剎宇聯(lián)的寫作方法

文 |宋少強(qiáng)

剎宇聯(lián)，是一個泛指，寺院、庵堂、道觀的對聯(lián)，都屬于剎宇聯(lián)的范圍。通常剎宇聯(lián)的寫作，與寺院道觀所供奉的佛道關(guān)聯(lián)密切，會以宣揚(yáng)佛道法力，佛道教義為寫作方向。也有一些剎宇聯(lián)以風(fēng)景寫作為主，通常會以風(fēng)景人文來抬高剎宇的地位。而在宣揚(yáng)佛道教義的對聯(lián)中，有很大一部分對聯(lián)的用語樸實(shí)無華，更接近底層販夫走卒，用最簡單的事例來說理講道。

寺院的對聯(lián)，因?yàn)樯婕昂芏喾鸺矣谜Z，所以在平仄上很寬松。目前社會上經(jīng)常有一些新建廟宇，或者是翻修的廟宇舉辦征聯(lián)活動。對這部分征聯(lián)，在參與的時候一定要注意。各個廟宇或者道觀，因有不同的宗教流派，所供奉的主神，以及所宣揚(yáng)的教義也有所不同，有所側(cè)重。

比如佛教，就有大乘佛教，小乘佛教，宗派有禪宗，法性宗，法相宗，天臺宗，凈土宗，律宗，密宗等。宋明之后，道教分為全真、正一兩大主流，還有茅山、上清、凈明等小的流派。所以在寫剎宇對聯(lián)的時候，一定要對剎宇的流派淵源有所了解，不然就會鬧出笑話。在大家對佛道教義和流派不是很明了的時候，寫作剎宇聯(lián)，最好的選擇就是以風(fēng)景為主，涉及到教義教化方面的問題，就可以適當(dāng)大而化之，不必拘泥細(xì)節(jié)。

下面，找一些經(jīng)典的剎宇聯(lián)來具體講解一下：

上天竺寺

佛亦愛臨安，法像自北朝留住；

山皆學(xué)靈鷲，洛迦從南海飛來。 ——張 岱

上天竺寺：在杭州西湖靈隱寺南。臨安：府名，今杭州市，南宋曾在此建都。法像：指佛像。北朝：朝代名，南北朝時北魏、東魏、西魏、北齊、北周的總稱。佛教在南北朝時盛行。靈鷲：即靈鷲山，在古印度摩揭陀國王舍城之東北，山中多鷲，故名。或言以其形似鷲頭而稱。釋加講《法華經(jīng)》《無量壽經(jīng)》于此。我國往往沿用其名，如杭州之飛來峰亦名靈鷲。洛迦：山名，即洛迦山，為普陀洛迦山的簡稱。相傳漢梅福煉丹于此，又名梅岑山，在今杭州普陀縣，四面環(huán)海，風(fēng)景佳麗。與九華、峨眉、五臺并稱佛教四大名山。

聯(lián)語融佛教故事傳說于一體，詼諧有致，別有旨趣。（見《古今聯(lián)語匯選》（一））

第一步，立意。這副對聯(lián)的立意很簡單，就是向前來朝拜的香客居士，介紹一下寺院。從兩個方面來介紹。接下來看他的切題，從何處著手。

臨安是杭州舊稱。起句提出了命題：佛愛臨安。那么接下來要做的，就是解答這個命題，我們叫作“自圓其說”。你可以提出各種命題各種假設(shè)，只要你能把這個命題解釋清楚。這是一種很常見，也很管用的切入方式。

為什么“法相自北朝留住”，就能證明佛是愛臨安的了？中國歷史上，自從佛教進(jìn)入之后，幾經(jīng)磨難。另外杭州這個地方自古以來也是大戰(zhàn)不絕，兵燹有加。而佛像居然能從1000多年前留下來，也是很神奇的。除了解答起句的立論。同時，也是一種暗示。

