馬克思主義政黨紀(jì)律的哲學(xué)追問、特性與認(rèn)同

摘 要：自覺遵從馬克思主義哲學(xué)的基礎(chǔ)地位、接受馬克思主義哲學(xué)智慧、運(yùn)用馬克思主義哲學(xué)思維是馬克思主義者研究理論、踐行實(shí)踐的基本要求。馬克思主義政黨紀(jì)律思想的哲學(xué)向度研究便是對(duì)該問題的直接回應(yīng)：其物質(zhì)觀科學(xué)廓清了政黨紀(jì)律思想“是什么”，其辯證法和解了政黨紀(jì)律的內(nèi)外“雙重性”，其歷史觀現(xiàn)實(shí)回應(yīng)了“為什么人構(gòu)建”的問題，其價(jià)值論合理回答了“何以”構(gòu)建無產(chǎn)階級(jí)政黨紀(jì)律思想。利用哲學(xué)的立場、觀點(diǎn)和方法進(jìn)行探索、研判是當(dāng)前馬克思主義政黨紀(jì)律問題研究的新視角。

關(guān)鍵詞：馬克思主義政黨;政黨紀(jì)律;哲學(xué)向度;辯證唯物主義

中圖分類號(hào)：A82

文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A文章編號(hào)：1002-7408（2021）10-0052-06

作者簡介：陳麗暉（1985-），女，福建莆田人，中山大學(xué)馬克思主義學(xué)院博士生，莆田學(xué)院馬克思主義學(xué)院副教授，研究方向：政治哲學(xué)、馬克思主義中國化。

馬克思主義政黨是為人民謀利益的政黨。科學(xué)認(rèn)識(shí)、揭示政黨紀(jì)律及其規(guī)律是科學(xué)把握其政黨執(zhí)政、政黨建設(shè)的首要前提。自習(xí)近平總書記在十八屆中央政治局第二十次集體學(xué)習(xí)時(shí)的講話中提出“辯證唯物主義是中國共產(chǎn)黨人的世界觀和方法論”觀點(diǎn)以來，自覺維護(hù)馬克思主義哲學(xué)的基礎(chǔ)地位、接受馬克思主義哲學(xué)智慧、運(yùn)用馬克思主義哲學(xué)思維便成為馬克思主義者研究理論、踐行實(shí)踐的基本要求。馬克思主義政黨紀(jì)律的哲學(xué)向度研究便是對(duì)該問題的直接回應(yīng)。利用哲學(xué)的立場、觀點(diǎn)和方法對(duì)其進(jìn)行探析、研判是當(dāng)前馬克思主義政黨紀(jì)律問題研究的新視角。

一、馬克思主義哲學(xué)的物質(zhì)觀揭示政黨紀(jì)律的緣起

馬克思主義哲學(xué)的物質(zhì)觀科學(xué)回答了政黨紀(jì)律“是什么”的問題，是對(duì)政黨紀(jì)律內(nèi)涵、特征等的揭示與概括。古往今來，唯心主義者、舊唯物主義者及馬克思主義者等都對(duì)哲學(xué)的物質(zhì)觀作了一系列重要探索和論述。在理論、實(shí)踐和歷史的較量中，馬克思主義哲學(xué)脫穎而出并被廣泛接納——其物質(zhì)觀擺脫了過去純粹探討物質(zhì)的缺陷，將其建立在實(shí)踐的基礎(chǔ)之上。將物質(zhì)觀這一哲學(xué)的理論基石和實(shí)踐觀這一哲學(xué)的首要基本觀點(diǎn)有機(jī)統(tǒng)一起來，是馬克思主義哲學(xué)在哲學(xué)史上實(shí)現(xiàn)革命性變革的一個(gè)根本點(diǎn)，也是馬克思主義哲學(xué)科學(xué)、全面地把握人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律的前提。從馬克思主義哲學(xué)物質(zhì)觀的這一實(shí)踐特性出發(fā)，列寧曾提出“物質(zhì)是標(biāo)志客觀實(shí)在的哲學(xué)范疇，這種客觀實(shí)在是人通過感覺感知的，它不依賴于我們的感覺而存在，為我們的感覺所復(fù)寫、攝影、反映”[1]。按照這一哲學(xué)物質(zhì)觀的概念和內(nèi)在邏輯，馬克思主義政黨紀(jì)律的發(fā)展、實(shí)踐有其客觀的歷史必然性。

