《論語譯注》讀書筆記一則

陳心怡

摘要：孔子是中國古代的一位大思想家，也是一位大教育家。《論語》是一部記載孔子及其學生言行的書。從漢朝起，越來越多的學問研究者對這本書做出注釋、解析，力圖通過自己的想法來解讀、詮釋孔子的思想，今人楊伯峻所撰《論語譯注》便是其一，筆者以本篇讀書筆記記錄下閱讀《論語》及《論語譯注》時的簡單心得體會，包括孔子的思想境界之高和楊伯峻先生的治學嚴謹之處。

關鍵詞：論語，論語譯注

《論語》是一部儒家學派的經典著作，是中國歷史上一部偉大的哲學著作。該書由孔子的弟子編撰而成，現在較為流行的看法是由孔子的弟子曾參的學生編寫的，大概成書于春秋與戰國之交。書中以對話的形式輯錄了孔子的言行和一些孔子弟子的言行。《論語》一書，共有 20 篇，495 條語錄，因此也稱為“論五百”。《論語》的核心思想是“仁”。《論語》中講“禮”75 次， 包括“禮樂”并言的;講“仁”卻 109 次。由此看來，孔子批判地繼承春秋時代的思潮，不以禮為核心，而以仁為核心。但孔子的思想體系還是“禮”和“仁”的統一。“仁”是內在的道德體系的最高范疇，“禮”是“仁”的外在標準。

在《論語》中，我們能很明顯地看到孔子“仁”的學說，即要求統治者能夠體貼民情，愛惜民力，不要過度壓迫剝削人民，以緩和階級矛盾。一句“當仁，不讓于師”——“面臨著仁德，就是老師，也不同他謙讓。”就將孔子對于“仁”的追求體現得淋漓盡致。《公冶長》篇中孔子陳其志曰：“老者安之，朋友信之，少者懷之”，希望“老者使他安逸，朋友使他信任我，年青人使他懷念我”，簡潔明了卻道出了體貼、愛惜百姓的仁政的真諦。《先進》篇里，孔子大罵冉求“非吾徒也。小子鳴鼓而攻之，可也”，因為“季氏富于周公，而求也爲之聚斂而附益之”。冉求不體察百姓，一味為季氏搜刮財物，便觸及了孔子“仁”的原則。《顏淵》篇中“子貢問政”，孔子將百姓對政府的信任放于糧食和軍備之上，“自古皆有死，民無信不立”，沒有糧食，不過死亡，但自古以來誰都免不了死亡，如果人民對政府缺乏信心，國家是站不起來的，此處已對“仁”有了更深刻的認識和陳述。孔子不僅自己主張“仁”，而且也一直向弟子傳播“仁”的學說，《顏淵》篇中“哀公問于有若曰：‘年饑，用不足，如之何？’有若對曰：‘盍徹乎？’ 曰：‘二，吾猶不足，如之何其徹也？’ 對曰：‘百姓足，君孰與不足？百姓不足，君孰與足？’”有若認為如果百姓的用度夠，國君怎么會不夠，如果百姓的用度不夠，國君怎么會夠，這樣的述說足以說明其對于民富與國富的關系有著極深刻的認識。

孔子他的學說后來成為我國2000多年封建文化的正統，對后世影響極大。孔子窮其一生的時間要達到“仁”的境界，對待自己、對待學生、對待所有他接觸的人，都是用“仁”字來對待。他想用自己的一言一行以及他所傳授的思想，來逐漸改變那個社會，從而使天下變得更為和諧，更有秩序。

《論語》從漢朝董仲舒“罷黜百家獨尊儒術”開始，就不斷被推崇，至唐文宗時，被列入經書，之后許多朝代都把這本書當做統治階級的工具書。“君君臣臣父父子子”的這種思想是非常利于統治的，能夠使各階級的人群安于現狀，而且聽命于朝。因此，從漢朝起，至清朝終，越來越多的學問研究者，讀書人，對這本書做出注釋、解析，力圖通過自己的想法來解讀、詮釋孔子的思想，甚至于韓國、日本，也有大量的關于《論語》的研究文章。據不完全統計，光是關于《論語》的注解類書籍就至少有3000部之多，這其中的水平參差不齊。其中比較通行的注本有，魏何晏集解、宋邢昺梳的《論語注疏》，而宋朱熹的《論語集注》，可以說把儒家的學說推向了頂峰，還有清劉賓楠的《論語正義》，以及今人楊伯峻的《論語譯注》。