靈鷲峰其實(shí)是在印度，飛來峰借用了人家的名字而已。這里起句用靈鷲峰，一切佛教道場。二切地理位置。你靈隱寺的靈鷲峰是從別處飛來的，我上天竺寺的山峰也是從南海飛來的。還有它的句式節(jié)奏：佛亦/愛臨安，法像/自北朝/留住；山皆/學(xué)靈鷲，洛迦/從南海/飛來。運(yùn)用了有別于律句的散語。使得聯(lián)味濃郁。

那么既然是佛家道場，供奉的是哪一位尊神呢？第二句給出了答案：洛迦從南海飛來。這里大約可以看出，上天竺寺不是在靈鷲峰。上聯(lián)介紹了寺院厚重的歷史積淀，下聯(lián)介紹了寺院的主神，或者說是主要供奉的尊主。所以上天竺寺大約也在飛來峰吧，就算不在也是不遠(yuǎn)。這就是視角：花開兩朵。起句“佛亦愛臨安”，這是故作驚人之語，吸引人眼球，這在對聯(lián)創(chuàng)作中也是一個常見技法。

那么這里有一個問題了，為什么說，從南海飛來，就回答了供奉哪位尊主的問題。第二句“法像自北朝留住”，下聯(lián)起句“山皆學(xué)靈鷲”，這個上天竺寺，在靈隱寺南，靈隱寺在飛來峰，也叫靈鷲峰。珞珈山，位于南海普陀山縣。上天竺寺香火千年，歷史悠久，那也是很靈驗(yàn)的，這是一種心理暗示。飛來峰，距離普陀山不遠(yuǎn)。南海普陀山道場，那是觀音大士的道場。既然這山峰是從那里飛來的，那么這上天竺寺，當(dāng)然也是觀音大士道場。又用南海道場抬高了自家。

潭柘寺大雄寶殿

鷲嶺云開，空界自呈清凈色；

龍?zhí)对吗ǎ瑘A光長現(xiàn)妙明心。 ——胤 禛

潭柘寺：在北京門頭溝潭柘山，寺始建于晉。諺云：“先有潭柘寺，后有幽州城。”胤禛（1678——1735）：滿族，愛新覺羅氏。清康熙第四子，封雍親王。后即皇帝位，年號雍正，廟號世宗。鷲嶺：即靈鷲峰。見前注。空界：指佛門。清凈：佛家語，是說遠(yuǎn)離罪惡與煩惱。圓光：本指月光。此指佛教稱佛菩薩頭部放出的輪光。妙明：深微光明安樂之境。

聯(lián)語是為大雄寶殿而題，自然要體現(xiàn)禪理佛心，因而用語恰切，題于佛殿亦算是佳聯(lián)。（見《中華對聯(lián)大典》）

胤禛，雍正。可以看到，清朝歷代皇帝，多有對聯(lián)傳世。一是漢文化對滿族人的影響很大；二是，有清一朝的對聯(lián)是真正達(dá)到了雅俗共賞，朝野同習(xí)的高度。大雄寶殿，是寺廟正殿。在任何一所廟宇里都是格局宏大，氣派森嚴(yán)。門前的楹聯(lián)，一般是以贊頌佛家功德威儀，彰顯佛教禪理為主，也有單純寫景的。更多的是把景物與佛理，融合在一起。

起句以景切入，當(dāng)然這個景在虛實(shí)之間。所謂鷲嶺，你可以理解為印度的西天大雷音寺，也可以理解為潭柘寺的所在。佛在哪里，鷲嶺就在哪里；心在哪里，佛就在哪里。這里你就可以發(fā)現(xiàn)，寫景不單純是為了寫景，它是為了引出下文：

云開如何，云開當(dāng)然日出，當(dāng)然晴朗，當(dāng)然萬里空明。所以接下來就寫了“空界自呈清凈色”。云開是因，清凈是果。前后分句，關(guān)系密切不可分。句子的語言，介于真實(shí)的景色與飄渺不可思議的佛理之間。說是寫景也可，說是寫佛理也可。“龍?zhí)对吗ǎ瑘A光長現(xiàn)妙明心”。上聯(lián)是白天，下聯(lián)就寫了夜景。其修辭手段，與上聯(lián)雷同。

