拂拭落雪，獻上一束云南的鮮花
——云南早期中國共產黨人紀事

雷杰龍

我受雇于一個偉大的記憶——瑞典詩人·特朗斯特羅姆

——題記

1

1993年冬日的一個正午，陽光燦爛，我從家鄉大理州祥云縣下莊鄉的一座山崗上走下來，看到山崗下面靜臥著一座村莊和村莊邊上高高聳立的一棵大榕樹。那棵樹身形巨大挺拔，和小小的村莊相比，大得不成比例，大得讓人驚愕，讓我不由想到西班牙超現實主義繪畫大師薩爾瓦多·達利筆下的那棵大樹。那時，見我吃驚的樣子，走在身邊的母親告訴我，那棵樹就是她經常給我講的那棵“緬果樹”。“緬果樹”是云南一些地方對榕樹的稱呼。這樣稱呼，或許一是因為這種樹緬甸最多，二是因為這種樹的果子多得讓人吃驚。母親講述那棵樹的故事中令人印象最為深刻的部分就是它的果子，雖然味道怪異，無法入口，但卻能夠果腹，在饑荒的年代里能夠救人性命。想到母親講的那些故事，再看著眼前的那棵大榕樹，陽光下，突然一陣恍惚，覺得那棵大樹，并不是一棵樹，而是大地上生長出來的一張巨大的嘴巴，它見證了大地無數的故事，無聲地講述著那些故事，但它的講述幾乎無人知曉，而我，恰好是它的一位秘密的知音。那種感覺讓我激動無比，迫不及待地想要替它翻譯，替它向人間講出其中一個至關緊要的故事。

第二天一大早，我就開啟受難般的返校歷程。對一個滇西的云南人來說，1993年的蘭州多么遙遠啊！從家鄉大理州祥云縣到甘肅蘭州，花了7 天才完成那趟艱辛的行程。返校后，我一覺睡了二十多個小時，稍稍補上旅途的睡眠欠賬，醒來后吃了頓飯，洗了個澡，才在蘭州的陽光中慢慢緩過來。緩過來后的第一件事，便是準備一瓶墨水，一疊方格稿紙，一支筆，一分鐘都不想耽擱，便跑到蘭州大學一分部的一間通宵教室，從中午到次日凌晨，連續16 個小時，把自己變成那棵大榕樹，替它說話，寫出了自己的第一篇小說《老樹春秋》。

那篇小說后來被發表，獲得當時許多人的好評，當時供職于《蘭州晚報》副刊編輯部的青年評論家馬永強先生（如今他已是南京大學文學博士，甘肅省評論家協會主席）還為那篇小說寫了評論，發表在《金城》雜志上。從表面上看，正是那篇小說，引領我走上了文學道路。

但只有我自己清楚，真正催促我寫下那篇小說的是什么。

那是一個地方和一個人。

那個地方名叫“董家灣”，那個人叫董家灣里的“三少爺”。

那篇小說里，我倉促而急迫地寫了董家灣的百年歷史，寫了凝聚在“三少爺”這個人物身上極人世之辛酸的悲壯故事。

這篇小說的讀者如果是位祥云人，很容易明白我寫的“董家灣”其實是祥云縣下莊鎮的王家莊，“三少爺”其實是王家莊的王德三。

而王德三，是響徹云嶺大地的英雄名字。寫作那篇小說的時候，這個名字早在我的心底響徹了許多年，并在我20 歲的時候，催逼我以青春而稚嫩的筆墨寫出他熱血沸騰而地老天荒的故事。

2

2005年9月11日，跟隨《邊疆文學》雜志組織的蒙自之行作家采風團，我來到蒙自查尼皮，遇到了和王德三有關的又一張“嘴巴”。

紅河州蒙自縣芷村鎮查尼皮村，一個普通彝族人的寨子，因為1928年10月13日，中共云南省第一次代表大會在這里召開，讓這里成為云南著名的紅色圣地。我們那次采風之行，一路上歡聲笑語，有說有笑，但到了查尼皮村，歡笑聲驟然停息，大家不由自主地沉默肅靜下來。

同往查尼皮的人中，有當時70 多歲的老作家白樺先生。1950年，20 歲的他隨著南下的解放大軍來到云南，通過急行軍趕到蒙自，在一場和國民黨軍的激戰后攻克了蒙自機場。戰斗結束后，看到那些犧牲的戰友，他說他平生第一次流出了熱淚。站在查尼皮，站在他們到來之前云南前輩的戰友們開展活動的地方（他們在這里活動的時候他才剛剛出生），他心里一定感慨萬千。此前一天，白樺先生在蒙自說過：“一個時代，真正留下來，值得自豪的是什么？難道只是表面的物質繁榮嗎？上個世紀二三十年代的上海，是一個半殖民地的上海，那里的租界里住著許多外國人。但那些外國人并不覺得上海是他們的上海。因為他們明顯地感覺到上海的中國人有一種精神，那是一種骨子里透露出來的尊嚴。在這種尊嚴之前，他們感覺到總有一天，他們是要離開上海的。在我看來，這是那個時代的中國人遺留下來的最有價值的東西！”

王德三和戰友們多年前來到這里，正是為中國人的尊嚴，特別是為最底層的中國人的尊嚴而來的。

眼前的查尼皮是一個小村莊，左邊一面山坡，右邊一面山坡，正對面還是一片山坡。在中間的一面山坡上，一座連成三間的茅草屋子安靜地肅立著，像一位歷經滄桑之后帶著平靜微笑的老人。

