“新世紀(jì)文學(xué)狀況與中國(guó)文藝?yán)碚摰漠?dāng)代創(chuàng)新”學(xué)術(shù)研討會(huì)綜述

馬春靚

2021 年6 月18 日至21 日，中國(guó)文藝?yán)碚搶W(xué)會(huì)第十五屆年會(huì)暨“新世紀(jì)文學(xué)狀況與中國(guó)文藝?yán)碚摰漠?dāng)代創(chuàng)新”學(xué)術(shù)研討會(huì)在天津召開(kāi)。本次會(huì)議得到了學(xué)界的廣泛關(guān)注，在籌備期內(nèi)共收到海內(nèi)外學(xué)者投稿300 余篇。經(jīng)專家評(píng)審，最終共有100 余位專家學(xué)者參加本次會(huì)議。本次大會(huì)由中國(guó)文藝?yán)碚搶W(xué)會(huì)、南開(kāi)大學(xué)文學(xué)院、《文學(xué)與文化》編輯部主辦，南開(kāi)大學(xué)當(dāng)代審美文化研究中心、天津市美學(xué)學(xué)會(huì)、天津市文學(xué)學(xué)會(huì)協(xié)辦，會(huì)議旨在全面探討中國(guó)文藝?yán)碚撊绾螒?yīng)對(duì)文學(xué)的新?tīng)顩r與全球文化政治的新命題。參會(huì)人員研究領(lǐng)域多元，涵蓋了從資深學(xué)者到博士研究生的各個(gè)年齡層的研究者，充分展現(xiàn)了國(guó)內(nèi)文藝?yán)碚摻绠?dāng)下的研究面貌。

研討會(huì)開(kāi)幕式由中國(guó)文藝?yán)碚搶W(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)、華東師范大學(xué)教授朱國(guó)華主持，中國(guó)文藝?yán)碚搶W(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)、南京大學(xué)教授趙憲章，南開(kāi)大學(xué)講席教授、南開(kāi)大學(xué)學(xué)術(shù)委員會(huì)副主任陳洪，南開(kāi)大學(xué)文學(xué)院院長(zhǎng)李錫龍，南開(kāi)大學(xué)文學(xué)院中文系主任、教育部中文教指委副主任沈立巖分別致辭。諸位專家的發(fā)言涉及學(xué)會(huì)的創(chuàng)辦宗旨、相關(guān)學(xué)科近年來(lái)的發(fā)展態(tài)勢(shì)及取得的成績(jī)。隨后還舉行了2020 年中國(guó)文藝?yán)碚搶W(xué)會(huì)首屆會(huì)刊論文雙年獎(jiǎng)?lì)C獎(jiǎng)儀式，為領(lǐng)航組、中堅(jiān)組、新銳組共9 位學(xué)者頒發(fā)了獲獎(jiǎng)證書(shū)。

作為國(guó)內(nèi)文藝?yán)碚摻缱钪匾慕涣髌脚_(tái)，學(xué)會(huì)年會(huì)及其青年論壇近年來(lái)越來(lái)越注重跨學(xué)科、跨領(lǐng)域及跨年齡層的學(xué)術(shù)互鑒。由南開(kāi)大學(xué)文學(xué)院等單位主辦的這次盛會(huì)也繼承并發(fā)揚(yáng)了學(xué)會(huì)的這一優(yōu)良傳統(tǒng)。大會(huì)開(kāi)幕式與閉幕式均設(shè)主題發(fā)言，十余位專家學(xué)者分別進(jìn)行了報(bào)告。會(huì)議另設(shè)有8個(gè)分會(huì)場(chǎng)進(jìn)行分組討論，所涉及的議題包括馬克思主義文藝?yán)碚摰男掳l(fā)展與21 世紀(jì)中國(guó)文藝?yán)碚摰脑捳Z(yǔ)創(chuàng)新、文體哲學(xué)與現(xiàn)實(shí)主義的新反思、文化研究、文化批評(píng)與中國(guó)文學(xué)批評(píng)的新方法、新媒介文論與新媒介文學(xué)批評(píng)的策略、當(dāng)代文學(xué)動(dòng)態(tài)與文學(xué)批評(píng)的多元建設(shè)、物質(zhì)文化視野中的器物批評(píng)以及聲音、聽(tīng)覺(jué)文化與聲音政治批評(píng)等。

