在堅(jiān)持和發(fā)展中將馬克思主義推向更高境界

吳玉敏

習(xí)近平總書記在慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立100周年大會(huì)上的重要講話中擲地有聲地指出：“中國(guó)共產(chǎn)黨為什么能，中國(guó)特色社會(huì)主義為什么好，歸根到底是因?yàn)轳R克思主義行！”“歷史和人民選擇馬克思主義是完全正確的，中國(guó)共產(chǎn)黨把馬克思主義寫在自己的旗幟上是完全正確的，堅(jiān)持馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合、不斷推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化是完全正確的！”

習(xí)近平總書記這個(gè)振聾發(fā)聵的強(qiáng)調(diào)之所以令人信服、催人振奮，是因?yàn)椤皩?shí)踐證明，馬克思主義的命運(yùn)早已同中國(guó)共產(chǎn)黨的命運(yùn)、中國(guó)人民的命運(yùn)、中華民族的命運(yùn)緊緊連在一起，它的科學(xué)性和真理性在中國(guó)得到了充分檢驗(yàn)，它的人民性和實(shí)踐性在中國(guó)得到了充分貫徹，它的開放性和時(shí)代性在中國(guó)得到了充分彰顯！”當(dāng)今世界越來越多的國(guó)家和人民不僅在中國(guó)的巨大發(fā)展成績(jī)中看到了其中的所以然，而且已經(jīng)開始深入研究了解其為何所以然。中國(guó)的制度優(yōu)勢(shì)和治理能力已經(jīng)越來越多地贏得了人們的認(rèn)可和贊譽(yù)。中國(guó)實(shí)踐為什么能在艱苦挫折中不斷走向光明？中國(guó)為什么能夠構(gòu)建其合理高效的制度？這一切都需要從中國(guó)共產(chǎn)黨的堅(jiān)強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)以及正確的思想理論指導(dǎo)等層面作出解答，而作為科學(xué)的理論，馬克思主義在其中所發(fā)揮的引領(lǐng)作用是具有根本性意義和價(jià)值的。

一、馬克思主義的鮮明特質(zhì)：既揭示了整個(gè)世界特別是人類社會(huì)的本質(zhì)及發(fā)展規(guī)律又明確了實(shí)踐活動(dòng)的根本意義

馬克思主義是一個(gè)嚴(yán)謹(jǐn)完整、博大精深的理論體系，其最原創(chuàng)性的“兩大發(fā)現(xiàn)”：以唯物史觀深刻闡釋了人類社會(huì)的本質(zhì)和發(fā)展規(guī)律，深刻揭示資本主義剝削之實(shí)質(zhì)的剩余價(jià)值理論。這兩大發(fā)現(xiàn)的最大意義就是揭示了人類社會(huì)發(fā)展普遍規(guī)律和資本主義之內(nèi)在矛盾，指出了資本主義走向滅亡和共產(chǎn)主義取得勝利的歷史必然性，強(qiáng)調(diào)了無產(chǎn)階級(jí)革命斗爭(zhēng)之于徹底變革資本主義、建設(shè)社會(huì)主義的歷史必要性，進(jìn)而指明了人類從必然王國(guó)邁向自由王國(guó)的根本途徑，規(guī)定了每個(gè)人自由而全面發(fā)展的共產(chǎn)主義本質(zhì)。具體而言，馬克思主義的唯物史觀既是指引人們認(rèn)識(shí)社會(huì)本質(zhì)與運(yùn)動(dòng)規(guī)律的科學(xué)理論基礎(chǔ)，更對(duì)理解和把握中國(guó)改革開放的重點(diǎn)與方式選擇具有不可取代的指導(dǎo)作用。無論是對(duì)四十多年改革歷程的總結(jié)和反思，還是對(duì)今后深化改革的進(jìn)一步拓展和升華，都需要立足于馬克思主義唯物史觀的基本理論，特別是關(guān)于生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系、上層建筑等社會(huì)基本結(jié)構(gòu)及相互作用的理論。馬克思主義的剩余價(jià)值理論決不是一個(gè)純粹的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論，關(guān)注的也不是一個(gè)純粹的經(jīng)濟(jì)學(xué)問題，而是對(duì)現(xiàn)實(shí)的人的命運(yùn)及其發(fā)展趨勢(shì)的關(guān)注。馬克思反復(fù)強(qiáng)調(diào)他的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的是人不是物，是資本主義社會(huì)所特有的物的掩蓋下的人與人之間的社會(huì)關(guān)系。馬克思《資本論》研究的是資本主義生產(chǎn)關(guān)系及其揚(yáng)棄的歷史過程。正如恩格斯所說：“馬克思發(fā)現(xiàn)了現(xiàn)代資本主義生產(chǎn)方式和它產(chǎn)生的資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)的特殊的運(yùn)動(dòng)規(guī)律。”而這種發(fā)現(xiàn)又是以辯證法“作基礎(chǔ)的”。因此指出政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、哲學(xué)、共產(chǎn)主義在馬克思的理論中始終是一個(gè)科學(xué)的整體。馬克思曾深刻地說過：“對(duì)人體解剖是對(duì)猴體解剖的一把鑰匙。反過來說，低等動(dòng)物身上表露的高等動(dòng)物的征兆，只有在高等動(dòng)物本身已被認(rèn)識(shí)之后才能理解。因此，資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)為古代經(jīng)濟(jì)等等提供了鑰匙。”這是源自他對(duì)資本的存在及運(yùn)行規(guī)律作出全面解剖進(jìn)而達(dá)到對(duì)資本主義社會(huì)本質(zhì)揭示之后對(duì)整個(gè)人類社會(huì)本質(zhì)的一種深度理解，是馬克思基于當(dāng)下時(shí)代的本質(zhì)思維之上的對(duì)過去歷史的一種把握，也是對(duì)未來社會(huì)發(fā)展的一種科學(xué)預(yù)見。這是真正的歷史辯證法。因此，馬克思主義理論的科學(xué)性就在其立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法的諸多方面得到最為深刻而全面的展現(xiàn)。