這里的山坡，除了很少的樹木、紅色的土壤之外，最多的便是石頭，奇形怪狀的，沉默不語的石頭。

而這里的地名查尼皮，是彝語的漢語記音書寫，意思是像嘴唇一樣的石頭。

這就是說，在彝語里，這個村莊的意思就是“這是一個長著石頭嘴巴的村莊”。

而石頭是不會說話，永遠沉默的。這就像那個時候永遠沉默的彝族人、苗族人，以及最大多數的、被壓迫的各民族的人們，他們好像生來就像石頭一樣，即使想說話，也永遠不會說話。他們是沉默的大多數，被生活中各種無形的事物擠壓，擠壓得像石頭一樣堅硬而麻木，徹底喪失了語言功能，最后連自己也仿佛變成了真正的石頭。

蒙自縣芷村鎮查尼皮村是一個蒙自、個舊、文山三縣市交界處的小村莊，云南最早的鐵路——滇越鐵路從附近6 公里多遠處通過。我們是從蒙自縣城乘車到查尼皮的，幾十公里的路，不到30 分鐘就呼嘯而至。當代交通的便捷和生活的優裕已經讓我們很難想象70 多年前查尼皮寨子里的人們真實的面容。但我們依舊不難知道：1910年，當滇越鐵路上的小火車在云南高原像恐龍一樣呼嘯而過的時候，驚奇萬分的查尼皮人和中國大地上最大多數的窮人們一樣，他們行走的速度并沒有得到任何提升，他們的生活依然和以往一樣的沉重，甚至還要更加沉重。到查尼皮村前的一天，在蒙自縣海關舊址參觀，看到一副老照片，那是滇越鐵路建成通車后法國人拍的老照片，照片上有三個拄著竹竿，骨瘦如柴，衣不蔽體，目光呆滯的人，他們是滇越鐵路修成后淪為乞丐的筑路工人。

在當時，他們是最為多數的人，在許多“上等人”的眼里，他們是和石頭沒有什么兩樣的人。

但有人依然把他們當成人，相信他們是人，并且寄希望于他們。那是一群靈魂高貴的年輕人。他們相信這些嘴巴已經僵硬，語言已經喪失的人依然有靈魂，只是他們的靈魂在沉睡，需要被喚醒，和他們一起，大聲發出自己內心的聲音，以一個頂天立地的人的姿勢說出自己想說的話，奮起抗爭，用自己的雙手搬掉壓在身上的石頭，真正像人一樣地生活，同時也讓自己的國家，像一個真正的國家，有尊嚴地站立在世界的東方。

為此，1928年10月13日，中國共產黨云南省第一次代表大會在蒙自芷村鎮查尼皮召開。會期兩天，與會代表共17 人，其中蒙自三人（農民2 人），鐵路2 人（工人），礦山1 人（工人），石屏1 人（學生），馬關1 人（知識分子），昆明一人（學生），易門1 人（教員），少共1 人，原特委2 人，指定參加的工運委員2 人，迤南區委1 人，還有1 人是中央派來搞軍運工作的張肪。會議由吳澄（女）主持，選舉了委員7 人，組成臨時省委。會議通過了《中國共產黨云南第一次代表大會決議案》，總結了云南地下黨近幾年的工作，提出了云南地下黨發動群眾，組織武裝暴動奪取政權，建立工農兵蘇維埃政府的目標。

這是一次秘密的會議，一次在夜晚，點著馬燈和圍著火炭盆召開的會議。在離查尼皮12公里之外的芷村鎮鎮公所里，駐有聽從當時的軍閥，云南省主席龍云命令的地主武裝。在芷村鎮鎮公共所到查尼皮沿途的崎嶇山道上，在查尼皮村村口，有一支有30 多人槍組成的游擊隊擔任會議保衛工作。這是一支在中共云南省臨委和中共迤南區委、蒙自縣委領導的武裝，隊長就是查尼皮村的農民黨員楊三。這是一支由中共蒙自縣縣委委員黃明俊建立起來的武裝。1927年5月，中共迤南區委派遣黃明俊到查尼皮開辟黨在山區的工作，黃明俊很快就在這里建立了4 個黨支部，10 余個農協會，發展800多名會員和這支30 余人槍的游擊隊，使查尼皮成為開展黨的秘密活動的可靠據點。

因為黃明俊和他在查尼皮的工作，中共云南省的第一次代表大會在查尼皮召開。一個不會說話的村莊，戲劇性地開始說出云南現代史上最有力量，最激動人心，最讓人熱血沸騰的話語。

3

而一個殘酷的現實是，在那個時代，用行動說出自己的理想，往往是以熱血作為代價的。

在查尼皮的大會召開之前，已經有許多年輕人為理想付出了熱血。

1928年1月，追隨蔣介石的龍云被南京政府任命為云南省政府主席。此時龍云剛剛在云南奪得政權，站穩腳跟。1月12日，龍云政府發布“清黨”密令，組織清共委員會，下令通緝共產黨員及國民黨左派人士王德三、王復生兄弟和李鑫、吳澄等31 人。同時下達反共戒嚴令，公布戒嚴條例，禁止一切黨派活動。至2月，嚴英俊、劉繩武、馬登云、羅彩、趙琴仙、陳祖武等約300名共產黨員和革命群眾相繼被捕，此外還犧牲、失蹤120 多人。其中，中共黨員趙琴仙、陳祖武、農運骨干羅彩等人英勇犧牲，他們是最早犧牲在云南這片紅土高原上的中共烈士。龍云“清黨”后，云南地下黨的工作遭到極大損失，陷入低潮。2月，省臨委書記，云南共產黨的主要締造人之一王德三離開云南去上海向黨中央匯報工作，省臨委的工作由趙祚傳主持。王德三離開后，省臨委召開會議，組成由趙祚傳、吳少默、吳澄等3 人組成的特別委員會，由趙任書記。為籌措黨的活動經費，吳少默到迤南活動；趙祚傳于6月趕回家鄉大姚，爭取父親的支持，第三次變賣家產以為革命活動籌措經費，不幸于9月被捕，并于次年3月犧牲。這樣，留在昆明的特委僅剩吳澄一人主持。整個云南地下黨的領導工作，壓在一位不到30 歲的年輕女子孱弱的雙肩上。為了云南黨的工作不至陷入停頓，同志們決定在迤南蒙自的查尼皮召開代表大會。