一 媒介視野下的文藝?yán)碚撔聞?dòng)態(tài)

近年來(lái)，隨著互聯(lián)網(wǎng)及相關(guān)媒介技術(shù)的高速發(fā)展，文藝作品和文藝現(xiàn)象已經(jīng)呈現(xiàn)出多媒介傳播互動(dòng)的新形態(tài)。傳統(tǒng)的閱讀與接受對(duì)象不再被默認(rèn)為作品或文本的“內(nèi)容”，也不再僅僅是泛化的審美“形式”，而是被落實(shí)于相關(guān)“硬件”亦即具體的媒介。本次會(huì)議有多位不同年齡層的專家學(xué)者的發(fā)言觸及了這一新的研究領(lǐng)域。

南京大學(xué)趙憲章多年來(lái)專注于“語(yǔ)圖關(guān)系”的研究，此次會(huì)議他以“文學(xué)書(shū)像論”為題，將“語(yǔ)圖關(guān)系”的研究進(jìn)一步轉(zhuǎn)入語(yǔ)言與書(shū)寫(xiě)之間關(guān)系的探討。較之于以往的“語(yǔ)圖關(guān)系”的辯證討論邏輯，趙憲章此次的發(fā)言強(qiáng)調(diào)了文學(xué)語(yǔ)言與書(shū)寫(xiě)之間的“異質(zhì)同構(gòu)”關(guān)系。“字像”與“書(shū)像”是以書(shū)寫(xiě)文字為傳達(dá)媒介的兩個(gè)互涉的關(guān)注點(diǎn)，觀者的不同側(cè)重促成了同一對(duì)象的不同審美接受類型。趙憲章認(rèn)為，從這個(gè)角度說(shuō)，“書(shū)藝堪稱中國(guó)美術(shù)之冠，因?yàn)樗碚鞯恼Z(yǔ)言是‘存在的家園’，而同為圖像藝術(shù)的繪畫(huà)只是‘存在的薄皮’”。

這種媒介互涉及轉(zhuǎn)化的思維也并非當(dāng)代媒介技術(shù)啟發(fā)的后果，實(shí)際上它天然地深植于中國(guó)傳統(tǒng)的審美思維當(dāng)中。華東師范大學(xué)朱志榮以“意象與意境的關(guān)系”為題，從概念、生成、特點(diǎn)等三個(gè)角度論述了意象和意境的辯證關(guān)系。與趙憲章的看法類似，朱志榮也強(qiáng)調(diào)了兩者的互補(bǔ)與互涉關(guān)系。他認(rèn)為意象作為意境得以成就的基礎(chǔ)，寓于意象本體之中，側(cè)重于整體的呈現(xiàn)。與之相應(yīng)，意境則側(cè)重于審美主體一方，側(cè)重于展現(xiàn)其自身生成過(guò)程中的價(jià)值與意義。兩者的關(guān)系是外在形態(tài)與內(nèi)在精髓之間的互動(dòng)與互補(bǔ)：“意象和意境在體道上是統(tǒng)一的。高超的藝術(shù)技巧，有助于作品中意境的提升。藝術(shù)作品的意境取決于主體的修養(yǎng)、氣質(zhì)和精神層次。”蘇州大學(xué)李勇則關(guān)注于文藝原創(chuàng)力的研究。其通過(guò)對(duì)歷史過(guò)程中的文藝原創(chuàng)力及其形式、方式的梳理，對(duì)“影響的辯證法”進(jìn)行了深入的討論。

