仁心愛人 恩澤情長
——大儒阮元的家風故事

?阮錫安

（作者系阮元六世孫。）

隋文選樓

揚州先賢阮元在清朝的中后期，赫赫有名，家喻戶曉。為政，官高位爵，精明能干，清廉自律，政績生輝，“三朝閣老，九省疆臣”之稱享譽中外；治學，推明古訓，實事求是，嚴謹縝密，著作豐碩，“士林山斗，一代文宗”之名流芳青史；做人，胸懷坦蕩，寬厚仁義，崇禮尚德，民心擁戴，“佳名流風，助人雅道”之美談至今未沫。然而，大儒阮元關愛女性的仁心善舉，家風傳承的故事卻鮮為人知。

一組石刻 記錄著男女平等的情懷

清嘉慶八年（1803 年），阮元的父親阮承信以“甲科世衍，世系日繁，今無祭祀，非禮也”及清朝品官皆有家廟的傳統，建議在揚州舊城文選樓北的興仁街建阮元家廟，并委托阮元從叔阮鴻負責具體事宜。據考，阮元家廟建成至今已有約216年的歷史。

2009 年，當地政府修復修繕阮氏家廟時，在東宅地第二進發現三塊石刻，石刻長75 厘米，寬45 厘米，略有破損，上面記有千字文。據沈蓓《解讀“官批阮氏義產章程”》考證，該石刻是阮鴻按阮元“奉祭祀”“贍宗族”“興義舉”其意撰寫呈報的《官批阮氏義產章程》。《章程》分為十六條，其中有五條倡導男女平等，如，一養族中老疾也：凡族中男女年逾七十以上者，月增顧老銀五錢，八十者八錢，九十者一兩二錢，有廢疾無依者，月增養疾銀一兩；一贍族中貞節者：凡族中貞節貧苦者，每月致銀八錢，合例者，代請旌表；一給族中御寒衣被也：凡冬令族中寒無衣者，無論男女，第一冬給大棉襖一件，第二冬給小棉襖、棉褲二件，第三、四、五冬不給，第六冬周而復給。年六十以上者，第一冬加棉被一條，第二冬加棉褥一條，第三、四、五冬不給，第六冬周而復給。七十以上者贈二毛麥穟一件；一助族中嫁娶也：凡族中貧未嫁娶者，娶婦助銀二十四兩，嫁女助銀十六兩；一給生子女喜銀也：凡族中生子女者，無論貧富，女子一兩，登名于譜。

由此可見，阮元在獲得一定社會地位后，首先想到的不是享受奢華的生活，而是回鄉購置田產，建立家廟，惠及后人。

從《官批阮氏義產章程》明晰的闡述中，不僅體現出阮元對族人的深切關懷之情，且有著對女輩的拳拳孺慕之心。更為可貴的是，阮元有敢于挑戰封建社會歷來主張的“女子不入祠，女子不入譜”的觀念，讓“女子入譜”推動了家譜文化的進步和發展，以及女性在阮氏家族中享有男女平等的地位和權利。

百年來，這種情懷在揚州阮氏的女輩中進一步彰顯為巾幗不讓須眉的精神。南京林業大學教授、阮元的六世孫阮錫根有三個女兒，一個是美籍生物學教授，一個是上海理工大學計算機專業教授，一個是南京路橋建設總工程師，個個出類拔萃，博學多才，讓阮氏后人引以為傲。她們倍感先祖的恩澤，見賢思齊，常施愛心善舉。二女兒只要知道同事和學生有困難，都積極捐資濟賑，從不留名。用她的話說，《三字經》開篇之首就是“人之初，性本善”，善心義舉皆是人性指歸，若處處留名，又何善、何義之有？不然，僅是沽名釣譽罷了。這正是阮元“后人有慶先人德，文武科名豈易哉”家訓的闡釋和躬身踐行。

一個紅包 珍藏著愛心善行的義舉

阮元關心民間疾苦，在任浙江巡撫期間，曾經施行一項德政，設立普濟堂、育嬰堂等慈善機構，還嚴禁浙江金華溺死女嬰，為當地老百姓所稱頌。據著名阮元研究學者王章濤《阮元年譜》記載：“（嘉慶六年）四月初一日，戒金華府溺女。先是金華一府民間有產女者多不舉，溺之于水，相沿以為風俗。先生知其事，首倡捐清俸若干兩，俾編戶有生女者，許父母攜報郡學教授官注冊，給喜銀一兩以為乳哺之資。仍令一月后，按籍稽查，如違，以父母故殺子孫律論。母不敢遽溺其女。至一月后，顧養情深，不忍殺矣。至今行之，全活甚眾。”

