“詠史懷古”，除了“借古諷今”之外

袁海鋒

作為古典詩(shī)歌的題材類型，“詠史懷古”是詩(shī)人創(chuàng)作的重要維度。在這一類型詩(shī)詞的閱讀中，“詠史懷古”的題材屬性與“借古諷今”的創(chuàng)作意圖往往捆綁在一起。不得不承認(rèn)，“借古諷今”的意圖是詠史懷古詩(shī)的重要文學(xué)使命。在知悉“借古諷今”的文學(xué)意圖之外，深入地分析其運(yùn)作機(jī)制，細(xì)分表現(xiàn)類型，是極為必要的。而且，在此之外，詠史懷古詩(shī)也還存在著其他的意圖可能。

“借古諷今”中的“古”一乃古物遺跡，如古代戰(zhàn)場(chǎng)、關(guān)隘、城池、墓冢、祠廟等，張養(yǎng)浩的《山坡羊·潼關(guān)懷古》《山坡羊·驪山懷古》兩首元散曲皆是此類。二乃古人事跡，比如家國(guó)戰(zhàn)事、個(gè)人遭際等，杜牧的《題烏江亭》、王安石的《烏江亭》是屬此類。事實(shí)上，所謂“借古”，很難將人事與物跡分割。畢竟，物跡因?yàn)槿说拇嬖凇⑴c才能產(chǎn)生意義，而人事又必須存身于相應(yīng)物跡構(gòu)成的自然空間。

相對(duì)于“古”而言，“諷今”之“今”的變化的圈層更為多元。“今”的具體指向分為：個(gè)人遭際、家國(guó)時(shí)局等。明確這些古今內(nèi)容之后，由具體的“借”與“諷”，古今才能產(chǎn)生聯(lián)系，而二者的另一前提是它們之間的相似性。這種今人所遇之于前人世事的相似性，包括宏觀層面的家國(guó)命運(yùn)異同，如劉禹錫的《烏衣巷》;微觀層面的個(gè)人遭際的相似，如辛棄疾的《永遇樂·京口北固亭懷古》。這種相似性還可以進(jìn)一步細(xì)化為前人之事與今日之事類似;前人之言對(duì)今日之人富有激發(fā);前事中的事象被詩(shī)人重新寄寓個(gè)人化的感受。在微觀的個(gè)人遭際層面，這種古之物事與今之作者的相似性有兩種不同的表現(xiàn)。一種是境遇的同向相似，跨越時(shí)間的相遇催生一種同病相憐之感，并借此來(lái)表達(dá)內(nèi)心的婉轉(zhuǎn)情緒，如李商隱與莊周都執(zhí)迷于某種東西而無(wú)法超脫;另一種是異向相似，二者的宏觀境遇相似，比如都胸懷抱負(fù)，求取功名，但微觀境遇卻天壤之別，并借這種差異抒寫心中委曲，比如《登幽州臺(tái)歌》中古之燕昭王求賢與今之陳子昂不遇的鮮明對(duì)比。在宏觀的家國(guó)時(shí)局方面，詩(shī)人的處理也類似：一種是境況的同向相似，前世時(shí)局動(dòng)蕩，以此映射現(xiàn)實(shí)，希望統(tǒng)治者能吸取教訓(xùn)勵(lì)精圖治。另一種也是異向相似，作者抒寫古代盛時(shí)王朝，與當(dāng)今衰敗的朝局形成對(duì)比，以此激勵(lì)統(tǒng)治者幡然醒悟。

詠史懷古詩(shī)的另外的寫作意圖則是跳出狹隘的今古參照，文學(xué)情緒不再止于一人一世一國(guó)一朝，而是跳脫出去，表達(dá)更為宏大的東西。一是看興亡交替，抒寫站在歷史之外的達(dá)觀，但這種情緒往往容易陷入某種程度的虛無(wú)，比如《山坡羊·驪山懷古》。作者從驪山看去，當(dāng)年奢侈的阿房宮早成為焦土，由秦往前，列國(guó)周齊;由秦往后，漢楚唐元。覆轍不必，輸贏之間，都化為煙塵，作者歷史虛無(wú)主義的氣息彌漫。二是將對(duì)家國(guó)興亡交替的關(guān)注點(diǎn)從虛無(wú)的“大歷史”轉(zhuǎn)移到集體的人之上，繼而抒發(fā)一種濃烈的人道主義情懷。張養(yǎng)浩選取曲牌相同，懷古的素材相類，但《山坡羊·潼關(guān)懷古》卻開拓出了別樣的文學(xué)空間、情感領(lǐng)域。

從這樣的角度觀察，《山坡羊·潼關(guān)懷古》明顯更為落地，更有濃濃的人文溫度;《山坡羊·驪山懷古》則更跳脫，更有思辨歷史哲學(xué)氣息，但一定要小心其中隱藏的歷史虛無(wú)主義傾向。

如果需要，也可多個(gè)方法相結(jié)合。但是不管使用哪一種方法，它的要領(lǐng)永遠(yuǎn)都是把道理解說清楚。