在西方文藝?yán)碚摰淖钚掳l(fā)展中，媒介意識(shí)的興起為一些西方已有的思想流派提供了新的闡釋視角。杭州師范大學(xué)單小曦多年來(lái)專注于媒介哲學(xué)的相關(guān)問(wèn)題，此次會(huì)議他的發(fā)言提供了一種理解海德格爾哲學(xué)的媒介視角。單小曦將海德格爾的思想歸結(jié)為“媒介存在論”。媒介之“技術(shù)”即聚集“擺置”（Stellen）的“座架”（Ge-stell），在“存在”層次上，語(yǔ)言、技術(shù)、物則回歸為言談、座架、聚集，由此“存在”得以“顯—隱”。因此，在“媒介存在論”的框架下，海德格爾后期思想就可以被視為一種“媒介論詩(shī)學(xué)”。單小曦的這一揭示為在當(dāng)代媒介技術(shù)條件下澄明海德格爾的思想，使其更為具體和更具應(yīng)用性提供了重要基礎(chǔ)。

此外，在各個(gè)分會(huì)場(chǎng)中，不同年齡段的學(xué)者的發(fā)言也敏銳地觸及了媒介主題，尤其是青年學(xué)者對(duì)這一主題興趣濃厚且見(jiàn)解頗深。南京大學(xué)趙奎英關(guān)注德里達(dá)的“視聽(tīng)文字學(xué)”對(duì)當(dāng)代文化研究的啟示與影響。他提出：“德里達(dá)的‘視聽(tīng)文字學(xué)’，是對(duì)二元對(duì)立的哲學(xué)文化的全面解構(gòu)，預(yù)示的是一種多元共生思維和文化產(chǎn)生”，為當(dāng)代文化藝術(shù)研究提供了多元共生的思維方式，無(wú)論是對(duì)今天的視覺(jué)文化研究還是聽(tīng)覺(jué)文化研究，都有重要啟示。北京師范大學(xué)張千可與復(fù)旦大學(xué)李盛都關(guān)注到了聲音技術(shù)媒介在具體歷史事件中的作用，兩位青年學(xué)者分別從“聽(tīng)覺(jué)事件”與革命歌曲如何孕育相應(yīng)思想的維度突出了媒介研究的重要性。北京師范大學(xué)陳鑫則關(guān)注“視聽(tīng)合謀”，將研究視角拓展到了“視覺(jué)文化”與“聽(tīng)覺(jué)文化”的互涉，提供了理解西方傳統(tǒng)音樂(lè)劇作品的新角度。東北大學(xué)張東旭、單月，北京師范大學(xué)楊毅，天津美術(shù)學(xué)院王姮則通過(guò)對(duì)聲音文本的詳細(xì)分析，對(duì)聲音政治、聽(tīng)覺(jué)文化做了進(jìn)一步的討論。其中，張東旭、單月梳理了道教聲觀的概念及相關(guān)研究；楊毅通過(guò)對(duì)廣播電臺(tái)與20 世紀(jì)80 年代長(zhǎng)篇小說(shuō)有聲化之間的內(nèi)部邏輯的分析，為媒介變遷與聲音敘事研究提供了新的可能性；王姮則關(guān)注到了“城市KTV 這一特定娛樂(lè)空間中所形成的聲音政治對(duì)個(gè)體塑造帶來(lái)的變化”。中國(guó)藝術(shù)研究院秦蘭珺、清華大學(xué)耿弘明、巴黎第一大學(xué)王兆谷和中國(guó)傳媒大學(xué)丁陽(yáng)則關(guān)注到了具體的技術(shù)處理媒介，他們分別討論了文字處理軟件與自然語(yǔ)言處理如何揭示、影響書(shū)寫(xiě)與言說(shuō)的內(nèi)部技術(shù)基礎(chǔ)及其流變走向，以及錄音技術(shù)所引發(fā)的文化本體論問(wèn)題。重慶大學(xué)李廣益和河北師范大學(xué)楊宇靜則關(guān)注技術(shù)與人文之間的關(guān)系，他們分別討論了科幻文學(xué)在中國(guó)的發(fā)展與電影中科技發(fā)明物所隱含的科技話語(yǔ)轉(zhuǎn)變邏輯。此外，北京青年政治學(xué)院楊晶等學(xué)者的發(fā)言也都不同程度地涉及媒介互動(dòng)與媒介內(nèi)部機(jī)制轉(zhuǎn)化的主題。

