文學(xué)中的醫(yī)患關(guān)系探析

摘要：魯迅先生的《藥》是中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史和思想史上永垂不朽的經(jīng)典，他以筆桿為武器，通過小說啟迪民眾，揭出病苦，引起了療救的注意。本文將從《藥》中的典型自然意象和人文意象談起，來探析文學(xué)中的醫(yī)患關(guān)系之表現(xiàn)，從而說明文學(xué)獨(dú)特的精神力量和社會(huì)療救功能。

關(guān)鍵詞：魯迅;《藥》;醫(yī)患關(guān)系;意象

魯迅先生的《藥》發(fā)表于1919年5月《新青年》六卷第五號(hào)，作品的時(shí)代背景是辛亥革命前后，文中的革命者夏瑜也是以中國(guó)婦女解放運(yùn)動(dòng)先驅(qū)——烈士秋瑾為原型進(jìn)行創(chuàng)作的。魯迅先生深切地感受到國(guó)家的孱弱和國(guó)民的愚昧，以及“揭出病苦，以引起療救的注意”的必要性，于是就有了這部中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史上永垂不朽的經(jīng)典。本文將從《藥》的典型意象中探析醫(yī)患關(guān)系，從而展現(xiàn)文學(xué)獨(dú)特的精神力量和社會(huì)療救功能。

一、《藥》中的醫(yī)患關(guān)系

在探究《藥》中的醫(yī)患關(guān)系之前，首先應(yīng)梳理小說中孰為“醫(yī)者”，孰為“患者”？筆者認(rèn)為，從不同的角度來看，《藥》中的醫(yī)患關(guān)系表現(xiàn)為以下幾個(gè)方面：

第一，從最直觀的角度來看，華老栓相信“人血饅頭”可以給兒子華小栓治病，此時(shí)革命者夏瑜的鮮血是藥方，普通老百姓華小栓是患者;第二，從隱喻的角度來看，像夏瑜一樣無數(shù)個(gè)為中國(guó)的發(fā)展而謀出路的革命者是醫(yī)者，像華老栓一樣愚昧落后、膽小懦弱的民眾是患者;第三，從更深層次的角度出發(fā)，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)二十世紀(jì)初葉的中國(guó)是“病入膏肓”的，當(dāng)時(shí)千瘡百孔的社會(huì)就是患者，而華夏兒女只能“自救”，于是每一位中國(guó)人都同時(shí)是醫(yī)者也是患者，仁人志士們探求救國(guó)救民的出路，尋找治療社會(huì)的良藥。

二、《藥》中的典型意象

1.紅白小花

那么，在小說中是如何表現(xiàn)醫(yī)患之沖突的呢？魯迅先生用了一些典型的意象來展現(xiàn)二者的碰撞，給人以無限遐思。首先是自然意象——文末夏瑜墳上那一抹紅白小花，原文這樣寫道，在一片“兩面都已埋到層層疊疊，宛然闊人家里祝壽時(shí)的饅頭”般的墳場(chǎng)，“分明有一圈紅白的花，圍著那尖圓的墳頂。他們的眼睛都已老花多年了，但望這紅白的花，卻還能明白看見。花也不很多，圓圓的排成一個(gè)圈，不很精神，倒也整齊。”我們不難發(fā)現(xiàn)這一處描寫有強(qiáng)烈的象征意味，這一片叢冢象征的是死亡和終結(jié)，唯有夏瑜的墳上有一圈紅白小花，則象征著革命的星星之火和中國(guó)的光明未來。這樣兩種意象看似突兀怪異不相容，其實(shí)卻恰如其分地展現(xiàn)了以華小栓為代表的患者和以夏瑜為代表的醫(yī)者之間微妙的關(guān)系。革命若想成功，一定是建立在流血犧牲的基礎(chǔ)之上的，正如魯迅先生在《野草》中所說，“絕望之為虛妄，正與希望相同”，當(dāng)墳?zāi)顾坪踅o出患者的悲劇性結(jié)局之后，他又以新生的紅白小花給醫(yī)者一絲微弱的希望，于是二者之間看似矛盾卻相輔相成的關(guān)系就在這墳?zāi)购托』ㄖ斜M顯無疑了。