第一，物質(zhì)的客觀存在決定馬克思主義政黨紀(jì)律發(fā)展的必然性。尤其是馬克思主義理論在俄國的率先實(shí)踐，使馬克思主義政黨紀(jì)律的哲學(xué)向度有了實(shí)踐依托。這種率先嘗試，也促成了列寧主義政黨紀(jì)律理論與實(shí)踐的成熟。列寧主義政黨紀(jì)律觀是對(duì)馬克思主義政黨紀(jì)律觀的繼承和實(shí)踐，萌生于列寧領(lǐng)導(dǎo)、執(zhí)政的布爾什維克黨內(nèi)，創(chuàng)新、發(fā)展于中國共產(chǎn)黨內(nèi)。“列寧主義”這一提法出現(xiàn)于列寧逝世之后，這是世界各地共產(chǎn)黨對(duì)列寧探索、思考和實(shí)踐科學(xué)社會(huì)主義思想體系的稱呼，是將列寧探索、思考蘇維埃俄國道路的進(jìn)程作為一種信條加以構(gòu)建或系統(tǒng)化的理論。“從20世紀(jì)20年代中期到第二次世界大戰(zhàn)前夜，列寧主義在蘇維埃政治生活的框架下才得到精確的表述。”[2]列寧主義政黨紀(jì)律產(chǎn)生于列寧領(lǐng)導(dǎo)布爾什維克黨奪取政權(quán)到執(zhí)掌政權(quán)的過程中，是從蘇俄紛繁復(fù)雜的客觀社會(huì)歷史環(huán)境中誕生并經(jīng)過實(shí)踐檢驗(yàn)的規(guī)章、條文，是列寧主義的重要組成部分。換句話說，這種政黨紀(jì)律的誕生是列寧根據(jù)俄國的實(shí)際情況，將馬克思主義現(xiàn)實(shí)地同俄國具體國情相聯(lián)系并扎根于其土壤的結(jié)果。縱觀蘇維埃俄國歷史，小農(nóng)經(jīng)濟(jì)根深蒂固、政治制度落后、文盲充斥是列寧領(lǐng)導(dǎo)的布爾什維克黨奪取政權(quán)、執(zhí)掌政權(quán)初期的真實(shí)描述。面對(duì)帝國主義武裝干涉、國內(nèi)戰(zhàn)爭頻發(fā)等一系列內(nèi)憂外患的交織因素，列寧提出要戰(zhàn)勝帝國主義、推翻沙皇專制制度，要贏得批判自由主義、民粹主義與“合法馬克思主義”的斗爭，就必須制定并遵守政黨紀(jì)律，“誰不守秩序，不守紀(jì)律，誰就是把敵人放進(jìn)我們的隊(duì)伍中來”[3]。“要建立自覺的紀(jì)律，嚴(yán)格的紀(jì)律，否則你們還會(huì)像現(xiàn)在這樣遭受德國人的鐵蹄的蹂躪。”[4]18只有在黨內(nèi)制定出嚴(yán)格的政黨紀(jì)律并要求黨組織及其黨員嚴(yán)格遵守，才能順利奪取政權(quán)并建立起無產(chǎn)階級(jí)政權(quán)。

第二，客觀世界的物質(zhì)統(tǒng)一性決定政黨紀(jì)律的整體性。馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為，客觀世界的物質(zhì)統(tǒng)一性在承認(rèn)物質(zhì)的前提下還內(nèi)含著非常重要的一對(duì)關(guān)系——統(tǒng)一性和多樣性。這種統(tǒng)一性與多樣性關(guān)系的揭示，論證了整個(gè)世界是多樣性的物質(zhì)統(tǒng)一體，證明了整個(gè)人類社會(huì)是一個(gè)相互聯(lián)系、相互作用的有機(jī)整體。這一有機(jī)整體性以具體物質(zhì)形態(tài)的差異性、多樣性為前提，以其整體性為落腳點(diǎn)。縱觀馬克思主義政黨紀(jì)律，其紀(jì)律體系本質(zhì)上是由一系列規(guī)則組成，這些規(guī)則不是單一的、孤立的，而是由眾多個(gè)體的、有組織的紀(jì)律相互關(guān)聯(lián)并以系譜學(xué)方式產(chǎn)生的必然結(jié)果。以中國共產(chǎn)黨紀(jì)律體系為例，其政黨紀(jì)律的體系設(shè)計(jì)是由各類紀(jì)律規(guī)則與條文構(gòu)成的有機(jī)整體。中國共產(chǎn)黨建黨以來出臺(tái)了一系列紀(jì)律條例，如《中國共產(chǎn)黨章程》《中國共產(chǎn)黨廉潔自律準(zhǔn)則》《中國共產(chǎn)黨紀(jì)律處分條例》《中國共產(chǎn)黨問責(zé)條例》《中國共產(chǎn)黨巡視工作條例》《中國共產(chǎn)黨紀(jì)律檢查機(jī)關(guān)監(jiān)督執(zhí)紀(jì)工作規(guī)則（試行）》《中國共產(chǎn)黨黨內(nèi)監(jiān)督條例》等一系列條例規(guī)定，形成了嚴(yán)密的紀(jì)律制度體系。其政黨紀(jì)律的內(nèi)容構(gòu)成，是由諸多紀(jì)律要素構(gòu)成的有機(jī)整體。《中國共產(chǎn)黨紀(jì)律處分條例》的第二編“分則”（第六章到第十一章）中對(duì)違反政治紀(jì)律、組織紀(jì)律、廉潔紀(jì)律、群眾紀(jì)律、工作紀(jì)律、生活紀(jì)律的行為作出了相應(yīng)的處分規(guī)定[5]。這一規(guī)定中的六大紀(jì)律涉及黨組織及其黨員工作、生活的方方面面，將黨組織及其黨員可能出現(xiàn)的違紀(jì)情形分門別類予以界定。這六個(gè)方面的紀(jì)律內(nèi)容相互區(qū)別同時(shí)又相互補(bǔ)充、緊密聯(lián)系，既有對(duì)現(xiàn)實(shí)的認(rèn)知與限定，又有對(duì)潛在危險(xiǎn)的預(yù)知與預(yù)判，共同構(gòu)成了政黨紀(jì)律的內(nèi)容。其政黨紀(jì)律的規(guī)范對(duì)象，是既包括黨組織又包括其黨員的有機(jī)整體。《中國共產(chǎn)黨問責(zé)條例》中對(duì)黨組織違反條例的情形采取“檢查、通報(bào)、改組”等問責(zé)方式，而對(duì)黨的領(lǐng)導(dǎo)干部違反條例的情形采取“通報(bào)、誡勉、組織調(diào)查或者組織處理、紀(jì)律處分”等問責(zé)方式[6]。