隨著互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展，新媒介文學(xué)與新媒介消費(fèi)逐漸走入學(xué)者們的研究視野。無(wú)論是網(wǎng)絡(luò)文學(xué)還是商品消費(fèi)，消費(fèi)話語(yǔ)作為一種文化現(xiàn)象，隱藏著多重文化意義的生產(chǎn)。學(xué)者們從消費(fèi)社會(huì)中物與符號(hào)中尋找文化意義，洞察消費(fèi)話語(yǔ)與文化現(xiàn)象之間的邏輯。首都師范大學(xué)胡疆鋒關(guān)注網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的現(xiàn)實(shí)主義轉(zhuǎn)向趨勢(shì)，通過(guò)對(duì)“及物的現(xiàn)實(shí)主義”的功能與特征的討論，提出了中國(guó)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)發(fā)展的新事態(tài)。首都師范大學(xué)許苗苗以網(wǎng)絡(luò)文學(xué)中閱讀的變化為研究對(duì)象，發(fā)現(xiàn)其情感回饋與消費(fèi)賦權(quán)成為影響網(wǎng)絡(luò)文學(xué)創(chuàng)作的重要因素。上海大學(xué)段似膺關(guān)注“新媒介時(shí)代的技術(shù)發(fā)展及其全球性的社會(huì)經(jīng)濟(jì)網(wǎng)絡(luò)如何改變?nèi)藗內(nèi)粘Ｉ钪械氖Э馗兄Ｊ揭约扒楦袪顟B(tài)，從而體現(xiàn)在新媒介時(shí)代的文藝創(chuàng)作中”。天津理工大學(xué)農(nóng)郁、西南大學(xué)黎楊全、南開(kāi)大學(xué)周才庶和西北大學(xué)高翔則分別從直播間的生活態(tài)商品美學(xué)、物語(yǔ)消費(fèi)和數(shù)字消費(fèi)、文化消費(fèi)審美特性、中年書(shū)寫(xiě)與消費(fèi)主義幾個(gè)方面進(jìn)行了闡述和討論。

二 “后理論”與馬克思主義文藝思想的新發(fā)展

自伊格爾頓提出“理論之后”以來(lái)，“后理論”一直是文藝?yán)碚摻缃?jīng)久不息的重點(diǎn)議題。由于“后理論”具有鮮明的時(shí)代特征，并且隨著社會(huì)的進(jìn)步與科技的發(fā)展不斷變化范式并拓展相關(guān)領(lǐng)域，所以，一方面“后理論”是理論研究前沿性的基礎(chǔ)論域，另一方面它也是關(guān)于社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系變革、生產(chǎn)力發(fā)展及社會(huì)觀念變化的研究，其現(xiàn)實(shí)性、唯物性與傳統(tǒng)馬克思主義研究一脈相承，并且是對(duì)后者的進(jìn)一步拓展。在本次會(huì)議中，有多位學(xué)者的發(fā)言涉及“后理論”與馬克思主義文藝?yán)碚撗芯康男聞?dòng)向。

