太極拳與《河圖》《洛書》

崔春冬

太極拳據(jù)《河圖》《洛書》之太極陰陽八卦學(xué)說所創(chuàng)建。那么，什么是《河圖》《洛書》呢？

相傳，上古時(shí)候，黃河里曾經(jīng)躍出一匹龍馬，身有紋如八卦，這就是《河圖》；洛河里曾經(jīng)顯現(xiàn)一只神龜，背甲上有赤紋綠字，這就是《洛書》。關(guān)于河圖，有歌曰：河圖有天地，天地分上下，上下有陰陽，陰中有陽，陽中有陰，陰無陽不出，陽無陰不存。關(guān)于洛書，有歌曰：“仿天象，典地理，天所有，地相對，人相依。天人相合，天地相輔，地人相成”。

“河洛文化”是中華文化的源頭。河圖洛書是河洛文化的最主要標(biāo)志。

關(guān)于“河圖洛書”的記載，古籍多有。《書經(jīng)·顧命》曰：“大玉、夷王、天球、河圖在東序。”《管子·小匡》中說：“昔人受命者，龍龜假，河出圖，洛出書，地出乘黃，今三祥未見有者。”這大概都是天賜祥瑞的問題。《易·系辭上》也說：“河出圖，洛出書，圣人則之。”

“河圖洛書”究竟是什么樣子？古籍中沒有繪圖。先秦時(shí)期的其他著作如《管子》《墨子》等書也提到“河圖洛書”，但都沒有繪出圖形。漢代儒士認(rèn)為，“河圖”就是“八卦”，而“洛書”就是《尚書》中的《洪范九疇》。今天人們看到的以黑白圈點(diǎn)表示的“河圖”和“洛書”出自宋代。據(jù)說是北宋初年，著名道士陳摶繪制。陳摶以一至九的排列為“河圖”，一至十的排列為“洛書”。北宋劉牧著《易解》，改變陳摶的說法，以一至十的排列為河圖，一至九的排列為“洛書”。南宋朱熹《周易本義》肯定劉牧的說法，于是世人皆信從十為“河圖”，九為“洛書”。

但是，明清時(shí)期的學(xué)者又對“河圖洛書”的圖樣提出種種疑問。如清代乾隆年間紀(jì)昀（紀(jì)曉嵐）在《閱微草堂筆記》中說：“世傳河圖洛書，出于北宋，唐以前所未見也。河圖作黑白圈四十五。考孔安國《論語注》，稱河圖即八卦，考孔氏之門本無此五十五點(diǎn)之圖矣，陳摶何自而得之？至洛書既謂之書，當(dāng)有文字，乃亦四十五圖，與河圖相同，是宜稱洛圖而不得稱書，系辭又何以別之曰書乎？”諸如此類的疑問，在今天仍然是值得探討的問題。這樣的問題盡管尚未得到圓滿的解決，但是應(yīng)該肯定，“河圖洛書”的圖樣在北宋出現(xiàn)，也確實(shí)是一件了不起的事情。今天看來，它仍然可以作為研究河洛文化的重要依據(jù)。從文化符號的象征意義方面予以解析，可以由此悟知“河圖洛書”的圖式中包含著豐富的內(nèi)容。當(dāng)代著名學(xué)者王永寬認(rèn)為主要有以下幾點(diǎn)：

其一，河圖中一至十的黑白兩種圈點(diǎn)和八卦中太極圖的道理相同，代表著陰與陽，五居中央表示五行居于核心的地位，而陰陽五行代表著中華文化的哲學(xué)基礎(chǔ)。河圖和洛書中都是單數(shù)為白（明），雙數(shù)為黑（暗），這和古代奇數(shù)為陽，偶數(shù)為陰的認(rèn)識是一致的。河圖和洛書都是四方加中央的方形布局，和八卦的基本方位也很相似，合成一幅完整的圖，表示陰陽五行所生成的物質(zhì)和物象居于一個(gè)統(tǒng)一體中，互相制約、互相依存、相生相克，和諧發(fā)展。這樣的組合反映了古代中國人對于天地生成、宇宙存在和物質(zhì)運(yùn)動規(guī)律的根本認(rèn)識。

其二，河圖中一至十的排列，洛書中一至九的排列，按照自然數(shù)的順序，無重復(fù)數(shù)字，也未缺少數(shù)列中的某一基本數(shù)字，秩序井然。這表現(xiàn)了古代中國人對于客觀世界和人類社會的有序性認(rèn)識。河圖洛書數(shù)字排列的位置，上下左右交叉安排，錯(cuò)綜分布，大數(shù)小數(shù)調(diào)配適當(dāng)，隱含著一種內(nèi)在的規(guī)律。尤其在洛書中，橫行、豎行及對角線的每一組數(shù)字之和都等于15，這種特異現(xiàn)象十分典型地表現(xiàn)了古代文化中的一種基本思想方法——均衡思想。