需要特別指出的是，政黨紀(jì)律整體性功能的發(fā)揮還應(yīng)當(dāng)結(jié)合其存在方式進(jìn)行闡釋和理解。馬克思主義哲學(xué)透徹地闡明了物質(zhì)的存在方式是運(yùn)動(dòng)。這種整體性功能的發(fā)揮是物質(zhì)世界紛繁復(fù)雜、多種多樣的體現(xiàn)，但這種紛繁復(fù)雜、多種多樣并非雜亂無章地存在，而是遵循一定的客觀規(guī)律運(yùn)動(dòng)，體現(xiàn)從簡單到復(fù)雜、從低級(jí)向高級(jí)的發(fā)展過程。從自然界到人類社會(huì)、從無機(jī)界到有機(jī)界、從微觀世界到宏觀世界都是如此。在無產(chǎn)階級(jí)政黨的實(shí)踐過程中，其政黨紀(jì)律是馬克思主義者對(duì)革命、建設(shè)、改革的探索、思考?xì)v程，同時(shí)也是豐富、完善政黨紀(jì)律的過程，經(jīng)歷了一個(gè)從無到有、從弱到強(qiáng)的發(fā)展過程，而這個(gè)過程本身也存在各個(gè)時(shí)期、各個(gè)階段、各個(gè)層次、各個(gè)形態(tài)、各個(gè)領(lǐng)域，體現(xiàn)著一個(gè)完整的發(fā)展規(guī)律。

二、馬克思主義哲學(xué)的辯證法和解政黨紀(jì)律的內(nèi)外“雙重性”

馬克思主義哲學(xué)辯證法的重要旨?xì)w是明晰馬克思主義政黨紀(jì)律的特性問題，也是對(duì)“何以構(gòu)建馬克思主義政黨紀(jì)律體系”的最好詮釋。按照馬克思主義哲學(xué)對(duì)其辯證法的發(fā)展與定位，哲學(xué)的辯證法是一種合理形態(tài)的辯證法。這種合理性立足于現(xiàn)實(shí)，通過對(duì)現(xiàn)實(shí)的批判與分析，探索社會(huì)生活中的現(xiàn)象，揭示現(xiàn)實(shí)的矛盾與對(duì)立。基于這樣的思辨邏輯，政黨紀(jì)律要遵從哲學(xué)的辯證法，從辯證的維度來進(jìn)行批判的理解：對(duì)現(xiàn)存事物既作肯定性的分析與理解，也做否定性的分析與理解[7]。在這種批判理解基礎(chǔ)上所要求的對(duì)立統(tǒng)一，是政黨紀(jì)律的制定、維護(hù)與執(zhí)行要達(dá)成內(nèi)與外、自我約束與他者規(guī)訓(xùn)的辯證統(tǒng)一。該辯證法既是一種世界觀，也是一種方法論。在這種世界觀的指引下，政黨尋求制定一種既能夠規(guī)整黨組織內(nèi)部或黨組織與黨員個(gè)體之間關(guān)系又能夠調(diào)整黨組織與人民之間關(guān)系的宏觀紀(jì)律體系;在這種方法論的分析框架內(nèi)，政黨紀(jì)律亟須理性構(gòu)建一個(gè)既揭示內(nèi)在自我審視與約束機(jī)制又覆蓋外在他者監(jiān)督與規(guī)訓(xùn)功能的微觀紀(jì)律作用機(jī)制。如此，將最大限度發(fā)揮政黨紀(jì)律的規(guī)范功能，激發(fā)黨組織及黨員的積極性，最大程度獲得人民群眾的認(rèn)可。

那么，對(duì)政黨紀(jì)律做批判的理解，能夠在多大程度上解決政黨紀(jì)律“怎么做”的問題、政黨紀(jì)律何以能做到使其黨組織及其黨員服從的問題等，哲學(xué)的辯證法意欲從內(nèi)外兩個(gè)旨趣各異的維度揭開真相：用哲學(xué)的辯證法來和解紀(jì)律的內(nèi)外性，即以“世界應(yīng)如何運(yùn)轉(zhuǎn)”的邏輯關(guān)聯(lián)紀(jì)律在內(nèi)部、外部兩個(gè)向度上的辯證統(tǒng)一。