2.烏鴉

其次，不得不提到小說中另一關(guān)鍵的自然意象——烏鴉，烏鴉自古以來就被認(rèn)為是“不祥之兆”，在古代巫書的記載中，它常常是死亡、恐懼和噩運(yùn)的代名詞。烏鴉的啼叫給人以凄苦和壓抑之感，還有“報(bào)喪”的說法;它喜食尸體的特性又為人所厭惡。一提起烏鴉總會(huì)令人想到荒涼頹敗之場(chǎng)景，詩人們也常用烏鴉來抒發(fā)離愁別恨。同樣地，魯迅在《藥》中也將烏鴉設(shè)置在墳場(chǎng)，原文這樣寫道，“一只烏鴉，站在一株沒有葉的樹上。”“兩人站在枯草叢里，仰面看那烏鴉;那烏鴉也在筆直的樹枝間，縮著頭，鐵鑄一般站著。”“他們走不上二三十步遠(yuǎn)，忽聽得背后‘啞’的一聲大叫;兩個(gè)人都竦然的回過頭，只見那烏鴉張開兩翅，一挫身，直向著遠(yuǎn)處的天空，箭也似的飛去了。”全文以烏鴉飛走戛然而止，對(duì)此結(jié)局學(xué)界已論爭(zhēng)多年，筆者認(rèn)為文末的烏鴉依然是醫(yī)患關(guān)系的另一處典型意象之表現(xiàn)。

烏鴉在這里依然有強(qiáng)烈的象征意義，一方面它營(yíng)造出一種異常陰森和凄冷的氛圍，暗示了當(dāng)時(shí)政治環(huán)境的嚴(yán)酷和黑暗;另一方面烏鴉又像一位孤獨(dú)的革命者在樹枝上呼號(hào)，悲壯而不被理解，它“啞啞”的叫喚正預(yù)示著革命戰(zhàn)爭(zhēng)的到來。最后它猛然飛走，令夏四奶奶和華大媽悚然一驚，也象征著在億萬民眾的見證之下，革命事業(yè)將以迅雷之勢(shì)而蓬勃發(fā)展的光明愿景。可以看到，烏鴉在這里兼有“吉兆”和“兇兆”雙重含義，它變成了醫(yī)患之間的一種抽象的連接物，魯迅先生希望借烏鴉意象來告誡麻木不仁的民眾：醫(yī)者皆患者、患者皆醫(yī)者，革命者和群眾是“你中有我，我中有你”的密不可分的關(guān)系。彼此之間不應(yīng)相互誤解和仇視，而應(yīng)共同以清醒的頭腦去拯救危亡的民族，如此才可治好社會(huì)的頑疾。

3.人血饅頭

提到小說中的典型人文意象，人血饅頭無疑是最具有代表性的一個(gè)。其實(shí)早在《狂人日記》中，魯迅先生就將“吃人”的主題展現(xiàn)得淋漓盡致了，在小說《藥》中他又進(jìn)一步深化了這一主旨。當(dāng)華老栓買到夏瑜的人血饅頭時(shí)，他如獲至寶般的給兒子服用，劊子手康大叔說：“包好，包好！這樣的趁熱吃下。這樣的人血饅頭，什么癆病都包好！”茶館的看客們都說小栓能吃到這樣的“藥”是運(yùn)氣好，華大媽也對(duì)康大叔充滿感激。作者在這里賦予人血饅頭以深刻的隱喻意義，一方面，人血饅頭的制作和買賣是由康大叔、紅眼睛阿義這些封建統(tǒng)治階級(jí)的工具所直接造成的，展現(xiàn)出封建社會(huì)的黑暗和統(tǒng)治階級(jí)的罪惡。另一方面，人血饅頭被普通民眾所追捧又體現(xiàn)出他們的愚昧無知和深深的劣根性。這樣雙重的壓力迫害著革命者，不能不說是“華夏民族”的悲劇。在這里，以康大叔和阿義為代表的劊子手和以華家為代表的麻木群眾是患者，以夏瑜為代表的“被吃”的革命力量是醫(yī)者。魯迅先生借人血饅頭這一意象暴露了舊民主主義革命脫離群眾的致命弱點(diǎn)，揭示出革命者（醫(yī)者）喚醒民眾（患者），并使其擺脫封建思想的必要性。唯有這樣，革命才能勝利，社會(huì)才能進(jìn)步，這才是華夏兒女救國(guó)的真正藥方。

三、結(jié)語

魯迅先生是一位真正的思想、文藝和革命的先驅(qū)者，在小說《藥》中，他用墳?zāi)埂⒓t白小花、烏鴉、人血饅頭等典型意象，表現(xiàn)出舊民主主義革命時(shí)期，醫(yī)者與患者之間復(fù)雜而微妙的關(guān)系。他們看似相互抵觸，實(shí)則密不可分，只有當(dāng)醫(yī)者在精神上救助患者，使患者從混沌中醒來，二者才能共同醫(yī)治好社會(huì)的病癥。同時(shí)，我們也要看到文學(xué)在歷史的長(zhǎng)河中，依然發(fā)揮著無比重要的療救作用，它的力量是無形卻堅(jiān)韌的，它無數(shù)次介入民間疾苦，超越了個(gè)體、生命和時(shí)空，永遠(yuǎn)給人類以心靈的慰藉和靈魂的救贖。

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作者簡(jiǎn)介：

李舒雯（1997-），女，湖北宜昌人，三峽大學(xué)文學(xué)與傳媒學(xué)院2019級(jí)碩士研究生，研究方向：中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)。