孫過(guò)庭《書(shū)譜》書(shū)學(xué)理論與寫(xiě)法分析（十七）

□ 楊 勇

二、書(shū)學(xué)理論

《書(shū)譜》是書(shū)論和書(shū)藝的雙璧合一，其中所提觀點(diǎn)，高屋建瓴，鞭辟入里，為唐以前書(shū)論之集大成者，對(duì)后世書(shū)法理論影響深遠(yuǎn)。在孫過(guò)庭數(shù)十年的書(shū)法實(shí)踐中，他認(rèn)為漢唐以來(lái)論書(shū)者“多涉浮華，莫不外狀其形，內(nèi)迷其理”，因此撰《書(shū)譜》一卷，于運(yùn)筆詳加闡述，故唐宋間亦稱(chēng)《運(yùn)筆論》。《書(shū)譜》中提出的“古不乖時(shí)，今不同弊”，為書(shū)法美學(xué)理論奠定了基礎(chǔ)。

《書(shū)譜》是古代書(shū)論的一座高峰，它的出現(xiàn)標(biāo)志著書(shū)學(xué)發(fā)展進(jìn)入一個(gè)嶄新的階段，是書(shū)學(xué)真正成熟與自覺(jué)的表現(xiàn)。其中，在書(shū)體劃分、技法特點(diǎn)、創(chuàng)作規(guī)律、審美風(fēng)格、品評(píng)鑒賞等方面作了深入探索。孫過(guò)庭的書(shū)學(xué)思想既是時(shí)代的產(chǎn)物，也是其結(jié)合自身書(shū)法創(chuàng)作實(shí)踐結(jié)出的豐碩成果，反映了初唐“尊王”的社會(huì)風(fēng)尚，以至于后世學(xué)王書(shū)者常以《書(shū)譜》作為津梁。

論 技 法

《書(shū)譜》中談了書(shū)法技法的核心問(wèn)題——運(yùn)筆，告誡學(xué)書(shū)者要在執(zhí)、使、轉(zhuǎn)、用的技巧上下功夫。“執(zhí)使轉(zhuǎn)用”是四大筆法系統(tǒng)。“執(zhí)，謂深淺長(zhǎng)短之類(lèi)”，“之類(lèi)”二字點(diǎn)明“執(zhí)”其實(shí)包括了執(zhí)筆的方方面面。比如執(zhí)筆的松緊高低，手指的捻轉(zhuǎn)、發(fā)力，手腕的翻轉(zhuǎn)、迎送，大小字手臂運(yùn)用的不同，手指、手腕、手臂的配合，等等，都是一個(gè)復(fù)雜的技法系統(tǒng)。“使，謂縱橫牽掣之類(lèi)是也”，講直線(xiàn)運(yùn)筆，包括各種方向和力度情況下的“使”筆法。“轉(zhuǎn)，謂鉤環(huán)盤(pán)紆之類(lèi)是也”，講曲線(xiàn)用筆，包括橫鉤、豎鉤、臥心鉤、背拋鉤等各種鉤，還包括行草書(shū)的圓環(huán)筆畫(huà)、連續(xù)圓環(huán)筆畫(huà)以及掠、波磔等紆徐波動(dòng)等筆畫(huà)。“用”是點(diǎn)畫(huà)、結(jié)構(gòu)、章法的安排，內(nèi)容更為豐富。孫過(guò)庭“編列眾工，錯(cuò)綜群妙”，將書(shū)法的全部技法用“執(zhí)使轉(zhuǎn)用”四個(gè)字加以概括和提領(lǐng)。

關(guān)于運(yùn)筆，還涉及行筆速度快與慢的問(wèn)題。書(shū)法行筆中，疾勁和遲緩是一對(duì)矛盾。“夫勁速者，超逸之機(jī)；遲留者，賞會(huì)之致。將返其速，行臻會(huì)美之方；專(zhuān)溺于遲，終爽絕倫之妙”。疾勁和遲緩兩種不同的用筆方法，可產(chǎn)生各異的藝術(shù)效果。一味疾勁或遲緩都是有失偏頗的。同時(shí)，要避免走“未悟淹留，偏迫勁疾；不能迅速，翻效遲重”的極端，而是“能速不速”“因遲就遲”，而且要“心閑手敏”，如此才能兼通。