《云南畫報》第157 期全是介紹蒙自的，在印制精美畫冊里，有三分之一個頁面是介紹“中共云南省第一次代表大會會址”的，由一張在原址上新建的茅屋照片和一段簡短的文字介紹組成。那段文字介紹說：“1928年10月13日，‘中共云南省第一次代表大會’在這里召開。云南地下黨的領導王德三、吳澄、李鑫、杜濤等17 位代表出席了會議。”應該指出，這是不確切的。作為中共云南省臨時委員會書記的王德三其實并沒有能夠出席這次會議。他于1928年2月離開云南赴上海向中央匯報工作，到上海后，剛好趕上中共“六大”在莫斯科籌備召開，王德三就被指定為云南代表，赴莫斯科出席6月18日至7月11日召開的會議，并在會議上作了關于云南革命形勢的報告。王德三回到云南的時候已經是11月11日，在查尼皮召開的會議已經結束將近一個月。

但王德三身體上雖然缺席這次會議，他的精神卻是在場的。

他的精神在場，數年前就開始了。

1919年春，王德三離開家鄉祥云縣王家莊，到昆明成德中學讀書。早在家鄉大理讀中學的時候，他就有強烈的叛逆精神，對當時腐敗混亂的社會極為不滿，但并未確定自己要走革命道路。到昆明讀書后，他讀到了哥哥王復生從北京大學寄來的《新青年》雜志，有了新思想，但依然沒確定自己要走革命道路。甚至1920年到了北京之后，經過一年補習考上了北京大學理科預科班，他也沒有確定要走革命道路。這有他自身的原因，他的數學、物理很好，在中學的時候數學總考100 分，他雖然“在中學以前，總覺得數學和別樣自然科學不（沒）有什么深遠的學問（《獄中遺書》）”，但還是說在“民國八年以后，我專心想學數學、物理。”觀察20 來歲時的王德三，受書香世家的家學淵源和時代風潮影響，他還是想走科學救國、學問救國的道路。1921年7月，中國共產黨成立，1922年，經鄧中夏介紹，王德三加入中國共產黨，成為中共早期黨員。但那個時候的王德三，依然只是對馬克思主義感興趣，把馬克思主義當作一種能夠救中國的主義和學問來對待。但從1924年開始，王德三的思想發生了根本轉變，用他的話說便是“民國十三年后，因母親和三弟的刺激，我被社會的潮流卷進革命來。（《獄中遺書》）”

王德三所說的母親，賢良勤勞，卻在一個即使被稱為“書香世家”的大家庭里受夠了氣，病逝于1924年。他的三弟王馨廷在大哥王復生和二哥王德三之后考入北大，在北京因參加學生運動遭警察毒打，加之感染肺炎，身體虛弱，1924 病亡于北京。母親和三弟的遭遇讓王德三痛感在那樣的亂世，太多人的悲慘遭遇是因為社會的原因，如不改造社會，任何人都難獨善其身，由此決心走上革命道路。為此，1924年秋，王德三赴陜西綏德第四師范任教，和共產黨員李子洲一起，從改革教育制度入手，大量增設政治和科學課程。大力宣傳馬列主義和革命思想，發展黨員、團員，并在1925年春成立了綏德四師黨支部，這是陜北地區成立的最早的中國共產黨組織。之后，王德三又親赴陜西榆林等地，發展黨團組織，著名的革命英雄劉志丹，就是在這個時期受王德三影響，走向革命道路的。1935年10月，中央紅軍長征勝利到達陜北，劉志丹等同志創建的陜北革命根據地迎接中央紅軍，成為中國革命最重要的策源地。而陜北革命根據地的火種，正是王德三等早期中國共產黨人播下的，這是連王德三都想不到的對中國革命的獨特貢獻。

1926年春，回到北京后的王德三在全國革命形勢高漲之下，十分關心水深火熱中的云南各族人民，準備回云南開辟黨的工作。但在國共合作準備北伐的新形勢下，王德三根據黨的需要，受命前往廣州黃埔軍校任政治教官，在第四期學員中講授政治課程。這個時期的王德三，已經從一位“專心想學數學、物理”的北大學生成長為一位精深鉆研馬克思主義，具有較高理論水平的革命實干家。

1927年2月中旬，王德三回到闊別多年的家鄉云南，和同樣回到云南的哥哥王復生一起開辟云南的革命工作，并在工作中很快成為云南早期地下黨的主要創建者和實際領導者。

1927年4月12日，蔣介石發動“4.12”反革命政變，公開背叛革命，瘋狂屠殺中共黨員和革命群眾。7月15日，汪精衛背叛革命，蔣、汪合流，在“寧可錯殺一千，不使一人漏網”的反革命口號下，全國陷入血海橫流的白色恐怖中，正在蓬勃發展的云南革命形勢面臨嚴重威脅和考驗。1927年5月11日，龍云主政的云南當局奉蔣介石、李濟深密令，在昆明抓捕王復生、李鑫等20 余名云南早期共產黨人。面對危難局勢，王德三冷靜無畏，充分而巧妙地利用革命群眾的輿論壓力和龍云、胡若愚等軍閥之間的矛盾，成功逼迫龍云放人，營救和轉移了王復生、李鑫等革命同志。在他的運籌帷幄下，國民黨反動派對云南共產黨人的第一次鎮壓運動失敗流產，而王德三也在這次對革命同志的成功營救中充分體現了自己作為云南地下黨領導人的過人膽識和卓越的政治智慧和領導才能。