四川大學(xué)閻嘉關(guān)注馬克思主義空間理論的研究。他以列斐伏爾的《空間與政治》為例，討論了新資本主義的空間問(wèn)題。他指出，列斐伏爾的馬克思主義空間理論的發(fā)展歷程是以資本主義社會(huì)空間實(shí)踐中生產(chǎn)關(guān)系的再生產(chǎn)為中心的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判的歷程，其“空間的生產(chǎn)”概念對(duì)資本主義社會(huì)發(fā)展變化中的新?tīng)顩r、新矛盾、新危機(jī)做了具體批評(píng)。山東大學(xué)譚好哲則關(guān)注馬克思主義價(jià)值觀思想譜系與理論在中國(guó)的發(fā)展。他提出百年中國(guó)馬克思主義文藝價(jià)值觀經(jīng)歷了四個(gè)價(jià)值階段，分別是以政治革命為核心的宣教價(jià)值、以現(xiàn)實(shí)生活反映為核心的認(rèn)識(shí)價(jià)值、以張揚(yáng)情感和形式自律為核心的審美價(jià)值和以時(shí)代精神價(jià)值重塑為核心的文化價(jià)值。百年中國(guó)馬克思主義文藝價(jià)值觀的發(fā)展，不僅構(gòu)成了中國(guó)馬克思主義文藝?yán)碚摰闹匾獌?nèi)容，也對(duì)中國(guó)進(jìn)步文藝的發(fā)展產(chǎn)生了積極的引領(lǐng)與促進(jìn)的作用，為新時(shí)代中國(guó)文藝價(jià)值觀的建設(shè)提供了有益的歷史經(jīng)驗(yàn)和中介性的思想資料。

在“后理論”的研究上，多位學(xué)者發(fā)表了不同的觀點(diǎn)。上海大學(xué)曾軍將目光轉(zhuǎn)向薩義德的“理論旅行”，將其作為一種方法論進(jìn)行反思，對(duì)“理論旅行”在理論上的超越性及拓展的可能性進(jìn)行了探究。華東師范大學(xué)王峰關(guān)注后人類狀態(tài)與文學(xué)理論之間的邏輯關(guān)系。王峰認(rèn)為：后人類的實(shí)際狀況和社會(huì)想象兩方面的特征，是形成事實(shí)倫理和敘述倫理相結(jié)合狀況的原因與基礎(chǔ)，由此為文學(xué)理論和文化研究帶來(lái)新的理論變遷。河北師范大學(xué)邢建昌則對(duì)“后理論”的由來(lái)及發(fā)展過(guò)程進(jìn)行了詳盡梳理，并提出“后理論”不是理論的終結(jié)，不以建構(gòu)某種理論形態(tài)為目標(biāo)，而是對(duì)諸多理論形態(tài)轉(zhuǎn)折的傾向、趨勢(shì)和主張，為理論研究提供了一種不斷思考的方式。

分會(huì)場(chǎng)的學(xué)者也分享了個(gè)人的研究成果。河北師范大學(xué)王亞芹分析了“后理論”的知識(shí)譜系、創(chuàng)生過(guò)程、主要特征，并提出了“后理論”的問(wèn)題與走向。南京師范大學(xué)李永新則關(guān)注英國(guó)馬克思主義文論的“后結(jié)構(gòu)主義轉(zhuǎn)向”。他提出，經(jīng)歷后結(jié)構(gòu)主義轉(zhuǎn)向的英國(guó)馬克思主義文論在語(yǔ)言、主體和異議表達(dá)等方面徘徊于馬克思主義與后結(jié)構(gòu)主義之間，對(duì)語(yǔ)言的價(jià)值與功能做出不同的理解，從而使文化呈現(xiàn)出復(fù)雜的美學(xué)景觀。杭州師范大學(xué)楊向榮借助阿爾都塞的癥候式的解讀方法，挖掘影院空間文化建構(gòu)中的空白和沉默，進(jìn)而反思空間審美資本主義的文化迷思。華東師范大學(xué)劉陽(yáng)通過(guò)探討“事件”概念在漢語(yǔ)文論中的接受與發(fā)生，見(jiàn)證了“事件”在獨(dú)異性創(chuàng)造中不斷重構(gòu)因果關(guān)系的本色，示范了西方文論概念與中國(guó)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的縱深化合。北京師范大學(xué)周夢(mèng)泉?jiǎng)t將四種關(guān)于“加速”的思考模式放在“人之死”的視角下進(jìn)行比較，爬梳源流，剖析異同，嘗試在統(tǒng)一的理論語(yǔ)境與復(fù)雜的互動(dòng)關(guān)系當(dāng)中確定尼克·蘭德“加速主義”的理論地位，探索其影響和意義，并力圖為理論研究帶來(lái)新啟發(fā)。