其三，河圖洛書中的數(shù)字概念，反映了中國古代文化中的數(shù)學(xué)成就。洛書中的數(shù)字排列，實(shí)際上是中國古代的幻方或稱縱橫圖。在近代世界范圍內(nèi)數(shù)學(xué)的發(fā)展過程中，幻方理論是數(shù)論的組成部分，即在邊為單位的正方形方格中填充適當(dāng)?shù)臄?shù)字，使橫行、豎行及對角線的各組數(shù)字相加之和都相等。中國古代對于幻方的認(rèn)識比西方國家早一千多年，東漢時(shí)就出現(xiàn)了每邊為3的幻方，稱為九宮，這是在八卦的基礎(chǔ)上推演出來的，即八卦的八宮加上中央為九宮。《后漢書.張衡傳》記載張衡上疏夢絕圖讖等迷信活動，疏中有“重之以筮，雜之以九宮”語，說明當(dāng)時(shí)已有術(shù)士利用九宮進(jìn)行占卜。而從數(shù)學(xué)的角度來看，九宮就是幻方。三國時(shí)徐岳《數(shù)述紀(jì)遺》中說：“九宮算，五行參數(shù)，猶如循環(huán)。”甄鸞注解說：“九宮者，即二四為肩，六八為足，左三右七，戴九履一，五居中央。”北宋時(shí)出現(xiàn)的洛書圖樣，與東漢時(shí)的九宮完全吻合，很有可能是陳摶把九宮中的幻方附會為《易經(jīng)》中的所謂河圖，后來又被劉牧改指為洛書。后來到了南宋時(shí)，幻方理論又有新的發(fā)展，楊暉在所著《續(xù)古摘奇算法》中列出了邊為3、4、5……10的縱橫圖，他顯然受到了洛書的影響。

其四，與洛書相關(guān)的《洪范九疇》，其內(nèi)容為古代政治學(xué)中治理國家的根本方略，這更是中國古代文化的重要組成部分。不論說洛書即《洪范九疇》，或者說大禹依據(jù)洛書創(chuàng)立了“洪范九疇”，都反映了洛書和《洪范九疇》的關(guān)系。《尚書·洪范》篇中記述周武王向箕子詢問治國之道，箕子便向武王講述了禹接受上天給予的《洪范九疇》的內(nèi)容，即“初一回五行，次二回敬用五事，次三回農(nóng)用八政”云云。所列九條是禹治理天下的九類大法，其中包含治理天下的哲學(xué)思想基礎(chǔ)——陰陽五行學(xué)說，執(zhí)政者的五個(gè)基本職能以及歷法、禮義、祭祀、占卜等方面的規(guī)定和要求。這些方略在國家形態(tài)的原始時(shí)期相當(dāng)全面地規(guī)劃出治國的大政方針，后來歷代的治國方略盡管不斷更新內(nèi)容，但是在治理國家的一些基本問題上，如建立集權(quán)、因政設(shè)職、崇高道德、協(xié)調(diào)關(guān)系等方面，則大抵沿襲著《洪范九疇》的基本思路。

其五，關(guān)于河圖洛書的傳說本身，還反映了中國古代君權(quán)神授思想和天人感應(yīng)意識。原本的歷史事實(shí)很可能是伏羲創(chuàng)立了八卦，大禹制定了《洪范九疇》，但卻由于河圖洛書的傳說而把這兩項(xiàng)重要的文化成果歸之為神的授與，而中華民族的偉大人物伏羲和大禹，便成為上天與神權(quán)與力量的體現(xiàn)者。于是，河圖洛書就帶有極大的神秘性，同時(shí)也具有崇高的權(quán)威性。

關(guān)于太極拳是依據(jù)《河圖》《洛書》之理所創(chuàng)編，民國時(shí)期著名太極拳理論家陳鑫在他所著的《太極拳圖說》中有極為詳盡的論述，這里就不再贅言了。

河圖洛書產(chǎn)生于黃河和洛河，也產(chǎn)生于中華文化生成的大背景之下。它是河洛文化的重要組成部分，其內(nèi)容也必然傳遞出中華文化的復(fù)合信息。河圖洛書的廣泛傳播，對河洛文化乃至中華文化的持續(xù)生成與發(fā)展都產(chǎn)生了重要影響。盡管明清兩代不少學(xué)者對于河圖洛書的真實(shí)來源及原本含義提出了一些疑問，但是世人們出于對中華古代文明的深厚情感及長期受傳統(tǒng)文化熏陶而形成的思維定式，對河圖洛書寧可信其有，不愿信其無。直到今天，人們在論及中華文化的起源和代表性文化成果時(shí)，仍然推重河圖洛書。

河南孟津有“龍馬負(fù)圖寺”，據(jù)說是“河出圖”的地方；河南洛寧長水有“洛出書處”古碑，據(jù)說是神龜負(fù)書而出的地方。北京“中華世紀(jì)壇”的世紀(jì)大廳里，建有濃縮中華五千年文明史的圓壁浮雕，就以河圖洛書為第一組，以太極八卦為第二組。這樣的事例說明，河圖洛書和太極八卦一樣，其文化內(nèi)涵及象征意義是與時(shí)俱進(jìn)的，對于表現(xiàn)中華民族的文化精神來說具有永久的價(jià)值。

（編輯/見琮）