在交通極為不便，遠離黨中央的邊疆民族地區，王德三和中共云南早期共產黨人繼續進行著艱苦卓絕的革命斗爭。1927年12月，王德三才收到黨中央“八七”會議的有關文件，開始執行黨中央確定的武裝反抗國民黨反動派的革命方針，把云南地下黨的工作重心轉向工礦、農村、去做深入工農群眾，領導工農群眾進行斗爭，努力建立革命武裝的工作。

1928年1月，龍云徹底擊敗自己的對手，確立自己對云南的統治，為了取得國民黨中央的承認，便對云南共產人下手，成立了“清共委員會”，開始大肆抓捕和殺害云南共產黨人。面對云南新的反共高潮，遠離中央的王德三有許多思考和困惑，便在1928年2月決定親赴上海，向黨中央匯報請示工作。王德三沿滇越鐵路從昆明到蒙自，從蒙自到河口，再從河口到越南海防，再轉海路到上海。在上海，王德三遇到了一年前被自己營救，轉移到上海黨中央工作的胞兄王復生。此時，剛好趕上中共“六大”在莫斯科籌備召開，王德三就被中央指定為云南代表，赴莫斯科出席6月18日至7月11日召開的會議。從上海至大連、從大連至齊齊哈爾，在地下黨人和共產國際同志的接應下，進入蘇聯，經西伯利亞鐵路，輾轉3、4 個月，抵達莫斯科時，中共“六大”已開到中途，王德三錯過了布哈林和瞿秋白的報告。之后，王德三在會議上作了關于云南革命形勢的報告，提出了自己對在邊疆少數民族地區進行革命工作的獨特思考。1928年11月11日，王德三輾轉數月回到云南。此時，在蒙自查尼皮召開的中國共產黨云南省第一次代表大會已經結束。大會召開時，他雖然不在場，但他作為云南地下黨領導人的崇高威望早已得到與會同志們的公認。并且，這次會議最重要的主題便是轉移工作重心，把云南地方黨的工作重心轉移到工礦、農村、少數民族地區去，做艱苦細致的群眾工作，準備發動武裝暴動。而為了這次工作重心的轉移，早在1927年末，王德三就開始創作自己的長詩《夷經》。260 余行的長詩《夷經》以朗朗上口的彝族、苗族等少數民族常用漢語口語寫成，向云南少數民族宣傳他們和漢人關系的歷史，他們長期遭受貧困的原因，號召他們“齊心協力掙天下”，“土地革命世界新”，和工農團結起來，打土豪，分田地，一起進行土地革命，爭取平等和自由。長詩《夷經》通俗易懂，深受革命思想和新文學運動影響，是云南最早的革命“新詩”。這首長詩分為六章，王德三還在每一章之后寫了“補敘”，用淺顯易懂的語言說明這一章的內容，方便少數民族革命群眾理解閱讀。這首長詩從1928年起就開始印成小冊子在云南滇南少數民族地區流傳，廣受喜愛，四處傳頌，堪稱云南歷史上的第一首產生重要影響的紅色長詩，成為云南早期共產黨人在滇南地區的開展宣傳工作的有力武器。此外，多才多藝的王德三還創作了《土地大革命》《擁護蘇維埃》《過年調》《起來干革命》《點兵調》《一個兵士的歌》等歌曲、歌詞，在云南革命群眾中傳唱、流傳，鼓舞了云南革命群眾的斗志。

綜上所述，1928年10月13日云南中共第一次代表大會召開時，王德三身體雖然不在場，但作為當時云南中共臨時省委書記和云南黨的實際領導人，他的精神一直是在場的。

4

1928年11月11日，王德三輾轉數月回到云南。

他剛回來就投入了緊張的工作，奔走于滇南的蒙自、個舊、阿迷（開遠）、芷村等地召開支部會議，傳達“六大”精神。

滇南地區的廣大村莊和廠礦中，四處都是查尼皮一樣的地方，這里的人民嘴巴變成了石頭，喪失了自己的語言。但他們并非沒有自己的訴求，而只是沒有表達自己訴求的能力。如今，終于有了一群王德三這樣熱血的年輕人，走進這些地方，幫助他們開口說話，挺胸做人。

滇越鐵路的通車，讓云南一些人看到大海，看到世界變了。但查尼皮這樣最大多數的村莊，依舊被一成不變地拋棄在世界黑暗的角落里。那些看到過大海的熱血年青走進查尼皮，不是進去看看風光，拍拍照片，然后拍拍屁股走人，而是想在那里扎根，幫助那里的人們站起來，說話，做事，以一個人的姿勢活著，有機會再出去看看大海，這預示著中國近代緩慢沉重的歷史，進行到了那個時刻，就要發生翻天覆地的劇烈變化了。

然而，劇變之前的黑暗依舊是深重的，需要熱血的獻祭才能迎來黎明的曙光。1928年底，在查尼皮的會議召開之后，云南地下黨處境依舊極其險惡，他們每天都有被捕，犧牲的危險。他們的處境，絲毫不亞于走鋼絲，時刻都有落足的危險。在歷史的大舞臺上，他們在進行著驚險萬分的偉大演出，沒有觀眾的喝彩，沒有一個銅子的報酬，他們只能憑借內心的光明和信念，穿越長長的黑暗，并且隨時都有掉進深淵的危險。