從內(nèi)部看，這種對(duì)政黨紀(jì)律的遵守、服從體現(xiàn)為黨組織或黨員的內(nèi)在自覺。這種內(nèi)在自覺，體現(xiàn)的是一種對(duì)自我有所認(rèn)識(shí)而主動(dòng)去做的主動(dòng)性，是一種內(nèi)在的自我認(rèn)知、自我察覺、自我發(fā)現(xiàn)。《孟子·離婁下》中提出“君子所以異于人者，以其存心也。君子以仁存心，以禮存心”。孟子強(qiáng)調(diào)以盡心知性為內(nèi)容的內(nèi)在反省方法，認(rèn)為人的道德屬性歸于人自身的理性、自覺反省，提出只有堅(jiān)持存心養(yǎng)性、獲得仁義理智、堅(jiān)守良知良德，才能將此訴諸社會(huì)實(shí)踐。陸九淵在繼承和弘揚(yáng)孟子的觀點(diǎn)時(shí)，將個(gè)體的價(jià)值實(shí)現(xiàn)與社會(huì)行為歸因?yàn)椤鞍l(fā)明本心”的道德修養(yǎng)過程，在《與舒西美》中，他提出“人孰無心，道不外索，患在戕賊之耳，放失之耳。古人教人，不過存心，養(yǎng)心，求放心”。這種以自我反省、自我修養(yǎng)、自我教化為基本特征的內(nèi)在自覺理論與哈特的內(nèi)在觀點(diǎn)不謀而合：哈特在《法律的概念》中通過實(shí)證主義研究范式，提出作為其規(guī)則論重要基石的內(nèi)在觀點(diǎn)，即個(gè)體將自己假定為法律或規(guī)則的制定者，認(rèn)真考量并回答“應(yīng)當(dāng)如何作出決定”這一問題，從而使自己自覺接受規(guī)范的約束。馬克思主義政黨認(rèn)為內(nèi)在自覺是政黨紀(jì)律貫徹執(zhí)行的重要維度。列寧指出：“沒有這樣的團(tuán)結(jié)，沒有這樣的工農(nóng)的自覺紀(jì)律，我們的事業(yè)就毫無希望。”毛澤東強(qiáng)調(diào)：“建立在自覺原則上秋毫無犯的紀(jì)律”，陳云也指出：“紀(jì)律雖然帶有強(qiáng)制性，但必須自覺遵守。只有使全體黨員自覺地遵守紀(jì)律，紀(jì)律才能成為鐵的、不可動(dòng)搖的、有效的東西。”

從外部看，這種政黨紀(jì)律的制定、執(zhí)行依靠的是紀(jì)律產(chǎn)生的震懾效應(yīng)，體現(xiàn)為政黨紀(jì)律對(duì)黨組織或黨員的外在規(guī)訓(xùn)，這種外在規(guī)訓(xùn)通過一系列外部規(guī)則的強(qiáng)制、壓迫或懲處作為兜底保障機(jī)制。換句話說，政黨紀(jì)律的制定、執(zhí)行依賴其外在力量的約束，黨組織或黨員遵守政黨紀(jì)律是出于對(duì)破壞政黨紀(jì)律帶來懲戒結(jié)果的考慮，出于保持、維護(hù)現(xiàn)有黨員身份或黨內(nèi)職務(wù)的考量。在政黨紀(jì)律運(yùn)行過程中，一旦出現(xiàn)黨組織或黨員僭越政黨紀(jì)律的不良行為，便會(huì)導(dǎo)致相應(yīng)的懲戒，即黨組織機(jī)構(gòu)撤銷或黨員身份剝奪。這種外部約束力類似盧曼的觀點(diǎn)，即并未認(rèn)為自己是規(guī)范的約束者，而只從外部描述系統(tǒng)的運(yùn)作。盧曼的觀點(diǎn)其實(shí)就是哈特所說的外在觀點(diǎn)，即因害怕受到懲戒或制裁而遵守、服從。這種外在規(guī)則約束力的效用和影響也是福柯的重要觀點(diǎn)。福柯在《規(guī)訓(xùn)與懲罰》中提出了規(guī)訓(xùn)的現(xiàn)代懲罰系統(tǒng)，即文明的、人道的懲罰模式。福柯對(duì)現(xiàn)代的規(guī)訓(xùn)體制作了總結(jié)，認(rèn)為其目的是制造“馴順的肉體”，那些肉體不僅會(huì)做我們讓他們做的，而且以我們希望的方式去做[8]。這種為了維持公共秩序的現(xiàn)代規(guī)訓(xùn)體制，更多地表現(xiàn)為借助外力監(jiān)督達(dá)成對(duì)組織或個(gè)體的微觀管理：利用政黨紀(jì)律監(jiān)督時(shí)間上的延展性和空間上的廣覆性，使每一個(gè)黨組織或黨員都時(shí)刻假設(shè)自己處于紀(jì)律規(guī)范的制約與監(jiān)督之下，從而在黨組織或黨員身上造就了一種意識(shí)性的他律約束機(jī)制和持久性的他者人群教化體系。另一方面，持有和主流社會(huì)相異的價(jià)值觀念和評(píng)價(jià)體系的群體存在利益被主流群體有組織地壓制、占有或剝奪的風(fēng)險(xiǎn)。要規(guī)避這種風(fēng)險(xiǎn)，就必然牽引出規(guī)范化評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)——將特定行為置于一定社會(huì)群體所能接受的范圍之內(nèi)。這樣一來，按照福柯對(duì)懲罰方式的歷史嬗變所做的權(quán)力系譜學(xué)研究來看，從對(duì)“自然肉體”的懲罰到對(duì)被評(píng)判為異常群體的擔(dān)憂與恐懼再到“社會(huì)身份”（黨組織身份或黨員身份）的撤銷或剝奪，成為政黨紀(jì)律外在約束主體的重要手段。

