藍夾纈《西廂記》之解讀

阮云露

王實甫的《西廂記》家喻戶曉，它影響了中國很多工藝作品。溫州藍夾纈上的戲文《西廂記》又有著溫州本土特點，其學術價值、工藝價值是不可多得的瑰寶。

一、《西廂記》

張生和崔鶯鶯的故事共有三個版本，按時間順序分別是元稹《鶯鶯傳》、董解元《西廂記諸宮調》，以及王實甫《西廂記》。

元稹的《鶯鶯傳》是最初版本，此傳帶有自敘性質，描寫的是一段始亂終棄的愛情悲劇，最后以兩人離異收場。它表現出了唐人的門第觀念、父權主義，如張生遺棄鶯鶯，推托是女方紅顏禍水、妖媚亂性。到了金代，董解元將前作加以合理組織，讓張生和鶯鶯始終如一，反映對統治者壓迫和封建制度的反抗，歌頌愛情，最終結局圓滿。董解元將《鶯鶯傳》的名稱改為《西廂記諸宮調》，后又被人稱為《董西廂》。至元代，王實甫的《西廂記》承接《董西廂》而來，在劇情發展上也是大團圓結局，更突顯了對自由戀愛的歌頌和“愿天下有情人終成眷屬”的愿望，又被后人稱為《北西廂》。

二、藍夾纈上的《西廂記》

藍夾纈《西廂記》現收藏于浙江省瑞安市馬嶼鎮凈水村的采成藍夾纈博物館，經藍夾纈博物館王館長鑒定為民國時期染制的作品。此塊藍夾纈上的內容均采用不對稱的紋樣來表現熱鬧的場面。在戲文情節上，這塊藍夾纈故事情節鋪敘嫻熟，行云流水般的線條又具有華麗的意味。

（一）初遇

圖1-1表現了張生帶著書童初次抵達普救寺時與鶯鶯相遇的場面，最左為書童，手里拿著類似于圓形的香筒，中間為張生，最右為鶯鶯，張生扭頭望向鶯鶯，驚嘆于鶯鶯的美貌，而鶯鶯則呈“臨去秋波那一轉”的神態，張生便“魂靈兒飛在半天”，從此害了相思病。

張生為了能接近鶯鶯，他就決定借住普救寺，于是在圖1-2中，張生向普救寺的法本長老借一間廂房住，張生手持折扇，扭過身子，向法本長老打聽鶯鶯，法本長老則呈半彎腰之狀，雙手別在身后，整個身體動態具有濃郁的喜劇色彩。張生聽聞崔母攜鶯鶯要在普救寺設祭追逝崔相國，張生即下大喜并捐錢懇請法本長老以祭祀自己的父母為由帶他一同前去。

圖1-3就是設祭道場，最左邊的是頭戴孝帽的鶯鶯，中間的是張生，最右邊的是法本長老。張生雖是一同前來祭祀自己的父母，但是目光卻在不停地打量鶯鶯，而鶯鶯雙手合攏呈祈禱的姿態，失去父親后心里難免難過不已。

自道場別過后，一場災難降臨于普救寺的眾人頭上。圖1-4中最左的是小廝慌慌張張進來稟報寺外叛軍孫飛虎久聞鶯鶯美色，準備劫了鶯鶯做壓寨夫人。崔母出于無奈，只好在寺內宣稱誰能救其女兒就將女兒許配給誰。圖1-4中間是張生轉頭向最右邊的惠明和尚獻計自己有一朋友可以出手相助，并將書信交由惠明和尚送給白馬將軍。

圖1-5中間是寺外引兵包圍普救寺的叛軍孫飛虎，身著鎧甲，最左邊的是出來對話孫飛虎的法本長老，孫飛虎向寺內的鶯鶯望去，手里緊握武器，要求三日內獻出鶯鶯，否則殺人燒寺廟，圖中孫飛虎和鶯鶯之間有一墻之隔，鶯鶯雖未踏出普救寺，但她頭朝向寺外看，十分關切外面的情形變化。

圖1-6最左邊是白馬將軍杜確，他右手持兵器，左手行至胸前，一副武將的威武之風。白馬將軍殺退叛軍，活捉孫飛虎等人，將普救寺內的眾人解救于水火危難之中。圖1-6中最右是張生，他的雙手呈作揖狀，感謝白馬將軍的幫助。

（二）暗生情愫

張生原以為自己與鶯鶯的婚事將會板上釘釘，不料崔母以崔相國生前已將鶯鶯許配給前禮部鄭尚書之子鄭恒為由，悔卻諾言，令鶯鶯與張生以兄妹相稱。張生內心郁悶至極，每到夜晚便彈琴解悶，圖2-1最左是張生，中間是拖著琴的琴童，琴童望向自己的主人，最右邊是執扇的鶯鶯，鶯鶯聽了張生彈的《鳳求凰》被深深地打動，內心不禁繾綣。