《書(shū)譜》還為后世學(xué)書(shū)者確立了最高的技法規(guī)范。“至若數(shù)畫(huà)并施，其形各異；眾點(diǎn)齊列，為體互乖。一點(diǎn)成一字之規(guī)，一字乃終篇之準(zhǔn)。違而不犯，和而不同；留不常遲，遣不恒疾；帶燥方潤(rùn)，將濃遂枯；泯規(guī)矩于方圓，循鉤繩之曲直；乍顯乍晦，若行若藏；窮變態(tài)于毫端，合情調(diào)于紙上，無(wú)問(wèn)心手，忘懷楷則。”只有符合這些技法規(guī)范，才能“背羲、獻(xiàn)而無(wú)失，違鐘、張而尚工”。對(duì)于學(xué)書(shū)者，這是極高的標(biāo)準(zhǔn)和目標(biāo)。在技法規(guī)范中，“違而不犯，和而不同”一語(yǔ)可謂書(shū)法的總則，既有差異又不互相干擾，既協(xié)和又不雷同。“違”強(qiáng)調(diào)變化，“和”強(qiáng)調(diào)協(xié)調(diào)，二者不可偏廢。

論 創(chuàng) 作

在書(shū)法創(chuàng)作問(wèn)題上，孫過(guò)庭認(rèn)為要有一種興會(huì)淋漓、不可遏制的創(chuàng)作狀態(tài)，主張心物合一的美學(xué)思想。

關(guān)于書(shū)法創(chuàng)作的主客觀條件，孫過(guò)庭總結(jié)為“五乖”“五合”。“神怡務(wù)閑，一合也；感惠徇知，二合也；時(shí)和氣潤(rùn)，三合也；紙墨相發(fā)，四合也；偶然欲書(shū)，五合也。心遽體留，一乖也；意違勢(shì)屈，二乖也；風(fēng)燥日炎，三乖也；紙墨不稱(chēng)，四乖也；情怠手闌，五乖也。”每一“乖”“合”都相互對(duì)應(yīng)。第一、第二、第五是書(shū)者的精神、情感，屬于主觀因素；第三、第四是客觀因素，指書(shū)寫(xiě)時(shí)的自然環(huán)境和書(shū)寫(xiě)工具。他還提及藝術(shù)創(chuàng)作的普遍規(guī)律：主客觀的交融和統(tǒng)一。他認(rèn)為創(chuàng)作者的心理因素在諸條件中最為重要，這一點(diǎn)合乎書(shū)法的創(chuàng)作特征。

在書(shū)法創(chuàng)作的過(guò)程中，孫過(guò)庭強(qiáng)調(diào)心手合一。從其中對(duì)“心手雙暢”“心手會(huì)歸”“無(wú)間心手”等創(chuàng)作過(guò)程的描述可看出，他所追求的心手關(guān)系是一種極精、極熟之后對(duì)筆墨技巧的自如運(yùn)用。心手契合的標(biāo)志——“從心所欲而不逾矩”，是不離規(guī)矩而又能擺脫規(guī)矩的束縛。故孫過(guò)庭一方面強(qiáng)調(diào)“翰不虛動(dòng)，下必有由”，“運(yùn)用盡于精熟，規(guī)矩諳于胸襟”；另一方面又主張“泯規(guī)矩于方圓，循鉤繩之曲直”，“忘懷楷則”。他對(duì)“法”的理解是頗具辯證意味的。入乎法是一種手段，出乎法才是目的。孫過(guò)庭提倡如庖丁解牛般得心應(yīng)手、游刃有余的狀態(tài)。

關(guān)于“察”與“擬”，即讀帖、臨摹兩個(gè)步驟。對(duì)此，孫過(guò)庭提出了“察之者尚精，擬之者貴似”的要求。所謂“察”，就是反復(fù)地讀帖，觀察入微是臨帖前的基本功。所謂“擬”，就是精準(zhǔn)地臨帖。在讀帖過(guò)程中練就眼力，進(jìn)而會(huì)感覺(jué)“眼高手低”，臨帖是解決這一問(wèn)題的唯一方法。雙鉤、描紅、對(duì)臨、背臨，不管哪種，一定要抓住“精準(zhǔn)”二字才能把前人的經(jīng)驗(yàn)內(nèi)化成自己的經(jīng)驗(yàn)。

至于學(xué)習(xí)過(guò)程，孫過(guò)庭總結(jié)了三個(gè)階段，即“平正—險(xiǎn)絕—平正”。這對(duì)于今天的學(xué)習(xí)者來(lái)說(shuō)，依然有借鑒意義。在談及書(shū)法發(fā)展，尤其是“今”與“古”的關(guān)系時(shí)，孫過(guò)庭不贊同“今不逮古”一說(shuō)。古之質(zhì)樸，今之妍媚，都是隨著時(shí)代推移而變化的，符合事物發(fā)展規(guī)律。進(jìn)而，他提出“古不乖時(shí)，今不同弊”的原則，至今仍是我們從事書(shū)法創(chuàng)作的參照。

《書(shū)譜》（局部）唐·孫過(guò)庭