三 “文體哲學(xué)”與美學(xué)體系的新反思

文藝?yán)碚撟鳛橐粋€(gè)駁雜的研究領(lǐng)域，一直兼容并包地接受來(lái)自各個(gè)學(xué)科的論點(diǎn)與思想，呈現(xiàn)出一種“理論簇”的存在狀態(tài)。但這種學(xué)科的開(kāi)放性在近年來(lái)也遇到了新的挑戰(zhàn)。一方面，由于新的理論及美學(xué)思想往往以單一獨(dú)立的姿態(tài)被納入學(xué)科研究，缺乏思想史的鋪陳與體系化的理解；另一方面，在面對(duì)具體的文藝作品時(shí)，由于對(duì)理論理解的孤立性，往往造成對(duì)作品文本進(jìn)行某一向度上的特殊提取，從而破壞了對(duì)作品的整體性理解。面對(duì)這種挑戰(zhàn)，一方面需要對(duì)已有美學(xué)思想及理論進(jìn)行體系化的梳理，另一方面則需要重新強(qiáng)調(diào)“文體意識(shí)”，使作品問(wèn)題以“體”的姿態(tài)與理論的“體系化”相契合。

南京大學(xué)汪正龍認(rèn)為文學(xué)不斷地使無(wú)限可能的虛構(gòu)世界成為人的世界的一部分。文學(xué)虛構(gòu)世界的性質(zhì)、構(gòu)成與建模，以及文學(xué)虛構(gòu)世界與現(xiàn)實(shí)世界的關(guān)系，是文學(xué)本體論建構(gòu)的核心問(wèn)題。中國(guó)藝術(shù)研究院張穎將目光轉(zhuǎn)向法國(guó)現(xiàn)代美學(xué)，通過(guò)對(duì)法國(guó)古典主義現(xiàn)代美學(xué)的深入研究指出，在“民族美學(xué)”的研究上，法國(guó)古典主義現(xiàn)代美學(xué)能夠增補(bǔ)嶄新的觀念與研究視角。

南開(kāi)大學(xué)周志強(qiáng)關(guān)注對(duì)現(xiàn)實(shí)主義的研討。他以現(xiàn)實(shí)主義的文體意識(shí)和主體觀念為線索，將現(xiàn)實(shí)主義的文體理念劃分為三個(gè)時(shí)段，并將現(xiàn)實(shí)主義問(wèn)題置于文體哲學(xué)的視野中進(jìn)行反思。他認(rèn)為，現(xiàn)實(shí)主義作為一種反映生活的方式同時(shí)又在認(rèn)知信心層面上確立了主體位置和意識(shí)主體，是既反映世界又遮蔽世界無(wú)序的知識(shí)形式。山東大學(xué)程相占關(guān)注于審美理論。他提出，當(dāng)代環(huán)境美學(xué)對(duì)認(rèn)知問(wèn)題的討論主要集中于自然審美欣賞的功能上，這在認(rèn)知與感知關(guān)系的探討上更加清晰地揭示了認(rèn)知、感知與審美之間的區(qū)別和聯(lián)系，從而有助于更加深入地理解審美的性質(zhì)，進(jìn)而明確審美理論研究的發(fā)展方向。天津師范大學(xué)趙利民更加關(guān)注中國(guó)接受進(jìn)化論思潮過(guò)程中“向內(nèi)轉(zhuǎn)”的一面。

與此同時(shí)，分會(huì)場(chǎng)的學(xué)者就文學(xué)審美理論、批評(píng)研究等的成果作了交流與討論。浙江外國(guó)語(yǔ)學(xué)院樊寶英認(rèn)為，魯迅對(duì)“文采”這一富有民族特色的術(shù)語(yǔ)的推崇，既承續(xù)了源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的古代文學(xué)傳統(tǒng)，將之視為評(píng)判作家作品文學(xué)史地位的重要標(biāo)志，又對(duì)魏晉六期的“文采”觀進(jìn)行了創(chuàng)造性轉(zhuǎn)換，從而賦予其新的內(nèi)涵，并將其運(yùn)用在具體的文學(xué)實(shí)踐中，開(kāi)創(chuàng)了具有民族特點(diǎn)的現(xiàn)代文學(xué)形式。黑龍江大學(xué)韓偉將百年來(lái)的傳統(tǒng)文論資源引入中國(guó)文學(xué)批評(píng)體系的研究中，為建構(gòu)具有民族特色的文藝批評(píng)體系提供了一個(gè)新的研究思路。山東大學(xué)韓清玉以中戲互鑒視閾下的現(xiàn)代美學(xué)范式為考察對(duì)象，對(duì)宗白華形式批評(píng)的范疇建構(gòu)與方法特征做了深入的討論。