此后，張生又臥病在床，紅娘見狀內心忍不住同情起張生來，圖2-2最左是紅娘，中間是張生轉頭與紅娘對話，紅娘愿為張生和小姐牽線搭橋，圖中最右是普救寺里的一位和尚。

在鶯鶯的丫鬟紅娘的幫助下，張生收到鶯鶯的信后大喜，就按兩人約定的時間翻墻進來了，圖2-3就是張生赴約的場面。畫面里最左邊的紅娘手提著燈籠，代表著夜晚，中間的是鶯鶯，最右邊的是剛從墻頭跳下來的張生，整個畫面中尤其是張生的姿態刻畫得惟妙惟肖。

二人此后又經歷了一段波折的心路歷程后，鶯鶯終于確定心意，在一個夜晚赴往張生的廂房，圖2-4便是故事情節中的佳期。圖中最左的張生忙請鶯鶯進屋來，中間的鶯鶯害羞地停在門前，最右邊的紅娘用手肘輕輕地將鶯鶯推進房去，這對情侶經歷了許多的波折和相思的苦惱，終于沖破了封建禮教的樊籠，結為百年之好。

（三）棒打鴛鴦

不料二人相聚的時間一長便被鶯鶯的弟弟發現，告知崔母。圖3-1，崔母用家法拷問紅娘，圖中最中間的家丁擼起袖子準備對紅娘進行家法“伺候”，最右邊的紅娘則屈膝訴說情由。由于紅娘有理有據，無可奈何之下，崔夫人命令張生上京趕考。

十里長亭送別，一對有情人難舍難分。圖3-2中最右邊是張生，張生身體向前傾，他的前方便是鶯鶯，二人緊緊依偎在一起享受離別前的最后一點兒時光。而在圖中左邊兩個人物，則是紅娘和張生的書童，二仆望向自己的主人，內心也不禁為他們的分別發出感慨。

后張生進京趕考，路上住在旅館里。這天夜里，他做夢夢見鶯鶯追上來了，圖3-3中間的書童已經靠在門邊上睡著了，最右邊的張生直勾勾地望向門外，最左邊就是門外的鶯鶯，二人分別后都受著相思之苦，彼此凝望淚水漣漣。此場景描繪的就是張生與鶯鶯分別后因太思念鶯鶯而夢見了她。

而后張生考中即將回來迎娶鶯鶯時，鄭恒從中作梗欺騙崔母張生考中之后已入贅成婿，崔母將張生臭罵一頓后命鶯鶯嫁鄭恒為妻，但鶯鶯堅決不信也不從，圖3-4中最左的就是已經考取功名的張生，身著官服，駝背聳肩，一副探頭探腦的神態，想要試探清楚鶯鶯是否已嫁鄭恒，中間的是惠明和尚與張生說明鶯鶯的真實情況。最右邊的是鶯鶯，她身體前傾，似乎是想要聽清楚二人之間的談話。該情節在王實甫的《西廂記》中并未出現，筆者采訪王河生館長時他說藍夾纈《西廂記》里的情節會有一定的溫州特點，所以在融入溫州時可能會做一些改編，但最后的結局都是不變的。

（四）團圓

圖4-1，張生最后和鶯鶯有情人終成眷屬，最左邊是崔母，崔母的旁邊是證婚人法本長老，右邊則是鶯鶯和張生二人，鶯鶯身穿鳳冠霞帔，張生一身官服，好不氣派。

三、筆者的幾點疑惑

（一）十六片圖里還有一片未指認戲文情節

此圖上的人物與“說媒”上的人物形象非常接近，都有一女子、一和尚和一男子，僅是三人的位置不同。筆者猜測這片未指認的圖片可能與說媒情節是連帶關系，或者是和鬧齋情節是連帶關系。左邊應該是法本長老，中間的女子不是紅娘便是鶯鶯，最右邊的應該是張生，但張生一邊手里好似拿著一根細長的東西，一邊轉頭瞧女子。若是將該情節視為拈香，似乎又能說得通了。張生在拈香時忍不住回頭端詳鶯鶯。

（二）說媒情節中的和尚是誰

在說媒這一情節中，可以看到一名戴著斗笠的和尚，和尚為何要戴著斗笠？這名和尚又是誰呢？此疑點還需筆者做更深入的調查。

四、總結

本文是筆者在采成藍夾纈博物館的調查，目前只研究了部分圖案所匹配的故事情節，并對里面的人物和人物動態做了深入的分析，但在研究花布的輔助紋樣上還有很大的空白。另外，對于某些情節如圖1-2“借廂”中，最上面的孩童不是該情節的主要人物，但是仍出現在畫面中，是因為溫州人民對于戲文的解釋是“兩人不成戲，三人才成戲”，故所有藍夾纈的圖樣中一定會出現三人或三人以上的人數。

最后，溫州藍夾纈的前景是值得期待的，它的學術價值也是值得深挖的，希望美麗的藍夾纈能重新回到我們的日常生活中，煥發出它燦爛的光彩。