人類歷史上沒有哪一種思想能像馬克思主義那樣，在注重自身理論的科學(xué)性之同時(shí)更加關(guān)注其現(xiàn)實(shí)性，占據(jù)著人類的實(shí)踐制高點(diǎn)。馬克思曾非常深刻而精辟地說過：“人的思維是否具有客觀的真理性，這不是一個(gè)理論的問題，而是一個(gè)實(shí)踐的問題。人應(yīng)該在實(shí)踐中證明自己思維的真理性，即自己思維的現(xiàn)實(shí)性和力量，自己思維的此岸性。”“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，而問題在于改變世界。”實(shí)踐的觀點(diǎn)既構(gòu)成為馬克思主義首要而基本的觀點(diǎn)，亦構(gòu)成為馬克思主義的鮮明特質(zhì)。馬克思明確地強(qiáng)調(diào)了只有在現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐中并使用現(xiàn)實(shí)的手段才能實(shí)現(xiàn)人的真正解放。“沒有蒸汽機(jī)和珍妮紡紗機(jī)就不能消滅奴隸制；沒有改良的農(nóng)業(yè)就不能消滅農(nóng)奴制；當(dāng)人們還不能使自己的吃喝住穿在質(zhì)和量的方面得到充分保證的時(shí)候，人們就根本不能獲得解放。”在馬克思主義那里，不僅有著將實(shí)踐的觀點(diǎn)與唯物主義結(jié)合起來的辯證唯物論與唯物辯證的有機(jī)統(tǒng)一，而且指明了理論的真理性和價(jià)值性只能在實(shí)踐中得到檢驗(yàn)和實(shí)現(xiàn)。由此，馬克思主義成為了無產(chǎn)階級(jí)進(jìn)行反抗資本主義剝削壓迫的綱領(lǐng)思想，影響并塑造了十九世紀(jì)中期以后整個(gè)人類社會(huì)的發(fā)展進(jìn)程和方向。特別是二十世紀(jì)以來波瀾壯闊的世界社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)，無論是十月革命的偉大勝利還是中國(guó)特色社會(huì)主義的巨大成就，如果缺少了馬克思主義的正確而深刻引領(lǐng)則是無法解釋和無法想象的。正如習(xí)近平總書記所指出的：“在人類思想史上，就科學(xué)性、真理性、影響力、傳播面而言，沒有一種思想理論能達(dá)到馬克思主義的高度，也沒有一種學(xué)說能像馬克思主義那樣對(duì)世界產(chǎn)生了如此巨大的影響。”