不幸的是，他們的演出沒有進行多久，就出事了。

1930年1月，經黨中央批準，云南省臨委召開擴大會議。正式選舉產生了中共云南省委，由于王德三的卓越工作和威望，他被選為書記。就在中共云南省委正式成立的同時，國民黨云南當局加緊了反共步伐，由蔣介石指派親信參加，通過了“嚴制反動”的反共提案。4月，在恐怖威壓下，云南共青團省委交通員彭祖祜和省委候補委員陳家銑先后自首叛變。

由于他們告密，中共云南省委的三個秘密地址被破獲，省委組織部長劉平楷和許多同志先后被捕，在昆明的省委機關完全遭到破壞。

10月3日，龍云政府公布“共黨自首”通令，發布清查共產黨密令，又有許多云南共產黨員先后被捕，犧牲。同時，也有一些人成為叛徒。

10月底，剛從上海匯報工作回到云南的省委宣傳部長張經辰又遭逮捕。

王德三等剩下的同志已經不多，處境更加艱難。

這時，在滇南的活動的王德三不得不決定再次親自赴上海向黨中央匯報云南的緊急情況。他本來應該在碧色寨上車，坐小火車到越南的海防，然后再轉海路到上海。但由于云南當局的嚴密封鎖，這條路無法成行。他只好決定先回老家大理祥云，再從滇西繞道緬甸，轉往上海。在前往祥云的途中，由于隱藏在省委內部的王少猷叛變出賣，致使王德三在1930年11月19日在昆明西郊長坡路上被捕。

不久之后，云南省委的另外兩位主要領導人吳澄、李國柱夫婦被捕。

然后，王德三、張經辰、吳澄、李國柱四人，在同一天，即1930年的最后一天，12月31日在昆明被集體槍決。

據親眼看見過他們就義過程的楊式谷先生回憶說，那天早上，他父親的一個屬員到他家里找他父親辦公事（他父親楊蔭南當時是國民黨國民革命軍第十三路軍總指揮部軍法處長，總指揮是龍云。），告訴他那天要殺共產黨，問他要不要去看熱鬧。他當時心里一震，因為他中學時參加過共青團，后來關系中斷，對共產黨是有感情的。所以，那天早上，他父親到五華山辦公，他就跟著去。到了光復樓二樓軍法處辦公室內，看到許多人忙著抄寫布告，上面就列著王德三等人的名字和罪狀。到午后一點前后，王德三等四人被綁著手由武裝士兵帶到開武亭前面，軍法處科員陳炳南站在臺階上向他們宣讀“判決書”，圍觀者約有數十人。宣讀后，陳問他們還有什么話要說，他們并不理他，而是把頭轉向圍觀的人，痛斥國民黨的罪行，并高呼“共產黨萬歲！”的口號。在旁的士兵忙用毛巾堵塞他們的嘴，簇擁著他們出了五華山正門，經馬市口、華山西路、圓通街、北門街而出北門。沿途有許多市民圍觀，默默無聲地目送他們。本來，執行死刑的地點是北校場，但那天才出北門十多步，押送的士兵就停下腳步，一個手里捧著“大令”的軍官叫他們四人跪下。他們不跪，怒目而視。他們只能怒目而視，因為他們的嘴巴已經被毛巾堵住。軍官命令士兵對著他們的頭部開槍。之后，據另一個人回憶，他們的軀體被扔到蘇家塘附近的亂墳堆中。

至此，云南地下黨的重要領導人和機構幾乎被“一網打盡”。云南地下黨基本停止活動，一直到1948年才開始恢復活動，迎接解放。

曾經燦爛如花的四個生命就此消逝，王德三32歲，張經辰27歲，吳澄30歲，李國柱26歲。

其中，吳澄和李國柱是夫妻，他們在地下活動中以化名的身份開展工作，后來傾心相愛，1928年秋結婚。1930年底，由于叛徒出賣，他們夫婦在昆明雙雙被捕。在獄中，龍云和夫人李培蓮（李和吳澄是同學）多次到獄中探視，說明只要他們發表聲明脫離共產黨，就不追究他們，但二人不為所動。吳澄倒下的時候還懷著身孕，她是昆明著名書法家吳錫忠先生的女兒，就義前吳錫忠先生曾多方營救而未果。

在查尼皮中共云南一大舊址的展覽廳里，我注視著吳澄和李國柱稍稍有些褪色的老照片發呆。我吃驚于吳澄的年輕和美麗，她的面龐清麗絕俗，眉目憂郁含情，滿頭秀發濃云一樣高高隆起。李國柱面孔英俊修長，曲線柔和，戴眼鏡，目光優雅，完全一副書生學者的模樣。他曾經做過學校的圖書管理員，他們夫婦出身于書香之家。

而那個年代犧牲的許多中共早期領導人，也大多出身書香世家。中國傳統詩書的熏染和漂洋過海舶來的共產主義信仰在他們身上奇異結合，讓他們充滿一種甘愿為普羅大眾而慷慨犧牲的貴族精神，他們的勇敢和高貴，令人肅然起敬！

5

他們四人中，我對王德三懷著特殊的感情。

他是我的祥云同鄉。有時和人說起自己是大理州祥云縣人，對方會稍一愣神，說，哦，云南共產黨的第一任省委書記王德三也是祥云人，原來你和王德三是同鄉啊！家鄉因為英雄王德三而沾光，染上了英雄壯烈的色彩，那種時刻，我也會因為王德三和祥云縣而自豪，心中不由輕輕回響許多祥云讀書人都會銘記的，他在《獄中遺書》的那句話：“古言說：‘人各有一死，死有重于泰山，或輕于鴻毛！’兒已處此境地，如果要偷生茍活，那時你兒子又有什么臉在世上？天下人見云南就要罵王懋廷（王德三原名王懋廷）是個無恥的人；云南人提著王字，就指著祥云說些不好的話！兒現時只有拿定主義，把身子獻給人類了！”