來遠(yuǎn)齋

指云際千峰，興懷蜀道；

聽松間萬籟，頓入梵天。 ——弘 歷

來遠(yuǎn)齋：即松堂，在北京靜宜園西南的梵香寺。弘歷（1711—1799）：滿族，愛新覺羅氏，清雍正第四子，封寶親王。即皇帝位，年號乾隆，廟號高宗。蜀道：用李白詩“蜀道難，難于上青天”句。籟：泛指聲音。梵天：意即佛天。佛經(jīng)有梵眾天，為梵民所居；梵輔天，為梵佐所居；大梵天，為梵王所居，統(tǒng)稱梵天。

聯(lián)語于指顧間體會征路艱險(xiǎn)，于聲響處頓感超然物外，此景此情，均從“來遠(yuǎn)”二字之意。（見《北京名勝楹聯(lián)》）

乾隆的作品，寫北京的一個寺院。我們一直在說，有什么樣的起句就會有什么樣的結(jié)句，里面的關(guān)聯(lián)是密不可分的。大約這個寺院在山上吧？“指云際千峰”，言其高也。“興懷蜀道”，多高呢？讓人聯(lián)想到蜀道。也是寫修行的心路難行啊。

“聽松間萬籟”，天籟也；“頓入梵天”，妙境也。聞天籟而入妙境，則此天籟，非為松濤，亦為自然逍遙之心境。則此妙境，非為世間之去處，亦是禪心之所歸。聯(lián)語前后關(guān)聯(lián)密切，且寫景與寫修行同步進(jìn)行，互為認(rèn)證。

南通狼山雷祖殿

百里蒙庥，山川大神享于此；

萬方多難，云雷君子意如何？ ——范肯堂

此聯(lián)上幅猶作平常語。以切神殿神位而已。下幅則有海雨天風(fēng)之勢。下幅起句以時局切入，用老杜詩句。結(jié)語則用《周易》“云雷屯卦”之意。屯卦，云雷屯。

“元，亨，利，貞。勿用，有攸往，利建侯。象曰：云，雷，屯；君子以經(jīng)綸。”“利建侯”什么意思呢？是說利于積蓄力量，建功立業(yè)，裂土封侯。則氣魄襟懷，可見一斑。

杭州寶寺山麓大佛寺

大肚能容，包含色相；

開口便笑，指示迷途。 ——佚 名

妙在指點(diǎn)語能帶禪機(jī)。

類似這種說教功能對聯(lián)，大多有一個特點(diǎn)：由表及里。都會從事物表面入手，引發(fā)出與特征有關(guān)的內(nèi)涵。

德清慈相寺千手千眼觀音聯(lián)

即色即空，現(xiàn)慈悲相，吾無隱爾；

是萬是一，具手眼人，自能辨之。

此聯(lián)看起來與前聯(lián)行文不相雷同，其實(shí)是大同小異的。只是語序有些許變化：

現(xiàn)慈悲相，吾無隱即色即空；

具手眼人，自能辨是萬是一。

上聯(lián)是從佛家寶相莊嚴(yán)說起，下聯(lián)是從千手千眼的特性說起。

永順觀音閣

泉聲妙帶廣長舌；

山色常留清凈身。 ——張東墅

以上三聯(lián)，均具有佛理。

五獅寺

問西國佛經(jīng)幾時南來，只憑兩字慈悲，與文武圣神廟食千古；

看東流澧水到此北折，突出數(shù)峰光怪，有蛟龍雷雨鼓鼚百靈。 ——田東谿

此聯(lián)則是文人聯(lián)。只關(guān)風(fēng)雅，少談教化。對聯(lián)上聯(lián)寫佛家的地位，下聯(lián)切寺院的地理。

上聯(lián)，由一個設(shè)問句切入，一路問去，佛教憑什么在中土立定腳跟。佛教憑什么與文武圣人平起平坐。這是一個自問自答的句子，答案在對聯(lián)中已經(jīng)回答了，憑“慈悲”二字。“問西國佛經(jīng)幾時南來，與文武圣神廟食千古”，如果對聯(lián)這樣寫，那么就是一副平庸之作，就是白水。但是我們大多數(shù)朋友寫對聯(lián)，恰恰就是到此結(jié)束，總是感覺缺點(diǎn)什么，缺乏畫龍點(diǎn)睛之筆，缺乏最后一句的振起。