對(duì)馬克思主義政黨紀(jì)律而言，其通常通過一系列描述性語句（對(duì)應(yīng)當(dāng)遵守或禁止的情形做具體描述分析和呈現(xiàn)）列舉正面清單對(duì)黨組織及其黨員做出授權(quán)性規(guī)則（自行抉擇是否做出某種行為）和命令性規(guī)則（也稱強(qiáng)制性規(guī)范：要求必須或應(yīng)當(dāng)做出某種行為，是一種正面的積極的義務(wù)），同時(shí)通過列舉負(fù)面清單做出禁止性規(guī)則（不允許、禁止做出某種行為）。在第一次大革命時(shí)期，《中國共產(chǎn)黨第三次修正章程決案》首次將嚴(yán)格黨的紀(jì)律作為全體黨員及全體黨部最初的、最重要的義務(wù)，并對(duì)違反共產(chǎn)黨紀(jì)律的黨組織及其黨員作出明確的處分規(guī)定，其中對(duì)黨組織采取“警告，改組或舉行總的重新登記（解散組織）”的處罰，而對(duì)黨員個(gè)人采取警告，在黨內(nèi)公開的警告，臨時(shí)取消其黨的、國民黨的、國民政府的及其他的工作，留黨察看及開除黨籍的處分[9]。

三、馬克思主義哲學(xué)的歷史觀蘊(yùn)含政黨紀(jì)律的人民性

在應(yīng)用馬克思主義哲學(xué)闡釋了“馬克思主義政黨紀(jì)律是什么”“如何和解政黨紀(jì)律的內(nèi)外雙重性”等一系列問題之后，還必須回答一個(gè)現(xiàn)實(shí)性問題，即馬克思主義政黨紀(jì)律“為什么人建構(gòu)”的問題。

馬克思主義哲學(xué)的歷史觀形成之前，人類便自覺將歷史的形成與人的活動(dòng)聯(lián)系起來。這在近代興起的“歷史哲學(xué)”中更是如此。馬克思主義哲學(xué)的歷史觀確立以來，其認(rèn)為應(yīng)將歷史觀與人們所處的時(shí)代聯(lián)系起來，與人們所處的現(xiàn)實(shí)世界產(chǎn)生接觸。馬克思認(rèn)為，歷史觀是“從直接生活的物質(zhì)生產(chǎn)出發(fā)闡述現(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)過程，把同這種生產(chǎn)方式相聯(lián)系的、它所產(chǎn)生的交往形式即各個(gè)不同階段上的市民社會(huì)理解為整個(gè)歷史的基礎(chǔ)，從市民社會(huì)作為國家的活動(dòng)描述市民社會(huì)，同時(shí)從市民社會(huì)出發(fā)闡明意識(shí)的所有各種不同的理論產(chǎn)物和形式，如宗教、哲學(xué)、道德等等，而且追溯它們產(chǎn)生的過程”[10]。從馬克思對(duì)歷史唯物主義內(nèi)涵的界定來看，其發(fā)軔于物質(zhì)生產(chǎn)，落腳于人類歷史活動(dòng)。這一歷史觀落實(shí)到馬克思主義政黨視野中，便是其群眾史觀。列寧認(rèn)為，唯物主義歷史觀消除了以往歷史理論的缺點(diǎn)，“以往的理論從來忽視居民群眾的活動(dòng)，只有歷史唯物主義才第一次使我們能以自然科學(xué)的精確性去研究群眾生活的社會(huì)條件以及這些條件的變更”[11]。研究群眾生活的社會(huì)條件及其變更是階級(jí)和政黨成敗得失的關(guān)鍵。在無產(chǎn)階級(jí)革命、實(shí)踐中，群眾史觀具體化為群眾觀點(diǎn)——馬克思主義政黨紀(jì)律制定的出發(fā)點(diǎn)、執(zhí)行的利益指向應(yīng)當(dāng)是也必須是人民，一旦脫離人民，便將失去紀(jì)律最重要的人本因素。以人本化態(tài)度理解馬克思主義政黨是對(duì)人民本身既是作為“歷史劇”的“劇作者”又是作為“劇中人物”雙重身份的認(rèn)定，是對(duì)政黨紀(jì)律“為了誰、依靠誰、我是誰”的響亮回答，同時(shí)也是對(duì)薩特“人學(xué)空?qǐng)稣摗钡淖钣辛ε小！皻v史活動(dòng)是群眾的事業(yè)，隨著歷史活動(dòng)的深入，必將是群眾隊(duì)伍的擴(kuò)大。”[12]堅(jiān)持哲學(xué)的歷史觀要求政黨把紀(jì)律挺在前面，著力解決人民群眾反映最強(qiáng)烈、對(duì)黨的執(zhí)政基礎(chǔ)威脅最大的突出問題。在維持、加強(qiáng)和檢驗(yàn)無產(chǎn)階級(jí)政黨紀(jì)律問題上，列寧在《共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)中的“左派”幼稚病》中提出，要“靠它善于同最廣大的勞動(dòng)群眾，首先是同無產(chǎn)階級(jí)勞動(dòng)群眾，但同樣也同非無產(chǎn)階級(jí)勞動(dòng)群眾聯(lián)系、接近，甚至可以說在某種程度上同他們打成一片”[13]5。毛澤東提出的“應(yīng)該使每個(gè)同志明了，共產(chǎn)黨人的一切言論行動(dòng)，必須以合乎最廣大人民群眾的最大利益，為最廣大人民群眾所擁護(hù)為最高標(biāo)準(zhǔn)”[14]，同樣表達(dá)了黨組織及其黨員在政黨紀(jì)律的框架下順應(yīng)人民、尊重人民、愛護(hù)人民的基本要求。可以看出，馬克思主義政黨紀(jì)律從來都是同人民群眾緊密聯(lián)系在一起的，其紀(jì)律的制定和執(zhí)行必須維護(hù)人民的根本利益，獲得人民的監(jiān)督、支持和幫助。