說起來，王德三家族和我的家族還有一些若有若無的關聯。我的堂曾祖雷光前先生曾經在王德三父親王香泉老人的私塾里上過學，我的爺爺和堂爺爺曾在三英寺小學里上過學，親眼見過王德三烈士的遺孀馬冰清女士。但具有新思想的香泉老人卻沒有讓自己的三個兒子進私塾，而是讓他們在家里讀古書，年齡稍長后就把他們相繼送進大理的新式學校讀中學。然后，又相繼送他們到昆明的中學讀書。后來，他的三個兒子，老大王復生、老二王德三、三弟王馨廷又都相繼考入北京大學。三兄弟中，王馨廷因參加在北京的學生運動，被警察抓捕，打成重傷，后染病，于1924年病亡，只有十六歲。王復生在北大上學，加入了李大釗發起的馬克思主義研究會，擔任法文翻譯組組長，1921年加入中國共產黨，是中共一大召開時的全國58名黨員之一。離開北京后，王復生先到陜西教書，秘密發展黨的組織，和王德三一樣是陜西黨的早期創始人之一。大革命中，他受命回到云南，成功策劃倒唐運動。“九·一八”事變后，他到東北，遵照黨組織的布置，與蘇聯駐黑河領事館取得聯系，奔走于訥河、黑河一帶，幫助解決北滿抗日義勇軍馬占山部的糧食和物資供應問題。馬占山將軍的抗日武裝受挫后，王復生由黑河歷盡艱險徒步繞返齊齊哈爾。1934年11月，王復生就任偽滿黑龍江省《民報》社長兼總編輯，利用該報開展各種抗日宣傳，并秘密從事黨的活動。1936年6月13日，日偽在東北地區實行“大檢舉”，鎮壓抗日反偽力量。同日，王復生被捕。在一個月時間內，日本憲兵對他進行了18 次刑訊，一無所獲。8月15日，在日本天皇宣布無條件投降前的9年前的同一天，王復生被日本憲兵槍決，時年40 歲。

在此之前的1930年11月22日，五華山監獄中，王德三給父親寫了遺書，托龍云轉交。在信中，王德三回憶了自己走過短短的32年人生和思想歷程，盡力向父親解釋自己為什么去死的原因。父親的思想雖然開明，但接受的主要是中國舊學傳統的道德價值和思想，怎么讓他理解兒子為之而死的“主義”是一個極大的難題。王德三結合儒家的“節”和“義”的人生道德準則進行了艱難的解釋，以圖能幫助父親稍作寬解。在信中，他甚至還為龍云說了好話，說被捕之后，龍云很優待他。他也不是非要尋死，如果能多活一些時間，他想做一些純粹學問上的事情，研究云南的少數民族和地方經濟問題。但他也并不強求要活，因為“著書立說，只是一些皮毛的事情，兒的真正志愿不在這里。”他對父親說，自己死后請他不要仇恨龍云，因為這是公事，是主義上的問題，他當初反對龍云也沒有私人恩怨。在獄中，他已經得知，自己的妻子馬冰清也已經被捕。在給父親的信中，他提及自己的妻子，說他“愛她的每一根頭發！”

他說，如果可能，他想讓父親來省城一趟。他已經多年沒有看見自己的父親了。

香泉老人得知消息后，急匆匆趕往昆明。

他趕到昆明的時候，王德三已經在1930年除夕，他到昆明的幾天前被槍決了。

兒子在遺書中希望把自己葬在安寧溫泉，但香泉老人已經心力交瘁，沒有這個能力了。他只能把兒子從北門街外的亂墳崗草草移葬到郭家洼。

他是懂兒子的心意的。他愛水，故自號香泉。兒子也愛水，愛一塵不染的水，他在昆明讀書的時候經常和同學去安寧溫泉游泳。那是他最快樂的時光，少年輕狂，一塵不染的時光。

一直到死，他都一塵不染。

香泉老人一定后悔。他把三個兒子教育得太好，太一塵不染了。

而當時的中國，正像他的大兒子王復生幾年前寄給他的一封書信中說的：“走遍中國，無一塊干凈土。”

在這樣的中國，像他三個兒子這樣的人，是很難活下去的。他們的夢想太干凈了，注定要用他們干凈的血，洗濯遍布大地的污穢。

此時的香泉老人尚不知道，自己的大兒子復生是否還活在人間，因為他已經在二兒子的書信和一些在昆的親友里聽說，長子復生大約已經病死了。

而實際上，他的長子王復生1931年時還健在人世，但為了從事黨的秘密工作，不得不和家里斷了音信！

那時的香泉老人以為，自己的三個兒子都不在了。他在兒子的墓碑上親筆題寫：“王懋廷之墓，子王紀中立。”“懋廷”是他為兒子取的名，“德三”是他為兒子取的字。墓碑不是他該立的，而應該是孫子立的。未出生的孫子，姓名已經被尚在獄中的兒媳取好了，叫“王紀中”。他知道，“紀”是“紀年”“紀念”的意思，而中，則是“心中”，“中國”之意。

做完這些，香泉老人再也堅持不下去了。他一病不起，撒手人寰，靈柩在昆明停留三年之久。

6

1933年初，龍云政府大赦，王德三的妻子馬冰清帶著三歲的兒子王紀中出獄。她是昭通鹽津縣一個富商的女兒。1929年，她到昆明讀高中，加入中國共產黨，同時認識王德三。1929年下半年，她和王德三相愛結婚。1930年4月24日，她和省委聯絡員江毓瑜被捕。在獄中，她堅持自己叫劉淡如，江是她的表妹，機智地掩護江成功保釋。她遭到多次指名逼供和殘酷刑訊，但都堅決否認，堅貞不屈。

