“美”與“思”的交織

張雪蓮

余秋雨的散文在我國文壇上占據著重要地位，提到余秋雨，大家必然會提到散文，提到散文，也必然會想起余秋雨。余秋雨所創作的散文非常多，其中，《文化苦旅》《山居筆記》《秋雨散文》等被大眾所熟知，此三篇散文是余秋雨散文的代表作。《文化苦旅》頗為大眾喜愛，在一年之內翻印了十一次。能夠受到大眾的青睞與喜愛，相比余秋雨散文有著自身獨特的優勢及可讀性，這種巨大的藝術魅力并不是所有散文都可以具有的。為此，對余秋雨散文的藝術特點進行研究具有非常重要的理論意義和文學價值。“美”與“思”是對余秋雨散文藝術特點的高度概括與凝練，從余秋雨散文中可以看到“外在美”與“內在思”的有機融合，尤其是實現了“意”與“思”的結合，打造了一種余秋雨散文獨有的散文格調。余秋雨散文不僅氣魄宏大、語言簡約精煉、情節戲劇性強，而且蘊藏著文化底蘊和人生反思，其獨特的藝術特點更是耐人尋味，帶給讀者耳目一新的閱讀體驗，促使讀者每一次閱讀都能獲得新的人生感悟。閱讀余秋雨散文既可以感受文筆的典雅之韻，也能夠體驗大氣之風，從某種程度上可以說，余秋雨開創和引領了我國散文的新風向。

一、“氣魄宏大”與“情節戲劇”

在拜讀余秋雨散文的過程中，給人最深的感受是一種大氣之風，此種大氣之風貫穿于散文全篇，主要體現于三個層面。其一，散文篇幅較長。從余秋雨的所有散文來看，很少有短文形式。例如，《文化苦旅》中的散文篇幅最短的也有三千五百字左右，而且篇幅較長的文章占多數，其中，《風雨天一閣》字數達一萬五千字以上。不僅《文化苦旅》中收錄的散文篇幅如此，《山居筆記》中收錄的《脆弱的都城》字數也在一萬字以上，還是所收錄的散文中篇幅最為短小的，篇幅最長的散文《十萬進士》達到了三萬字以上。從散文篇幅來看，余秋雨散文的字數與中篇小說字數不相上下。篇幅較長的散文本身會給讀者一種冗長的感覺，但余秋雨的散文卻能膾炙人口，讓讀者喜愛和青睞，想必定有吸引人的特點。其二，散文內容存在較大的時空跨度。余秋雨散文內容涉及了各個時期，從遠古時期到現當代文學，到處都有余秋雨散文的影子，可以帶領讀者感受歷史最深處的社會背景及社會文化。其三，散文習慣于“以大見大”。“以大見大”是指余秋雨常常運用長文闡述重大題材，在“以大見大”的過程中還包含了“以小見大”，除了表達個人情懷之外，更多的是上升到了對國家歷史和文化進行反思的高度。

除了篇幅“氣魄宏大”之外，余秋雨散文還具有較強的戲劇性，通過對散文情節進行戲劇性處理，豐富了散文結構和體系。盡管散文和戲劇并不是同一種文學體裁，但在余秋雨散文中可以清楚地看到兩者的融合，為散文內容增加了更多的史料，展示給讀者更多戲劇性的內容，豐富的情節可以讓讀者沉浸式閱讀。戲劇融入散文中，不僅可以為散文增加新穎內容，而且可以為散文創設獨特的情境，為讀者閱讀散文提供一個新的視角。從余秋雨散文的戲劇情節處理來看，余秋雨對戲劇理論有著很深的研究和思考。在《道士塔》中，余秋雨為讀者創造了精彩的劇本，通過語言描寫創造了“鏡頭效果”。例如，“有一座塔，由于修建年代較近，保存得較為完整，塔身有碑文，移步讀去，猛然一驚，它的主人，竟然就是那個王圓篆，我見過他的照片，穿著土布棉衣，目光呆滯，畏畏縮縮……”這段話是《道士塔》中的原文片段，讀者在閱讀的過程中可以感受到戲劇性，在腦海中浮現出畫面。除了戲劇情境之外，還有戲劇語言的輸入、戲劇結構的體現。

二、“歷史反思”與“哲理之觀”

縱觀余秋雨的作品，散文具有最為厚重的歷史感，在余秋雨作品中，散文不僅被作者賦予了較強的生命力，而且深入闡述了歷史，其中，“歷史反思”是散文描寫和突出的重要核心內容。歷史是余秋雨散文的重要主題之一，余秋雨從詩人角度對歷史事件和現象進行追問與思考，將具有時空跨度的歷史重現在讀者面前，以歷史為基礎闡述觀點和抒發情感，以一種理性反思的形式促使讀者思考。余秋雨的《山居筆記》中曾有這樣一篇散文—《一個王朝的背影》，從文章題目來看，就可以看到余秋雨對歷史的思考。在此文章中，余秋雨對民主主義災難進行了深刻反思，對康熙皇帝給予了極高的贊譽與推崇，翔實地闡述了康熙皇帝對民族事業做出的巨大貢獻。《一個王朝的背影》在發表之后引起了大眾的廣泛關注，在社會上引起了非常激烈的討論。還有在《抱愧山西》中，余秋雨從地域視角出發，闡述了山西商業的發展歷史，并借助描述表達了自己對山西商業歷史的觀點，此篇文章一經面世，就引起了大眾對山西商業歷史的反思。