四 其他議題：文化研究、啟蒙與歷史主義、電影研究

在文藝?yán)碚撗芯恐校S著國(guó)內(nèi)外學(xué)界相關(guān)研究的推進(jìn)與發(fā)展，無(wú)論是對(duì)西方前沿理論的關(guān)注，還是對(duì)具體文化現(xiàn)象的分析，社會(huì)發(fā)展與時(shí)代變革一方面對(duì)傳統(tǒng)文藝基礎(chǔ)理論的研究成果進(jìn)行了檢驗(yàn)與印證，另一方面也推動(dòng)了新議題的不斷出現(xiàn)與發(fā)展。

文化研究拓展了文藝?yán)碚摰倪吔纾龠M(jìn)了文藝?yán)碚撗芯康陌l(fā)展。西南民族大學(xué)戴登云就耶魯學(xué)派文論的當(dāng)代啟示進(jìn)行了重新思考，將其視為一種走向全球文學(xué)共同體的“生成詩(shī)學(xué)”。杭州師范大學(xué)李慶本以《再見(jiàn)，老北京》為研究對(duì)象，以邊緣化中心城市為概念，對(duì)空間維度的“中心與邊緣”展開(kāi)另類現(xiàn)代性書(shū)寫(xiě)。杭州師范大學(xué)馮雪峰對(duì)文化的概念、情動(dòng)理論和文化研究之間的關(guān)系進(jìn)行了討論。廈門大學(xué)楊玲則從情感理論入手，探討賽吉維克的修復(fù)式閱讀概念給文學(xué)和文化研究帶來(lái)的啟迪與影響。福州師范大學(xué)顏桂堤則重新思考了文化研究中問(wèn)題的表征、博弈以及未來(lái)可能性。

西方前沿理論作為文藝?yán)碚撗芯康幕恢眰涫荜P(guān)注。北京第二外國(guó)語(yǔ)學(xué)院胡繼華以批判理論與現(xiàn)代性悖論之間的關(guān)系為起點(diǎn)，對(duì)布魯門伯格的神話理論及其政治內(nèi)涵展開(kāi)深入的討論和研究。大連理工大學(xué)王琦提出，讓-呂克·南希對(duì)基督教繪畫(huà)及其本質(zhì)的分析揭示了藝術(shù)的特征是一種藝術(shù)生存論。

電影研究一直是當(dāng)前文化研究領(lǐng)域的學(xué)術(shù)熱點(diǎn)。華東師范大學(xué)王嘉軍以反映大屠殺的電影《索爾之子》為文本，闡述列維納斯哲學(xué)在當(dāng)代藝術(shù)批評(píng)中帶來(lái)的反思。首都師范大學(xué)陳國(guó)戰(zhàn)對(duì)卓別林電影在中國(guó)的百年接受史中的“多副面孔”作了分析。

此次研討會(huì)就當(dāng)代中國(guó)文藝?yán)碚撛捳Z(yǔ)創(chuàng)新等諸多問(wèn)題展開(kāi)了充分的討論，促進(jìn)了文藝?yán)碚搶W(xué)界專家學(xué)者的交流。與會(huì)專家學(xué)者的研究選題涵蓋面廣，認(rèn)識(shí)深刻而富有新意，展現(xiàn)了國(guó)內(nèi)文藝?yán)碚撗芯拷缍嘣l(fā)展的新面貌。