吳澄被捕后，曾與她關押在一起。1930年除夕的那個凌晨，吳澄將自己貼身的毛衣送給馬冰清作紀念，二人抱頭痛哭。

就在那個早上，吳澄和自己肚子里的孩子、自己的丈夫李國柱、馬冰清的丈夫王德三以及戰友張經辰一起走向北門街外的刑場。

馬冰清出獄后，改名馬懋昭，1934年秋，在友人幫助下她帶著兒子王紀中，扶著公公的靈柩回到丈夫王德三的故鄉——祥云縣下莊區（現在是下莊鎮）王家莊村。這是她第一次到祥云。此前她沒想到自己會以這樣殘酷的方式回到丈夫的家鄉祥云。在祥云，她先后在我堂曾祖雷光前開辦的小學——三英寺小學、大波那小學任教。

1937年初，馬冰清帶著兒子離開祥云，輾轉昆明等地謀生。在昆明，友人介紹她到薪金優厚的南箐小學——當時的貴族小學任教，被她婉言謝絕。她的理由是：“這是公子學校，我要教育普通的人民大眾。”為此，她寧愿到薪金微薄的夜校教書，因為來上課的人是普通的工人子弟。

同年冬，馬冰清到了尋甸縣。在一座小鎮的一條街道上，她的7 歲的兒子王紀中被一只瘋狗咬傷，染狂犬病毒而亡。

身心受到極大打擊的馬冰清再也堅持不下去了。她需要一個人，需要一個男人的相扶相持才能度過她殘余的人生。于是，她和曾經做過地下工作的共產黨員王鵬飛（又名王正昌）回到老家昭通，直到解放后都在昭通師范教書。

解放后，王德三在遺書中的預言不幸成為現實。在給父親的遺書中，王德三說：“也許我寄給龍云的信，是他們罵我的材料，可是我并不怕……兒是真理的擁護者，是至剛至烈的人物，不隱藏自己的意見。”一些人，果然以他的遺書為證據，把他誣陷為“叛徒”，并全面否定云南地下黨早期的革命活動。馬冰清也被誣陷為“叛徒”，受到包括開除公職二十多年在內的各種殘酷迫害，致使她憂郁成疾。

王德三的獄中遺書，很像瞿秋白的《多余的話》。它們的命運，以及它們給自己的親人帶來的命運，也極為相似。

在傳統的漢語語境里，關于心靈的詞匯也許只有在佛家和道家的經典里才有一席之地，在世俗生活的詞典中，人們對心靈的感知驚人地麻木，總是習慣把一切心靈事件簡化為社會道德事件。

但真正高貴的東西是能夠穿越時間的迷霧和陰云而晾曬在陽光之下的。

1979年秋，馬冰清病危，在昆明住院。在她住院期間，中共昭通地委研究給她和王德三平反。10月16日，當她在病床上，聽到親人向她宣讀的平反通知書后，潸然淚下，溘然長逝，終年70 歲。

1993年春，在甘肅蘭州寫作小說《老樹春秋》時，想到1979年秋天臨終時分的馬冰清，忍不住淚流滿面，不由自主地寫下這樣的文字：“在一個迷迷蒙蒙的中午，她帶著兒子到了一座懸浮在空氣中鵝黃色的小鎮。一只瘋狗突然從牛屎遍布的小巷中沖出來咬了她兒子一口。她眼巴巴看著兒子在自己的懷中哽咽了三天后終于無聲地死去。她坐在巷中無聲地哭泣，在昏死過去的幾秒內腦海中清晰地跳出了一行丈夫遺書中的字：‘我知道我們家到了我這一代已是把人才出到了盡頭。’她在凄迷的、淡紫色的月光籠罩下一個人在小巷深處踏著泛著幽光的街石夢游似的踽踽而行。走不完的小巷盡頭立著一棵茂盛的冬青樹，她朝樹下巍然屹立的丈夫的身影奔過去，抱住冰冷粗糙的樹身之后才明白原來那里只有深藏在她心中的丈夫永不消逝的目光；那目光從她心中升起化為不老的冬青樹、化為大海、化為日月，化為滇中的脈脈群山，也化為那迷蒙的懸浮在空氣中的鵝黃色的小鎮。她就在這輝煌的幻化無窮的目光中茍活下來，活過了對她來說無比漫長的數十年之后，終于有一天躺倒在白色的病床上，在一片鵝黃色的朦朧的回憶中，隱約聽到一個陌生而顫抖的聲音告訴她，她為之受盡磨難背了幾十年黑鍋的丈夫將在他遙遠的故鄉化為不朽的銅像。那個時刻，她才微微一笑溘然長逝。”

正如偉大的共產主義戰士伏契克所說：“為了將來的美好而犧牲的人都是一尊石質的雕像。”對馬冰清來說，王德三蒙塵是自己一生的悲劇，但在人類歷史長河中，英雄蒙塵只是暫時之事，時間的洗禮，終將讓英雄在時光中長久閃亮。1990年，在紀念王德三英勇犧牲60周年之際，中共祥云縣委、縣人民政府在縣城工人文化宮矗立起了王德三烈士半身銅像。如今，在中國共產黨成立一百周年之際，王德三烈士在祥云縣下莊鎮王家莊的“王德三烈士故居”早已成為云南著名的紅色圣地，王德三和云南早期中國共產黨人的革命奮斗歷史早已成為不朽的傳奇，鮮活而莊嚴地活在云南人民和祥云人民心中。

7

如今，時值中國共產黨成立一百周年之際，我在寫紀念王德三的文章，思緒卻一下子回到2000年除夕的那一天，也就是王德三逝世后整整70年的那一天。那一天，我恰巧和一位祥云同鄉站在北京大學革命烈士紀念碑前。下著雪，我們拂著碑上飄落的雪花，在密密麻麻的名字中找到了王復生和王德三兄弟的名字。