從余秋雨散文特點來看，值得認可的是余秋雨能夠利用手中之筆擔當起學者的使命與責任，這種自覺擔當在散文中體現得淋漓盡致。歷史描述與哲理之意的有機融合，使得余秋雨散文可圈可點。余秋雨以散文為基本載體，通過抒情喚醒人們的意識與情感，既可以突顯自身戲劇理論家的獨有風格，帶給讀者美好的散文閱讀體驗，也能夠向讀者傳遞人生哲理，喚醒與增強民族意識與生命意識。“理蘊于情”“情理合一”的語言表達無不彰顯著歷史理性，尤其是生命哲理觀在歷史敘述中最為凸顯，帶給讀者十分強烈的心理震撼，這種“情理合一”的哲理觀表達更易于讀者接受，極大地增強了散文的藝術感染力。例如，在《笛聲何處》一文中有這樣的描述：“情與理，即使在同一個性質的范圍里，也是互為消長的。情的幽暗，帶來歷史的理性精神的強化，或者說，正是歷史的理性精神，陰掩了情的光焰。”從此段描述中可以看出余秋雨將歷史敘述和理性精神整合起來，不僅提升了散文的思想境界，而且促使散文具有較強的穿透力與思維敏銳性。

三、“文化思考”與“健全人格”

文化一直都是思想界討論的熱點話題，在散文中融入文化思考也是比較常見的表達方式，關于“文化思考”的文字有很多，但不是每一篇關于“文化思考”的散文都可以被人們所記住。很多關于“文化思考”的文章較為粗疏浮泛，內容過于大和空，很難達到深入與獨到，更難以讓人抓住文章的核心。但余秋雨散文中體現的“文化思考”卻能夠直擊人心，帶給讀者心靈最深處的沖擊。余秋雨不僅具有學者的眼光，而且具有文學史家的思考，才能夠從他人無法關注到的歷史遺跡中進行文化反思，獲得一定的文化啟迪，由靜態的山水引發創造靈感與人生沉思。例如，在《十萬進士》中，余秋雨對封建的科舉制度進行了深刻批判，深入探討了科舉制度對文化發展造成的深遠影響，以及對文人墨客造成的心理痼疾和人格遺傳。與此同時，《道士塔》中也描寫了余秋雨的憤慨之情，這種憤慨之情來源于中華文化被踐踏的惋惜，引導讀者重新認知中華文化。

我國秀麗的山水風物為余秋雨創作散文提供了良好的基礎，不僅引發了余秋雨關于文化的思考，更完善了作者的人格。余秋雨對于文化研究的思考是深入的，對人性的認知更是深刻的。他認為，雖然人們對于公理、道義、文化、理性有一定的認知，這些并不是非常深奧、晦澀的哲理，還有很多是人之常情，但如果想讓人們以身實踐則是非常困難的，因為絕大多數的人無法正確理解和認同這些“人之常情”。在余秋雨散文中，有《蘇東坡突圍》中的蘇東坡、《風雨天一閣》中的范欽、《千年庭院》中的朱熹與弟子等，散文中的主人公無不在面臨人生境遇時堅守自身的文化良知，為古代文化傳承做出了突出貢獻，對于此類人物他給予了高度贊譽和推崇。與此類人物相對應的還有文化敗類，余秋雨對于文化敗類不會姑息養奸，反而會在散文中對所謂的文化小人進行清算。以《奇怪的日子》為例，在此篇文章中他對那些懷疑莎士比亞身世與成就的人進行討伐，對持懷疑論者進行靈魂鞭撻。

余秋雨散文對我國文壇的影響是深刻的，他的散文具有自身獨特的藝術特點，代表著我國散文的新風向。通過解析余秋雨散文的藝術特點，可以為我國的散文創作與文學發展提供新思路。“美”與“思”是對余秋雨散文藝術特點的高度概括與凝練，縱觀余秋雨散文，不僅篇幅宏大，語言、結構、情節戲劇化，而且以歷史為主題進行描寫是余秋雨創作散文的永恒主題，圍繞歷史展開文化反思，形成和展示了比較鮮明的人格特征。與此同時，余秋雨散文將個人情懷與國家民族有機結合起來，通過苦苦思索，向讀者傳遞文化思考與哲理觀念，充分彰顯了散文中蘊藏的多重組合的藝術魅力。