楊伯峻先生，是一位研究古漢語語言文學的專家，他在語言文字領域的貢獻主要體現在古漢語語法和虛詞的研究方面以及古籍的整理和譯注方面。其所作的《論語譯注》一書影響非常大，曾被香港、臺灣翻印，被日本的兩所大學用做教材，該書譯文明白流暢，注釋重字音詞義、語法規律、修辭規律、名物制度、風俗習慣等的考證，結論在集古今學者之大成的基礎上頗多個人新見。因此，楊伯峻版的《論語譯注》可以算是了解孔子思想和《論語》精髓的一本較為權威的書。

打開楊先生的這部書，馬上就能了解到他的治學之嚴謹，對于研究之認真。對于《論語》中的文字，他不會隨意解釋任何一個字，在注釋中，對于有異議的字，楊先生要把這個字追根究底地想清楚，往往需要引經據典，甚至還要講上一段故事，然后才告訴你，這就是他如此翻譯這段文字的原因。例如，對于《學而》篇中“學而時習之”的“時”字，楊先生雖然在譯文中將其譯為“按一定的時間”，但是在注釋中，他引用了兩種解釋，一是王肅的《論語注》中的解釋：“時”字在周秦時候若作副詞用，等于孟子梁惠王上“斧斤以時入山林”的“以時”，“在一定的時候”或者“在適當的時候” 的意思;一是朱熹《論語集注》中將“時”解釋為“時常”。對于《為政》篇中“學而不思則罔，思而不學則殆”一句中的“殆”字，楊先生在譯文中將其解為“疑惑”，在注釋中同樣給出了兩種解釋，一是“下文第十八章‘多見闕殆’的‘殆’當‘疑惑’解（說本王引之《經義述聞》）”，一是“微子篇‘今之從政者殆而’的‘殆’當危險解”，同時楊先生也引《詩經·小雅·節南山》中的“罔”“殆”對文：“弗問弗仕，勿罔君子，式夷式己，無小人殆。”（“無小人殆”卽“無殆小人”，因韻腳而倒裝。），并指出“舊注有以‘罔然無所得’釋“罔”，以‘精神疲殆’釋‘殆’的，似乎難以圓通”。同樣，對于“知之為知之，不知為不知，是知也”中的“知”字，除了譯文中“聰明智慧”的翻譯，在注釋中也給出了“知”字如字讀的翻譯：這就是對待知或不知的正確態度。再有，“默而知之，學而不厭，誨人不倦，何有于我哉？”一句，“何有于我哉”取“這些事情我做到了哪些呢”之意，但作者仍然保留了另一種譯法，即“這些事情對我有什么困難呢”，并說明了“這種譯 法便不是孔子謙虛之詞，而和下文第二十八章的‘多聞，擇其善者而從之，多見而識之’以及‘抑爲之不厭，誨人不倦’的態度相同了”。

除了在注釋中保留不同說法，翻譯不武斷、不絕對化之外，楊先生還會仔細研讀對比不同版本的注本，同時加以自己獨到的思考和見解，給出盡量貼合對話所在時代和所處環境下的翻譯。例如，在“學而時習之”句中對“習”字選取“實習”之意，楊先生是這樣說的：“一般人把習解為‘溫習’，但在古書中，它還有‘實習’、‘演習’的意義，如《禮記·射義》的‘習禮樂’、‘習射’。《史記·孔子世家》：‘孔子去曹適宋，與弟子習禮大樹下。’這一‘習’字，更是演習的意思。孔子所講的功課，一般都和當時的社會生活和政治生活密切結合。像禮（包括各種儀節）、樂（音樂）、射（射箭）、御（駕車）這些，尤其非演習、實習不可。所以這‘習’字以講爲實習爲好。”再如，《里仁》篇中，“參乎！吾道一以貫之”，對于“貫”字取用了“貫穿、統貫”的解釋，認為《阮元·揅經室集》的“一貫說”中認為論語的“貫”字都是“行”、“事”的意義未必可信。還有，《先進》篇中，對“由也兼人，故退之”中“兼人”一詞的翻譯，楊先生顯然做過了細致的思考，他認為“孔安國和朱熹都把‘兼人’解爲‘勝人’，但子路雖勇，未必‘務在勝尚人’;反不如張敬夫把‘兼人’解為‘勇為’為適當。”

當然，我們學習《論語》不能局限于任何版本的譯注，不管《論語》的哪種釋注、解說都只是一家之言，其譯文通常只是選取一種含義，而《論語》本書可能還有其他層次的含義。原文是提示性質的，譯文則做不到這一點，無論一個譯本如何力求完善，它總是不及原書。因此，我們應該多看不同譯本的《論語》，待熟悉之后，再認真思考《論語》原文，得出自己的理解。

參考文獻：

[1] 楊伯峻：《論語譯注》，北京：中華書局出版社，1980年。

[2] 山西大學古典文學研究班編：《中國古代文學要籍介紹》，北京：北京圖書館，1979年。

[3] 丁華等編：《文史大全》，石家莊：河北教育出版社，1991年。