四、馬克思主義哲學(xué)的價(jià)值論追求政黨紀(jì)律的認(rèn)同

馬克思主義哲學(xué)的價(jià)值論科學(xué)回答了“為什么”要構(gòu)建馬克思主義政黨紀(jì)律的問題，是追求紀(jì)律認(rèn)同的基礎(chǔ)。馬克思主義哲學(xué)價(jià)值論的基本思路是，人們認(rèn)識(shí)世界的目的是改造世界，而改造世界的目的是追求和實(shí)現(xiàn)某種價(jià)值。也就是說，在人與世界的諸多紛繁復(fù)雜的關(guān)系中，除了最基本的認(rèn)識(shí)關(guān)系和實(shí)踐關(guān)系外，便是價(jià)值關(guān)系。建立在這種價(jià)值關(guān)系基礎(chǔ)上的關(guān)于價(jià)值的性質(zhì)、構(gòu)成和評(píng)價(jià)等的哲學(xué)學(xué)說便是價(jià)值論，即主要從本質(zhì)和功能角度，研究和考察客體的屬性和主體的需要之間的相互關(guān)系，特別是客體的屬性對(duì)主體需要的滿足關(guān)系狀況。那么，在哲學(xué)的價(jià)值論視域內(nèi)，如何以此來認(rèn)識(shí)和解讀馬克思主義政黨紀(jì)律？政黨紀(jì)律如何滿足黨組織及其黨員的需求？政黨紀(jì)律在滿足其價(jià)值主體需求的基礎(chǔ)上如何提升其認(rèn)同度，獲取認(rèn)同的最大公約數(shù)？這些問題應(yīng)得到認(rèn)真審視和回答。