我們看此聯(lián)，最后用文武圣人為襯托，平地拔起，將佛家地位拔高到無以復(fù)加。阿基米德說，給我一個支點(diǎn)，我就能撬起地球。在這里，“慈悲”二字，就是支點(diǎn)。如果沒有“慈悲”二字作為支點(diǎn)，聯(lián)語就很難成功振起。看東流澧水到此北折，突出數(shù)峰光怪，有蛟龍雷雨鼓鼚百靈。下聯(lián)與上聯(lián)同樣，都是用一個領(lǐng)字，統(tǒng)領(lǐng)全句。看......，用一個看字，直接把筆觸轉(zhuǎn)入景物描寫：看水，看山，看山水演化出蛟龍雷雨。最后一句是發(fā)揮想象，以壯寺院聲威。

女媧宮

以神媒配皇煌帝諦之尊，道在人倫，不使衣冠淪異族；

繼太昊俾天柱地維無恙，世留廟食，猶余社鼓走村翁。

皇煌帝諦，多用于祭祀古代帝王之尊語。具體解釋沒有查到。但是皇字，是煌字的本字。帝是諦的本字，大約是疊詞，表示皇帝無比尊貴之意，敬語。

對聯(lián)分別從女媧的兩方面大功德為寫作角度：上聯(lián)寫女媧與伏羲的婚配，繁衍人類，并教化人類的功績。然而古老相傳，女媧與伏羲是兄妹。而作者所謂的神媒，是傳說中兩人通過占卜的方式得到天神的允許結(jié)為夫妻，這也是對聯(lián)神媒云云的出處，也是為尊者諱的筆法。至于道在人倫，也是傳說中自女媧伏羲開始，人類建立了婚姻制度，所以才有后句的有別于禽獸。

下聯(lián)是寫女媧的另一個功績，傳說中女媧煉五色石補(bǔ)天。也正因?yàn)檫@些功績，才被千秋萬世祭奠。類似女媧廟的對聯(lián)，或者上古傳說人物的對聯(lián)，很難寫，一方面是幾乎都是傳說中人物，卻又很少有具體史料，另一方面是因?yàn)閷戇@些上古人物，如果語言不高古一些，似乎就很難算得上是深邃的作品。大多會采用一些不常見的，專門用于祭祀三皇五帝的文表中的語言。這副對聯(lián)的起句也是這樣。在后文中給予總結(jié)評價(jià)，這些功績對后世的影響，并用這些影響“不使衣冠淪異族”“猶余社鼓走村翁”達(dá)到切題到祠堂本身的功效。

合肥城隍廟

《對聯(lián)話》載：安徽省府城隍廟落成，彭剛直巡江過皖，督撫吳竹莊出迓，既登，共立船唇，以聯(lián)語請，彭立成出幅，吳續(xù)其下，聯(lián)云：

任憑你無法無天，到今孽鏡懸時，還有膽否；

須知我能寬能恕，且把屠刀放下，回轉(zhuǎn)頭來。

——彭玉麟 吳坤修

【吳恭亨按】兩方面口氣各肖身分。

彭剛直即彭玉麟。彭玉麟(1816年——1890年)，字雪琴，號退省庵主人、吟香外史，祖籍衡永郴桂道衡州府衡陽縣(今衡陽市衡陽縣渣江)，生于安徽省安慶府(今安慶市內(nèi))。清朝著名政治家、軍事家、書畫家，人稱雪帥。與曾國藩、左宗棠并稱大清三杰，與曾國藩、左宗棠、胡林翼并稱中興四大名臣，湘軍水師創(chuàng)建者、中國近代海軍奠基人。官至兩江總督兼南洋通商大臣，兵部尚書，封一等輕車都尉。吳竹莊：吳坤修（1816年——1872年）字竹莊，江西永修縣吳城吉山村人，捐納從九品。分發(fā)湖南，咸豐間為湘軍水師司軍械，旋領(lǐng)新募“彪字營”，轉(zhuǎn)戰(zhàn)贛、皖，同治間官至安徽布政使、署巡撫，曾刊《半畝園叢書》，有《三恥齋詩集》。