在清代，重男輕女的封建思想非常嚴重。因為女子長大后要嫁人，且從事生產的能力不如男人，所以很多貧困家庭生下女嬰后，往往將女嬰溺死拋棄。

阮元為了制止這種現象，捐出一部分官俸建立關愛女嬰的專項基金，只要貧窮百姓生下女嬰，可到當地郡學（地方級教育機構）報名，由主持幼教幼育的學官注冊登記，發給家長一個紅包，內有喜銀一兩，作為撫養哺育之費。但一個月后要接受回訪，學官按名冊逐戶稽查，如發現拿了錢還遺棄或溺殺女嬰的，則予以嚴厲懲罰。因為一個月之后，許多父母在哺育嬰兒的過程中，自然對女兒產生了感情，不忍心遺棄或溺死了。

這項政策實施后，達到了教而不誅、刑罰未用，而風氣已悄然轉好的預期，得到當地百姓的交口稱贊。清人陳康祺的《郞潛紀聞初筆》，盛贊稱其為“拯救女嬰第一法”。

阮氏家廟

阮元的官者仁心，至今傳承未泯。國家歷史文化名城研究中心主任、同濟大學教授、阮元的五世孫阮儀三在保護古城中體現出大愛義舉。20世紀90 年代初，阮儀三在作山西平遙古城規劃時，得知省市做古城保護工作的官員較缺乏古城保護的基本意識和常識，便對他們開展培訓。當阮儀三了解當地缺少培訓師資和資金時，就把他們分成四批前來同濟大學學習，費用全免。為此，他背上了幾萬元的債務，五年后才還清。山西平遙人專門冠名了一條“阮儀三路”，以作紀念和感恩。阮元的“拯救女嬰第一法”和“阮儀三路”都告訴我們，無論為官者、為學者，只要有愛民之心，恤民之情，都能留下“子肩力任”、造福一方的口碑，留下千古流傳的青史佳話。

一本詩書 傳承著益習勤勉的家學

在封建社會，受“女子無才便是德”的影響，無數女孩不能入塾讀書。但是，阮元家族的女性就幸運多了，她們和男性一樣可以讀書學藝，而且長輩還鼓勵她們賦詩作畫。

據《阮元年譜》記載：“（嘉慶二十二年）夏，阮元得元版《梅花百詠》一卷，書在吳中抄得。是書為阮元進呈四庫未收書一種。前有楊鐵笛序，讀之甚為可喜。但其詩皆是七絕。長夏盛暑，官齋清暇，約同閨友三人，暨大兒婦、六女共六人，依次分題，各詠五律十余首，共成百首。詩成又互相商量，改正抄寫，排成一卷。較之元人，未知能否相擬也？時六女學詩，初能吟詠，請名其書齋，即名之曰‘百梅吟館’焉。”文中所說的六女，即阮元幼女阮安，字孔靜，年方十余歲，學詩能詠，興趣盎然，阮元便命其仿元人韋德圭詠梅詩，所作與梅花有關的五言律詩一百首。詩成后阮元與夫人孔璐華甚為欣賞，親為訂定，倩工雕版，遂成一書。僅以其中一首《玉梅》共賞：“玉梅花始發，林際有奇光。月照冰同凈，風回雪夜香。斜枝何皎潔，細蕊亂琳瑯。影入銀塘里，寒流凍一方。”足見構思精巧，格律工穩，幼承家學，具有深厚的文學功底，堪稱“揚州才女”。這與阮元對她的教育和培養分不開。正如阮元夫人孔璐華在書序中所言：“古者女子以賢為德，以柔為道，原不重于詩才。汝父言詩禮兼喜詩畫，政事百忙之中，偶有余閑，必試窗課，命汝益習勤勞，知其大意。不使飽食終日，無所用心，非以詩畫夸工騁巧也。”

阮安《廣梅花百詠》

在阮元的鼓勵和辛勤培育下，后輩們都愛讀書、善讀書、讀好書，大多有著述存世。次子阮福除撰有《孝經義疏》外，還有《兩浙金石志補遺》《滇南金石錄》，編有《文筆考》《楚中文筆》等25 卷；阮元的繼室孔璐華著有《唐宋舊經樓詩集》；孫女阮恩灤著有《古琴譜》；孫女阮玉芬曾是慈禧太后最為賞識的花鳥畫師，作品《牡丹雙蝶》《月底修簫圖》《團錦凌波》等都是書畫界的珍品。這種讀書論述的家風傳承為阮元后人的一種習慣，其中最有代表性的當數同濟大學教授阮儀三，一生主要著作有《護城紀實》《護城蹤錄》等60 多部。阮元勵兒讀書的家風一直在傳承和發揚，同時，也給我們許多啟示：讀書當明體達用，因勢利導，讀有用之書，而不能隨波逐流，從眾而學。不然，練書法達不到賞玩的程度；寫文章難有通達治體的水準；學繪畫不知提款凝意置印，終久達不到“多為少善，不如執一”的目的，而難遂初心和期望。

習近平總書記說：“不論時代發生多大變化，不論生活格局發生多大變化，我們都要重視家庭建設，注重家庭、注重家教、注重家風。”本文所記敘的僅是阮元家風的一個縮影，是豐厚的精神遺產，是珍貴的傳家寶。我們阮元后人一定遵循習總書記的指示精神，一代代秉持家學，銘記家訓，傳承家風并發揚光大。