李白與蘇軾豪放主義詩詞的比較研究

郭敏

詩詞是作者人格與靈魂的外化，詩詞發展至今，經歷了數千年的時代交替，其蘊含的精神啟迪價值顯著。在進行李白詩歌與蘇軾詞作的閱讀期間，我們可體會到不同的人生態度、個性，本文主要對此進行研究。

李白與蘇軾當時分別處于唐宋兩朝的鼎盛時期，兩人身上幾乎同時凝聚著中國古代優秀偉大文人所有的人生際遇、才華和各種情感上的悲喜。李白與蘇軾最為突出的一點在于，其經過不懈的努力，積極的探索，已經超越了自我。無論是李白還是蘇軾，都有過屢次被貶謫而無可奈何地四處游覽、流連各地的經歷，他們都在各地山水之間留下了美的痕跡，他們的這種崇拜自由的精神也隨著歷史的發展變遷在山河天地之間不斷回蕩。通過認真閱讀和學習李白和蘇軾的那些經典詩詞，我們能夠更加深入地了解兩位創作者，在濃濃的書香中，洞悉他們一生崇尚高潔的精神品質，體會他們熱愛生命、熱愛祖國大好河山的思想內涵，領悟他們詩詞中的精髓。這或許正是所有對人類生命、生活有著滿腔激情和無限熱愛的中國當代人都應該竭盡全力去追求的。

一、李白的豪放比蘇軾多一些狂傲與率真

首先李白是自信和斗志昂揚的。他恰逢唐朝開元盛世，國家的強盛與繁榮蓬勃，使得身處其中的詩人也深深地感受著這一時期的時代風貌，他們自信、斗志昂揚且樂觀開朗。李白正是一個典型的例子。我們從李白的幾篇著名詩句中不僅可以清楚地看到李白的人生理想—始終希望自己能夠成為一個像管仲、晏子那般的宰相，始終希望自己能夠成為帝王師。“如逢渭水獵，猶可帝王師”，他始終認可為自己的文學才華。“何王公大人之門，不可彈長劍乎？”他自稱楚國狂人，不屑走通過考試和參加科舉的這兩條道路。

其次李白的誕生是對古代禮法制度體系的一次超越。“安能摧眉折腰事權貴”展現的是李白對平等的迫切渴求，對自主人格、自由精神的追求，在這個過分強調等級差異的封建時代，這實際上已經是一種新的精神超越。《將進酒》中從一次次慨然感嘆自己人生的匆匆流逝到一次次感嘆人生短暫的悲哀感傷，再到“天生我材必有用”的快樂，之后到一次大喝三百杯的得意盡歡，情感逐漸悄然走向激情狂放。但在再次酣飲一杯美酒之余又逐漸迸發出長期大醉之后不愿意酒醒的憤激之語，最后將其歸結成千年的風流、萬古的憂愁。詩歌在思想上的傷感情緒雖然發生了急劇的轉折，但在這種大起落與小起落之間卻盡顯了豪放。

二、蘇軾的豪放比李白多了一些曠達和穎悟

相比李白的自信狂傲、無所顧忌，蘇軾則更加充分地向人展示了他不知歷經多少宦海沉浮后的樂天知命的超脫和曠達。經歷了“烏臺詩案”這一將個人命運高懸于死亡線的變故后，他切身體會到了人生的世事無常和政局的風云變幻，由此他的思想也開始發生了巨大的轉變。蘇軾面對打擊時并不像李白那么憤憤不平，而是在佛教的思想觀念、禪宗的人生哲理、山水的熏陶渲染之中不斷進行新的尋求和超越。被貶為黃州團練副使后，他逐步開始意識到“蝸角虛名，蠅頭微利”的人生真相竟是如此虛幻，人生不僅短暫還永遠充滿了憂愁和風雨。面對不如意，蘇軾也曾多次想要“乘風歸去”，想要遠離殘酷的現實，但是他在轉念中又多次想到“高處不勝寒”，最終還是毅然決定只身返回極樂人間，也算是頓悟了人生在世悲歡離合的生命本質和人生真理。與其向人傾訴心中悲苦，還不如坦然地虛心面對，祈禱“人長久”“共嬋娟”，由不滿自然轉變到順應自然。但是當他的親朋好友還因為他的種種人生痛苦而惆悵時，蘇軾卻突然覺得“自其不變者而觀之，則物與我皆無盡也”，著眼于他的整個世界來重新思考他的人生，其智慧而富于通達。既然天地上的一切均有所屬，那么就不必過分地去強求，把握好自己現有的“清風明月”才更加重要，灑脫而又豁達。蘇軾在經歷了一次次的曲折起落后，看破了自己一生得失的功名榮辱，他已經學會了換個新的角度去重新思考問題，跳出狹窄的政治環境，去重新審視自己的理想和人生。所以蘇軾的這種豪放更主要的就是在其中充分融入了一種關于人生的感性智慧與一種關于理性的人生思考，而這種人生智慧中的穎悟，也能夠使得他豁達從容地承受困難、面對挫折。