在紀念碑前沉默半晌，說起王德三兄弟，我們發生了激烈的爭論。

她說，在二十世紀二十年代初的北大，產生了兩股針鋒相對的思潮——以李大釗為代表的革命思潮和以胡適為代表的民主改良思潮。李、胡二人關于問題與主義的一系列辯論最能揭示這兩種思潮的內在實質。多少年以來，我們一直推崇革命，到現在才知道，中國社會最需要的是改良，只有改良，只有從解決一個個具體的問題著手，中國才有真正的前途。改革開放以來的歷史最好地證明了這一點，而革命，只能造成一次次的社會震蕩，絲毫無助于社會的真正進步。二十世紀的中國，革命了半天，還不是要告別革命，回到改良的老路上來？

我不同意她的理解。

我認為她搞錯了因果關系。中國社會只有改良才有出路，只有一個個具體問題的良好解決才能獲得真正的進步，這我是同意的。但問題是改良得有前提。如果根本沒有這樣的前提，那就只有通過革命，才能獲得這種前提。二十世紀千千萬萬的優秀中國人前赴后繼作出重大犧牲的革命運動，正是為了獲得這種前提。現在我們可以改良了，因為已經有了這種前提。我們現在可以告別革命，但可以告別的只是某些革命的方式和思維，而不是革命的內在精神。正是革命的精神和實踐，支持著我們走過黑暗的時代，獲得民族和個人內心的尊嚴。而這種尊嚴，超出一時的功利計較，是什么時代都需要的。

我們在那里爭論不休。之后不久，我離開北京，回到云南，她讀了經濟學博士，離開中國，去了歐洲。

她是我的初中同班同學，在我們上初中的八十年代中后期，王德三兄弟的英雄事跡在祥云家鄉廣為流傳，我們少年時代因他們的傳奇故事而深受震撼，都曾燃燒過一個關于革命和英雄的理想。

她去了歐洲，但她沒有去莫斯科。她說今日的她已經不再對莫斯科感興趣，即使她也知曉王德三曾在1928年夏天從家鄉云南啟程，萬里迢迢奔赴莫斯科參加中共“六大”。她在給我的E-mail 里說，昔日的莫斯科代表的一切，在今日的紐約、倫敦、巴黎、柏林面前已經證明它只是一個人類的歧途。

我知道，這是當今歐洲，當今世界廣為流行的一種看法。

而一個人意識很容易為當下流行的意識所左右。

正如德國著名作家，諾貝爾文學獎獲得者海因里希·伯爾所說的：“歷史是忘恩負義的！”這是他在《卡爾·馬克思》這篇文章中的一句著名的話。伯爾對馬克思在西方遭到的詛咒感到憤怒，他認為忘恩負義的西方人忘記了馬克思的功績，假如沒有馬克思和他發起的國際工人運動，西方和歐洲的資本主義社會不可能有今天的繁榮，工人們也不可能享有今天的八小時工作制和優越的福利制度。

他所說的歷史就是時代。時代就是以當下的現實利益判定一切價值，而完全忽視一個社會，一個事物在漫長的時間里所經歷的前因后果，來龍去脈。從這個角度來說，時代有時是功利、霸道、愚蠢無知的。

而一個有良知的人不會輕忽人類歷史長河中那些為了人類的美好未來做出犧牲之人的尊貴。而大量中國早期共產黨人正是做出這種驚人犧牲的尊貴之人。這些人中的云南早期中國共產黨人是一群那個時代最優秀的云南年輕人（他們大多是家境優裕，本可以過“上等人”的生活），他們從各自的王家莊走出來，走進查尼皮，走進千千萬萬個中國最落后，最黑暗的鄉村，點燃在重重壓迫之下幾乎失去語言的下層人民內心的希望之火。為此，他們中許多人失去了曾經燦爛如花的年輕生命。他們是那個時代的播火者，是千千萬萬個被利箭穿心的普羅米修斯。

但他們不是神。他們只是向往高貴人性的普通人。而接近了高貴的人性，也就接近了高貴的神性。

他們的高貴，甚至連他們的對手都感覺到了。王德三他們被捕后，龍云對他們許以高官厚祿（其中，據說許諾王德三以財政廳長），希望他們為己所用，但他們不為所動。他們就義后，龍云曾經唏噓感嘆不已。他也許明白，他們的人性既然高貴，他們就不會自己玷污自己的高貴。而殺害那么多如此高貴之人，再怎么說都是一種深重的罪孽。

這種高貴的人性是不容易被真正淡忘的。2002年冬，我突然收到她的E-mail。她說她在德國，突然想念和我在一起的日子，想念我們曾經的青春，想念王德三兄弟。她說就在昨天，也就是1月13日，她看到來自德國各地的數萬名群眾紛紛來到位于柏林東部的弗里德里希斯菲爾德社會主義公墓，悼念國際工人運動活動家、德共創始人羅莎·盧森堡和卡爾·李卜克內西遇害83 周年。1919年1月15日，他們遭到德國反動組織自由軍官團的殺害。這一傳統性的紀念活動是由德國民社黨等左派政黨發起并組織的。悼念的人群中既有老人，也有青少年。人們在兩位先烈的紀念墓前敬獻鮮花和花環，以表達對他們的懷念。

她說那個時刻，她想到了北京2000年12月31日的那場雪，他多么想和我再次站在一起，肅立在北京大學烈士紀念碑前，輕輕拂拭碑上飄落的雪花，找到王德三、王復生的名字，恭敬肅穆地獻上一束來自云南家鄉的鮮花。

2021年5月31日 昆明