簡述對紫砂“六方文旦壺”的制作和理解

杭明園

經典的紫砂壺式從古至今流傳下來，這些作品非但沒有因為時間的逝去而褪色，相反還綻放出了奪目的藝術光彩。就拿經典的“文旦壺”來說吧，這一壺式同西施、水平等一些壺式常以小品的面貌出現，鐘靈秀芝，讓人感到玲瓏可愛。“文旦壺”的線面十分之精簡，讓人從工藝層面上感受到它形如一體，其壺鈕同西施壺有些類似，都秉承著小而美的原則；壺流則采用短錐形，這就同西施壺區別開來，壺底通常為一捺底，顯得比西施壺更為有力量一些，不過其形體最精彩之處在于通身皆采用暗接法，線條自始至終都連成一片，轉折處的曲線更是柔和中帶有力道，如同韌性極佳仿若無骨的女子。這樣的造型不單符合中國傳統文化的審美，也因為其小巧玲瓏的體態廣受現代人的喜愛，所以“文旦”作為傳統紫砂壺器的經典，流傳甚廣。

紫砂“六方文旦壺”即是從通常的文旦壺變化而來的，其形態保留了文旦原本的風韻氣質，同時還融入了方器所特有的端方之態，讓人感受到一種完全不同的視覺享受。通過這把壺的制作，可以加深原本對“文旦”這一經典形態的理解，也是當代紫砂壺對美的呈現，對文化的把握產生更高的視野。

文旦壺的原型即柚子，柚子中有一種名為“文旦柚”，其產地主要在福建，所以又有“福建文旦”的叫法，這種柚子質嫩汁多，酸甜適口且無籽，所以非常受人歡迎，而福建沿海一帶同樣盛行功夫茶，作為壺中小品的文旦壺觀其形貌，與文旦柚多有相似之處，兩者之間隱約有著那么一股聯系。據考證“文旦”這一壺式的誕生時間很早，大約是在明末清初時期，要早于西施、貴妃等紫砂壺，從命名來理解，其中的“文”顯然是指其柔和的外表，其中的“旦”則衍生出了多重含義的解釋，其中既有“文旦柚”這種形態上的比喻，也帶有傳統戲曲中指代女性的角色，同時也符合古時文人的思想境界追求，即便是旦角也是沾染些“文”藝才更佳的。

從上述分析可以得出，紫砂“六方文旦壺”的制作，依然要圍繞一個“文”字來展開，在紫砂壺多變的造型中，越是凝練簡潔，到近乎簡單的造型，就越是契合古代文人對美的追求，其中包含了對造型上“極”的追求，同時也隱含了大眾對“稀”的普遍追捧，越是稀少精致的事物便具有更高的價值，文人紫砂中的“雅”有一部分便是建立在這兩者之上的。紫砂“六方文旦壺”要保持柔和的姿態，這與方器本身就構成了沖突，如何權衡形態轉變過程中，造型本質的變化，就成為了這把壺制作的重中之重。紫砂“六方文旦壺”中的柔美并非是單純的女性美、陰柔美；而是要符合傳統文人所追求的那股柔美，這種美是有著更高境界和更高追求的，其并不狹隘地被限制在女性美、陰柔美之上，而是一種大方得體、轉圜有度的美。

轉折和連貫是在處理紫砂“六方文旦壺”中最為重要的部分，由于本身就屬小品，體積不大，在制作時手掌不能完全伸入壺體內部，需要用兩指或一指的方式配合竹拍子拍打出壺體曲線，剛柔的分寸并不需要偏向陰柔，線條可以有骨味，尤其是壺身上下的筋線，要如同建筑支架一樣清晰有力。在清中后期，紫砂朱泥小品曾經風行一時，這個時期惠孟臣、陳鳴遠這些紫砂大家都制作流傳后世的經典之作，其中也包含有文旦壺。對于這些作品的描述也都是說其“摹形象體，殫精畢異”，有著和美人肩、西施乳相媲美的形體感，只是美人肩與西施乳這兩種壺形都是典型的女子柔情，而文旦則可以比肩男子的風骨，紫砂“六方文旦壺”的制作中正可以借用這一點，將方器的陽剛與這種風骨相合，使線條整體連貫，上下曲線不斷，塊面轉折明快，一氣呵成地制作完成，其壺蓋與壺口相容，鈕、蓋、身的筋線雖然上下區隔，但一以貫之，從上到下仿佛能夠順應水流一般。

從整體來看，紫砂“六方文旦壺”在壺體的各個部位都將六方六棱貫徹了下去，尤其是在壺流和壺把的制作上，不拘泥于正六方形，而是根據實際需要，增加或消減某一個面的大小，使之更順應整體的視覺形象，既讓全器氣質統一和諧，又兼顧了實用性，在剛柔之中獲得了巧妙的平衡，點中了文人的雅好，剛中有柔，帶著一股韌勁，整體的形象就蘊含著張力，給人一種提氣有精神的感覺。

結語：紫砂“文旦壺”雖然是從柚子的造型衍生出來的紫砂壺形，卻絕非單純的仿生，更像是一種貼近于文人浪漫幻想的產物，且經過多年的發展、變化，經歷一代又一代的名家能手的渲染、詮釋，其形體本身已然超越了單純的自然仿生的概念，更像是一種文化意識上的衍生，我們當代紫砂壺藝創作所要繼承的便是這一股意識，在對形體的理解上不斷發掘更深層次的意義，為后來者盡可能地展現紫砂壺本身的魅力和價值。