從哲學(xué)的價(jià)值論出發(fā)，馬克思主義政黨紀(jì)律涉及以客體的屬性作為基礎(chǔ)和載體、以實(shí)踐作為橋梁、以主體的需要作為決定性因素來衡量二者之間的相互關(guān)系。中國共產(chǎn)黨政黨紀(jì)律的發(fā)展歷程就是在具體的、歷史的革命、建設(shè)和改革的實(shí)踐過程中不斷校正、修改、豐富、完善自身的內(nèi)容、結(jié)構(gòu)、體系以滿足黨組織及其黨員需要的過程。其中，黨組織及其黨員的需要程度直接規(guī)定了政黨紀(jì)律的價(jià)值性，即政黨紀(jì)律的有用性。換句話說，任何一個(gè)政黨紀(jì)律的制定都將突出其價(jià)值因素，任何一個(gè)政黨紀(jì)律的實(shí)施都將強(qiáng)調(diào)其價(jià)值考量和價(jià)值旨?xì)w。正是這種價(jià)值考量和價(jià)值旨?xì)w使馬克思主義政黨在成立后十分關(guān)注紀(jì)律問題。列寧領(lǐng)導(dǎo)布爾什維克黨在奪取政權(quán)、建立政權(quán)和鞏固政權(quán)的過程中，有不少關(guān)于重視政黨紀(jì)律問題的闡述，如“遵守紀(jì)律，服從指揮，建立一種可以作為模范的紀(jì)律”[4]20，“要加強(qiáng)紀(jì)律，這是我們對(duì)社會(huì)主義革命的義務(wù)”[4]82，“建立‘協(xié)調(diào)的組織和加強(qiáng)紀(jì)律是目前的首要任務(wù)”[4]174等。1919年俄共（布）第八次全國代表會(huì)議通過的《俄國共產(chǎn)黨（布爾什維克）章程》在第十章專門設(shè)定“黨的紀(jì)律”一章對(duì)黨組織及黨員個(gè)人的權(quán)利、義務(wù)進(jìn)行規(guī)范說明[15]597-598。毛澤東十分重視政黨紀(jì)律，他在《中國革命戰(zhàn)爭的戰(zhàn)略問題》中談到中國革命戰(zhàn)爭的特點(diǎn)時(shí)強(qiáng)調(diào)要“承認(rèn)嚴(yán)肅的政治紀(jì)律”[16]192，在《中國共產(chǎn)黨在抗日時(shí)期的任務(wù)》中談到黨的領(lǐng)導(dǎo)責(zé)任時(shí)強(qiáng)調(diào)堅(jiān)持“共產(chǎn)黨隊(duì)伍的發(fā)展，思想的統(tǒng)一性，紀(jì)律的嚴(yán)格性”[16]263，在《中國共產(chǎn)黨在民族戰(zhàn)爭中的地位》中專門闡述“黨的紀(jì)律”問題，并對(duì)黨的紀(jì)律問題作了原則上的規(guī)定和說明[17]。

那么，馬克思主義政黨在認(rèn)識(shí)到政黨紀(jì)律價(jià)值性的基礎(chǔ)上，如何實(shí)現(xiàn)這種價(jià)值性即這種政黨紀(jì)律如何滿足黨組織及其黨員的價(jià)值需要，便成為必須回答和解決的問題。在對(duì)這一問題進(jìn)行分析和研判的過程中，應(yīng)當(dāng)注意的是，政黨紀(jì)律的價(jià)值主體包括黨組織和黨員個(gè)體兩個(gè)維度，因此對(duì)其價(jià)值的判斷也必然要分為既相互區(qū)別又緊密聯(lián)系的兩個(gè)層面：黨組織層面和黨員個(gè)人層面。對(duì)黨組織而言，要實(shí)現(xiàn)政黨紀(jì)律的價(jià)值性，最強(qiáng)有力且最高效的方法便是實(shí)行組織的集中。列寧主張，要擊退工人階級(jí)的游擊習(xí)氣和疲沓散漫習(xí)慣，要抵制懦弱性、渙散性、個(gè)人主義等小資產(chǎn)階級(jí)舊病，就必須“實(shí)行極嚴(yán)格的集中和極嚴(yán)格的紀(jì)律”[13]24，從而使無產(chǎn)階級(jí)政黨“正確地、有效地、勝利地發(fā)揮自己的組織作用”[13]24。而對(duì)黨員個(gè)人而言，要實(shí)現(xiàn)政黨紀(jì)律的價(jià)值性，最直接、最有效的方法便是實(shí)現(xiàn)個(gè)人的民主。在馬克思主義政黨紀(jì)律下，黨員個(gè)人的民主如何得到保證？在宏觀層面，主要強(qiáng)調(diào)黨內(nèi)政治生活民主化，實(shí)現(xiàn)民主選舉、民主決策、民主管理、民主監(jiān)督等，從而建立起制度化、規(guī)范化、程序化的黨內(nèi)民主制度體系;在微觀層面，主要強(qiáng)調(diào)黨員個(gè)人所擁有的自由討論、自由批評(píng)的民主，從而進(jìn)一步踐行黨內(nèi)政治生活民主化。早在1906年，列寧就在《同立憲民主黨化的社會(huì)民主黨人的斗爭和黨的紀(jì)律》中闡明了對(duì)“行動(dòng)一致，討論和批評(píng)自由”這一工人政黨紀(jì)律的意義和概念的看法[18]。在對(duì)這一政黨紀(jì)律的描述中，如果說“行動(dòng)一致”是對(duì)黨組織實(shí)現(xiàn)政黨紀(jì)律價(jià)值性的限定，那么“討論和批評(píng)自由”便是對(duì)黨員個(gè)人實(shí)現(xiàn)政黨紀(jì)律價(jià)值性的保障。值得注意的是，列寧所說的“討論和批評(píng)自由”指的是在“行動(dòng)一致”前提下的自由，也就是民主具有相對(duì)性、有限性。