二、馬克思主義的重大價(jià)值：在“兩個(gè)結(jié)合”中指引中國(guó)的偉大實(shí)踐不斷從勝利走向新的勝利

馬克思曾非常明確地說過：“對(duì)實(shí)踐的唯物主義者即共產(chǎn)主義者來說，全部問題都在于使現(xiàn)存世界革命化，實(shí)際地反對(duì)并改變現(xiàn)存的事物。”馬克思在其《〈黑格爾法哲學(xué)批判〉導(dǎo)言》一文中曾經(jīng)指出：“理論一經(jīng)掌握群眾，也會(huì)變成物質(zhì)力量。理論只要說服人，就能掌握群眾；而理論只要徹底，就能說服人。所謂徹底，就是抓住事物的根本。但是，人的根本就是人本身。”以物質(zhì)力量承載思想之重、呈現(xiàn)理論之威，恰恰是馬克思主義實(shí)踐思想之根本。當(dāng)馬克思恩格斯將生產(chǎn)作為最根本實(shí)踐之活動(dòng)方式時(shí)，廣大人民群眾必然構(gòu)成其主體力量。馬克思主義整個(gè)理論和實(shí)踐的主題就是大寫的“人”，即廣大的人民群眾及其解放。但人類解放的實(shí)現(xiàn)，僅僅靠理論的批判是不可能完成的，“物質(zhì)力量只能用物質(zhì)力量來摧毀”，只有被理論武裝起來的人民群眾才是解決現(xiàn)實(shí)問題的強(qiáng)大物質(zhì)力量。當(dāng)馬克思主義科學(xué)理論與中國(guó)的有識(shí)有志之士相遇的時(shí)候，其意義和價(jià)值就得到了最為充分的估量和展望。作為中國(guó)共產(chǎn)黨創(chuàng)始人的李大釗在1919年1月的《新青年》第五卷第五號(hào)發(fā)表的《布爾什維主義的勝利》中明確預(yù)言：“試看將來的環(huán)球，必是赤旗的世界。”后來的中國(guó)歷史就是在中國(guó)人民和中華民族的偉大覺醒中，在馬克思列寧主義同中國(guó)工人運(yùn)動(dòng)的緊密結(jié)合中，不但應(yīng)運(yùn)而生了中國(guó)共產(chǎn)黨，而且從此在使中國(guó)革命和建設(shè)的面貌煥然一新的同時(shí)，亦使中國(guó)人民和中華民族的品格和氣質(zhì)得到了淬煉和重塑。

恩格斯晚年曾非常清楚地說過：“我們的理論是發(fā)展著的理論，而不是必須背得爛熟并機(jī)械地加以重復(fù)的教條。”盡管科學(xué)性是馬克思主義的理論本質(zhì)，但作為來自西歐的外來思想畢竟與中國(guó)的現(xiàn)實(shí)實(shí)際與歷史文化有著很大的差異。為此，以毛澤東為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人很早就在思考并探索著外來的馬克思主義與中國(guó)現(xiàn)實(shí)相結(jié)合、走出一條符合中國(guó)革命的成功之路的問題。所以，毛澤東在第二次國(guó)內(nèi)革命戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期寫下的《反對(duì)本本主義》《中國(guó)的紅色政權(quán)為什么能夠存在？》《怎樣分析農(nóng)村階級(jí)》等文章就是思想成果的充分體現(xiàn)。在1938年召開的中共六屆六中全會(huì)上，毛澤東同志明確提出了“馬克思主義中國(guó)化”命題，強(qiáng)調(diào)指出：“馬克思主義必須和我國(guó)的具體特點(diǎn)相結(jié)合并通過一定的民族形式才能實(shí)現(xiàn)”。“沒有抽象的馬克思主義，只有具體的馬克思主義。所謂具體的馬克思主義，就是把馬克思主義應(yīng)用到中國(guó)具體環(huán)境的具體斗爭(zhēng)中去，而不是抽象地應(yīng)用它。”“要學(xué)會(huì)把馬克思列寧主義的理論應(yīng)用于中國(guó)的具體環(huán)境”“使馬克思主義在中國(guó)具體化，使之在其每一表現(xiàn)中帶有必須有的中國(guó)特性”。中國(guó)的新民主主義革命就是因?yàn)檫@種創(chuàng)造性的結(jié)合而形成的正確革命道路才有了新中國(guó)的建立；后來的社會(huì)主義建設(shè)也正是因?yàn)閳?jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)，探索落后國(guó)家建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化之路。盡管其中充滿曲折但仍取得了不容抹殺、令人矚目的發(fā)展成績(jī)。改革開放可以看做是中國(guó)共產(chǎn)黨的一次偉大覺醒，是一個(gè)明確認(rèn)識(shí)的正式形成：既然社會(huì)主義社會(huì)依然是生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的基本矛盾，那就要一方面遵照生產(chǎn)關(guān)系一定要適應(yīng)生產(chǎn)力狀況、上層建筑一定要適應(yīng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)狀況的規(guī)律進(jìn)行改革發(fā)展，另一方面要堅(jiān)定不移走中國(guó)特色社會(huì)主義道路，在改革開放中建設(shè)、發(fā)展中國(guó)的社會(huì)主義現(xiàn)代化，把中國(guó)的命運(yùn)牢牢掌握在自己手中。馬克思主義與中國(guó)實(shí)際相結(jié)合，體現(xiàn)為馬克思主義基本原理與中國(guó)的現(xiàn)實(shí)實(shí)踐、與中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的“雙重結(jié)合”，這是馬克思主義能夠在現(xiàn)代中國(guó)的土地上扎下根來的內(nèi)在緣由。對(duì)于今天的中國(guó)可以毋庸置疑地說，如果去除了馬克思主義的思想指導(dǎo)，就無法解釋中國(guó)共產(chǎn)黨100年間所克服的困難和取得的一系列成就，更無法解釋今天中國(guó)翻天覆地滄桑巨變的根本原因。

在慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立100周年大會(huì)上的講話中，習(xí)近平總書記用了“中華民族任人宰割、飽受欺凌的時(shí)代一去不復(fù)返了”，“只有社會(huì)主義才能發(fā)展中國(guó)”，“改革開放是決定當(dāng)代中國(guó)前途命運(yùn)的關(guān)鍵一招”，“中華民族迎來了從站起來、富起來到強(qiáng)起來的偉大飛躍”等動(dòng)人心魄的語(yǔ)言，描畫了在中國(guó)共產(chǎn)黨的正確領(lǐng)導(dǎo)下中國(guó)社會(huì)主義革命、建設(shè)、改革所取得的成就和經(jīng)驗(yàn)，歸根結(jié)底就是明確了只有在中國(guó)共產(chǎn)黨的堅(jiān)強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)下，才能救中國(guó)、才能發(fā)展中國(guó)這個(gè)根本的真理。而這一切又是與中國(guó)共產(chǎn)黨始終堅(jiān)持馬克思主義的科學(xué)指導(dǎo)無法分開。馬克思說過：“理論在一個(gè)國(guó)家實(shí)現(xiàn)的程度，總是決定于理論滿足這個(gè)國(guó)家的需要的程度。”中國(guó)共產(chǎn)黨是在馬克思主義指引下走過了砥礪前行、艱苦奮斗的100年，改變中國(guó)命運(yùn)、改變了中國(guó)人民和中華民族的命運(yùn)；是在馬克思主義指引下不斷探索建設(shè)社會(huì)主義道路并取得巨大成就的70年，引發(fā)了中國(guó)改天換地的滄桑巨變；是在馬克思主義指引下全力推進(jìn)改革開放的40多年，開創(chuàng)了中國(guó)特色社會(huì)主義的偉大飛躍。黨的十八大以來，以習(xí)近平總書記為核心的黨中央，更是把堅(jiān)持馬克思主義作為實(shí)現(xiàn)兩個(gè)百年目標(biāo)的重中之重，帶領(lǐng)中國(guó)人民實(shí)現(xiàn)了歷史性變革、取得了歷史性成就，離中華民族偉大復(fù)興的目標(biāo)愈來愈近。

三、馬克思主義的強(qiáng)大生命力：在中華民族偉大復(fù)興中進(jìn)入更高境界

習(xí)近平總書記指出：“要根據(jù)時(shí)代變化和實(shí)踐發(fā)展，不斷深化認(rèn)識(shí)，不斷總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，不斷實(shí)現(xiàn)理論創(chuàng)新和實(shí)踐創(chuàng)新良性互動(dòng)，在這種統(tǒng)一和互動(dòng)中發(fā)展21世紀(jì)中國(guó)的馬克思主義。”馬克思主義的經(jīng)典作家和社會(huì)歷史實(shí)踐都一再?gòu)?qiáng)調(diào)并證明著一個(gè)重要真理：馬克思主義絕不是某種一成不變的和神圣不可侵犯的理論教條，它必須要在考慮現(xiàn)實(shí)、立足實(shí)際的基礎(chǔ)上發(fā)揮其指導(dǎo)作用，而絕不能抱著過去的條條框框不放。馬克思主義是在實(shí)踐中產(chǎn)生并發(fā)展的理論，也只有在實(shí)踐中才能不斷創(chuàng)新并發(fā)揮出改造世界的巨大力量。