三、李白與蘇軾豪放的差異

首先，從中國傳統文化思想的角度來看，李白與蘇軾都深刻地受到了儒釋道三家思想的熏陶，因此都志存高遠，也逐漸淡泊名利、向往自由。但李白還深深地受到了儒家文化中的俠義精神和儒家思想中的情欲觀念的雙重影響，而這些對蘇軾文學的影響明顯比較淡薄。俠士們在初唐王朝的逐漸形成中扮演了重要的主導角色，因而初唐和盛唐時的中國游俠氣質十分盛行，李白正是一位典型的具有濃厚游俠氣質的唐代詩人。可以說，他摒棄了一切名利，縱情、肆意地揮灑熱血，敢于主動打破封建社會秩序，挑戰古代的封建帝制，體現了古代俠士精神自由、人格獨立的理想信念和精神追求。在儒釋道思想的深深熏陶和巨大影響下，李白不愿意“摧眉折腰事權貴”，認為世間萬事都不過是一場游仙的幻夢，還不如神游山水、尋仙訪道。這種對人生的傷感情緒和逃避現實的態度，表現了他思想中消極的一面。李白曾師從趙蕤學習過一種縱橫術，由于受到趙蕤“高貴之士”思想的嚴重影響，他非常希望像呂尚、諸葛亮一樣能夠成為最高級別的大臣，一舉而立奇功。如此自負和自信，也與趙蕤“重時勢、重機會”的理念和觀點密切相關。因此李白總是迫切地希望自己能夠逢時虎變，這種對于當代社會時運的堅定信念，使得李白即便經歷了一些挫折，仍然保持著樂觀和自信，不曾消極。直到61歲，李白還不顧年老體衰請纓為國殺敵。

雖然李白和蘇軾都深刻地體會并吸收了中國傳統的儒釋道思想，但是李白往往在精神上直接表現為一種入世和出世對立矛盾，而蘇軾則能夠有效地處理好這種矛盾。因此李白面對矛盾打擊時顯得非常失意，總是很憤懣，而蘇軾卻能很好地將矛盾最終化解和釋放為自我解脫。李白想方設法為自己重新規劃了“功成謝人間，從此一投釣”的一條進則儒、退則武的道路。李白也曾多次歸隱，但是藏于隱居的山林中只是幫助其踏上仕途的最終捷徑，在被賦予金錢并擁有了自由后，他卻“辭君還憶君”。入世和出世的矛盾始終貫穿于李白的一生，而蘇軾卻試圖調和兩者之間的矛盾。蘇軾在“烏臺詩案”中不幸遭受到嚴重的精神打擊，居于黃州的定慧院，通過焚香禮佛、誦經問道為自己尋求生命救贖和心靈解脫，也經常去城南的寺廟上香，追求物我兩忘的精神境界。他還親身體驗耕種，縱游家鄉山水。蘇軾將佛家“平常心是道”的思想融會貫通，從而能夠徹底地消解人生的苦難。以此作為一種精神支柱，蘇軾可化解各類矛盾沖突，做到曠達知命。

其次，從歷史和時代的背景來說，李白與蘇軾身上都被打上了一個新的時代烙印。李白當時身處一個政治清明、經濟興旺、文化開放、國力強盛的盛唐時期。在這一時代，士人們對政治生活充滿了幻想，進取心較強，他們敞開胸懷，自信昂揚，“行當務功業，策馬何骎骎”正是當時人們的真實寫照。而重文抑武的現狀使得宋代士人更加無法打破積貧和羸弱的生存困境，中央集權對內獨裁，對外不斷妥協退讓，使得宋代后期的士人明顯缺乏唐代士人的自信和奔放，缺少了開拓進取的精神，總體上更加傾向于內斂和保守、冷靜和平穩。蘇軾也并沒有像李白那樣將自己形象地比作一只具有強大精神魅力的飛天大鵬，而是一直認為“我本識字耕田夫”，他所要求和追求的不是偉大，而是執著于接受社會上的現實，融入和感受這個平凡世俗的日常生活。

四、結束語

總之，作為唐宋這一時期傳統文人中豪放派的典型代表，李白與蘇軾二人的豪放在性格上也有其共同點和相似性。但由于二人所處時代的氣息和氛圍不同，所受到的文化熏染各有側重，在人生經歷上也有所差別，使得他們在豪放中再次表現出各自不同的風格和特色，在中國文化的歷史長河中更加熠熠生輝。

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