在政黨紀(jì)律價(jià)值功能發(fā)揮的過程中，如何既確保黨組織的集中統(tǒng)一功能，又達(dá)成黨員個(gè)人對(duì)政黨紀(jì)律的認(rèn)同？也就是說，作為價(jià)值主體的黨組織和黨員個(gè)人要實(shí)現(xiàn)各自的自我需要——實(shí)現(xiàn)價(jià)值的“為我功能”時(shí)，如何嫁接并現(xiàn)實(shí)地執(zhí)行這似乎對(duì)立的兩個(gè)層面？這種制度構(gòu)想必須能夠“通過組織與思想的理論張力和現(xiàn)實(shí)張力的和解”[19]，使其具有現(xiàn)實(shí)的可能性和可操作性。這里面便涉及政黨紀(jì)律的制度架構(gòu)問題，這種制度架構(gòu)既要體現(xiàn)政黨紀(jì)律對(duì)黨組織的效能，又要體現(xiàn)政黨紀(jì)律對(duì)黨員個(gè)體利益的保障。按照馬克思主義政黨的制度構(gòu)想和實(shí)踐，民主集中制便應(yīng)運(yùn)而生，這也是實(shí)現(xiàn)黨組織及其黨員對(duì)政黨紀(jì)律認(rèn)同的重要辦法。俄共（布）第八次全國代表會(huì)議上通過的《黨章》第三章明確提出“黨的組織機(jī)構(gòu)的指導(dǎo)原則是民主集中制”[15]591，民主集中制成為布爾什維克黨的重要組織原則。

這里，政黨紀(jì)律的價(jià)值理性、工具理性特質(zhì)已凸顯出來，而如何使這種價(jià)值性在最大限度上滿足“雙主體”（黨組織及其黨員）的需求也成為現(xiàn)實(shí)問題。最佳途徑就是民主集中制。這既體現(xiàn)了政黨紀(jì)律下黨組織“集中”的要求，同時(shí)吸納了黨員個(gè)人“民主”的需求。反過來，如果政黨紀(jì)律喪失了滿足黨組織及其黨員的價(jià)值需求，必然無法實(shí)現(xiàn)黨組織及其黨員對(duì)政黨紀(jì)律的認(rèn)可。而一旦出現(xiàn)這種情形，就可能出現(xiàn)信任崩塌、執(zhí)政風(fēng)險(xiǎn)，給政黨合法地位帶來巨大挑戰(zhàn)。民主集中制這一智慧的制度設(shè)計(jì)將最大程度獲取黨組織及其黨員的認(rèn)同。綜上所述，哲學(xué)的價(jià)值論隱喻政黨紀(jì)律的認(rèn)同問題，即黨組織及其黨員對(duì)政黨紀(jì)律的價(jià)值認(rèn)同，也就是價(jià)值主體（黨組織及其黨員）從自身的需要或利益出發(fā)，對(duì)政黨紀(jì)律滿足其需要或利益的屬性進(jìn)行甄別、選擇、判斷和評(píng)價(jià)，從而發(fā)生自我價(jià)值觀的轉(zhuǎn)變，實(shí)現(xiàn)從心理到行為的認(rèn)同。在黨內(nèi)，如何才能喚起黨組織及其黨員對(duì)政黨紀(jì)律的認(rèn)同？在民主集中制的制度前提下，列寧認(rèn)為，“靠無產(chǎn)階級(jí)先鋒隊(duì)的覺悟和它對(duì)革命的忠誠”，這種“覺悟”“忠誠”是黨組織及其黨員對(duì)政黨紀(jì)律認(rèn)知認(rèn)同的體現(xiàn)，是對(duì)其情感認(rèn)同的表征，同時(shí)是對(duì)其行為認(rèn)同的起點(diǎn)，是一種深刻的認(rèn)同。這種政黨紀(jì)律認(rèn)同既是對(duì)政黨執(zhí)政的認(rèn)同，也是凝聚紀(jì)律價(jià)值共識(shí)的認(rèn)同。

結(jié)語

“一切劃時(shí)代的體系的真正的內(nèi)容都是由于產(chǎn)生這些體系的那個(gè)時(shí)期的需要而形成起來的”[20]，馬克思主義政黨紀(jì)律便遵從這樣的發(fā)展規(guī)律和發(fā)展邏輯。馬克思主義政黨紀(jì)律思想的形成是理論與實(shí)踐深度融合的結(jié)晶，闡明政黨紀(jì)律的基本規(guī)律，是全面從嚴(yán)治黨實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的科學(xué)概括。事實(shí)上，政黨紀(jì)律體系是對(duì)實(shí)踐的一種觀照和反映，是從實(shí)踐出發(fā)的一種自覺理論架構(gòu)。馬克思主義政黨紀(jì)律的哲學(xué)向度研究，是對(duì)政黨建設(shè)高屋建瓴的科學(xué)分析與研判，是堅(jiān)持用馬克思主義的基本理論、基本思維、基本信仰分析重大歷史問題和現(xiàn)實(shí)問題的體現(xiàn)。新時(shí)代，從馬克思主義哲學(xué)角度出發(fā)，構(gòu)建既體現(xiàn)價(jià)值性又體現(xiàn)整體性、既符合人民性又能獲得認(rèn)同感、既反映主觀應(yīng)然性又反映客觀必然性的政黨紀(jì)律體系，是馬克思主義政黨追求的重要目標(biāo)。

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