人們根據(jù)歷史演進(jìn)和時(shí)代特色，將馬克思、恩格斯的學(xué)說稱為“19世紀(jì)馬克思主義”；根據(jù)二十世紀(jì)波瀾壯闊的世界社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)及其實(shí)踐成果，將列寧主義、毛澤東思想、以鄧小平理論為首要內(nèi)容的中國(guó)特色社會(huì)主義理論統(tǒng)稱為“20世紀(jì)馬克思主義”；根據(jù)中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代的實(shí)踐要求和理論成果，將習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想稱為“21世紀(jì)馬克思主義”。現(xiàn)如今中國(guó)特色社會(huì)主義已經(jīng)進(jìn)入新時(shí)代。這個(gè)新時(shí)代標(biāo)志著中國(guó)特色社會(huì)主義已經(jīng)有了更大的進(jìn)步，標(biāo)志著滿足人民美好生活追求、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的進(jìn)度正在不斷加快。習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想把馬克思主義與21世紀(jì)的世界和中國(guó)所面臨的時(shí)代問題相結(jié)合，系統(tǒng)回答了新時(shí)代堅(jiān)持和發(fā)展什么樣的中國(guó)特色社會(huì)主義、怎樣堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義這個(gè)重大時(shí)代課題，對(duì)馬克思主義作出了原創(chuàng)性貢獻(xiàn)。黨的十八大以來，習(xí)近平總書記圍繞我國(guó)和世界發(fā)展面臨的重大問題所提出的構(gòu)建人類命運(yùn)共同體理念、“一帶一路”國(guó)際合作倡議、構(gòu)建新型國(guó)際關(guān)系、倡導(dǎo)共商共建共享的全球治理觀、構(gòu)建人類衛(wèi)生健康共同體等主張、為解決全人類破解難題提供了中國(guó)思路和中國(guó)方案，是中國(guó)智慧和中國(guó)價(jià)值的充分體現(xiàn)。因此，中國(guó)特色社會(huì)主義的新時(shí)代同時(shí)也是世界社會(huì)主義和世界馬克思主義的新時(shí)代，是當(dāng)代中國(guó)發(fā)展具有世界意義的新時(shí)代，也是馬克思主義創(chuàng)新發(fā)展占據(jù)思想理論高地的新時(shí)代。正如習(xí)近平總書記在紀(jì)念馬克思誕辰200周年大會(huì)上所講的：“理論的生命力在于不斷創(chuàng)新，推動(dòng)馬克思主義不斷發(fā)展是中國(guó)共產(chǎn)黨人的神圣職責(zé)。我們要堅(jiān)持用馬克思主義觀察時(shí)代、解讀時(shí)代、引領(lǐng)時(shí)代，用鮮活豐富的當(dāng)代中國(guó)實(shí)踐來推動(dòng)馬克思主義發(fā)展，用寬廣視野吸收人類創(chuàng)造的一切優(yōu)秀文明成果，堅(jiān)持在改革中守正出新、不斷超越自己，在開放中博采眾長(zhǎng)、不斷完善自己，不斷深化對(duì)共產(chǎn)黨執(zhí)政規(guī)律、社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律、人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識(shí)，不斷開辟當(dāng)代中國(guó)馬克思主義、21世紀(jì)馬克思主義新境界！”

習(xí)近平總書記指出，馬克思主義指引中國(guó)成功走上了全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)的康莊大道，中國(guó)共產(chǎn)黨人作為馬克思主義的忠誠(chéng)信奉者、堅(jiān)定實(shí)踐者，正在為堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義而執(zhí)著努力！開創(chuàng)中國(guó)特色社會(huì)主義新時(shí)代，在世界上高高舉起中國(guó)特色社會(huì)主義偉大旗幟，是馬克思主義在新時(shí)代創(chuàng)新發(fā)展的偉大實(shí)踐。“走自己的路，是黨的全部理論和實(shí)踐立足點(diǎn)，更是黨百年奮斗得出的歷史結(jié)論。”“理論的生命力在于不斷創(chuàng)新，推動(dòng)馬克思主義不斷發(fā)展是中國(guó)共產(chǎn)黨人的神圣職責(zé)”，“以史為鑒、開創(chuàng)未來，必須繼續(xù)推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化”，這是新時(shí)代中國(guó)共產(chǎn)黨人的使命與職責(zé)。中國(guó)已經(jīng)完成了全面建成小康社會(huì)的偉大任務(wù)，正在開啟全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家的新征程，朝著第二個(gè)百年目標(biāo)穩(wěn)步前進(jìn)。所以，繼續(xù)推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化就是內(nèi)在的必然要求，也是21世紀(jì)馬克思主義理論的必然方向，更是中國(guó)化馬克思主義進(jìn)入更高境界的必然要求。

（作者單位：青海省委黨校）