這是兩人合寫的對聯(lián)，從中可以看出二人的性情。彭玉麟此人，從謚號就可以知道，是剛正不阿、董道直行之人，兼以鐵血沙場百戰(zhàn)余生。故而出句凌厲威嚴(yán)，凜然不可直視。從來是出句容易對句難，以下屬身份對長官句子，則難上加難。吳坤修底層出身，又為下級官吏。不可以在氣勢上與彭玉麟一爭短長，是以另辟蹊徑，以柔克剛。在表達(dá)勸人向善之余，也不曾在上司面前失了面子。

上聯(lián)作為出句，是以城隍口吻說出，字字砭人肌骨，凜然生寒。而對句口吻則頗肖城隍奶奶，在上聯(lián)曉以利害的前提下，善語規(guī)勸，度人回頭，真菩薩心腸。對句的幾處對仗處理，也頗見才情“能寬能恕”對“無法無天”，“屠刀”對“孽鏡”，“轉(zhuǎn)頭”對“有膽”，允稱工穩(wěn)。

《對聯(lián)話》：中國為多神之國，凡人人物物，莫不有最先之鬼，即莫不各有共戴之神，雖祀事不經(jīng)，然俗之所尊，莫能革也。茲錄各神祠聯(lián)如下：

潞安府神農(nóng)廟

粒我烝民，使有菽粟如水火；

播時百谷，先知稼穡之艱難。 ——佚 名

【吳恭亨按】集經(jīng)惟肖。

粒我蒸民：立我烝民，莫匪爾極《詩·周頌思文》。立：當(dāng)作“粒”，養(yǎng)育。烝民：群民，百姓。莫匪：沒有人不。極：至，指大德。全句意為，百姓都有飯吃，無不是您的恩德。使有菽粟如水火：出自《孟子》的《盡心章句上》。圣人治天下，使有菽粟如水火。圣人治理天下，使百姓的糧食像水與火一樣充足。播時百谷：《書·舜典》：“帝曰：棄，黎民阻饑，汝后稷，播時百谷。”先知稼穡之艱難：出自《尚書》周公曰：“嗚呼！君子所其無逸！先知稼穡之艱難乃逸，則知小人之依。相小人，厥父母勤勞稼穡，厥子乃不知稼穡之艱難，乃逸，乃諺，既誕，否則侮厥父母曰：‘昔之人無聞知！’”

此聯(lián)用經(jīng)史原文寫神農(nóng)，而無一字一句不切，真圣手也。另，前人作集句聯(lián)，尤其是經(jīng)史原文，對平仄以及對仗結(jié)構(gòu)會有寬松。

吳山倉圣廟

一畫本天開，破上古洪荒，草昧無須繩更結(jié)；

六書隨世換，供后人摹寫，英雄未免筆難投。

——彭玉麟

倉圣：即倉頡。有造字之功。草昧結(jié)繩：是說上古沒有文字，先民結(jié)繩記事的傳說。六書：指象形、指事、會意、形聲、轉(zhuǎn)注、假借，漢代學(xué)者把漢字的構(gòu)成和使用方式歸納成六種類型，總稱六書。

這種神廟聯(lián)，起碼要寫出神之所在，功德之所在，寫出對后世的影響。對聯(lián)沒有進(jìn)行景物描寫，而是采用了敘事的方法。而敘事呢，因?yàn)閭}頡的事跡畢竟傳承自遠(yuǎn)古，所以沒有辦法太過詳細(xì)描寫，就只能采用宏觀概略的寫法：起句全包大攬，總述倉頡造字開天之功，然后用具體事例來證明。結(jié)束了洪荒蒙昧、結(jié)繩記事的時代，開啟了人類文明的新篇章。

上聯(lián)既然是粗略概括，那么下聯(lián)就轉(zhuǎn)向具體敘述。六書體例，隨著時代的變化而變化。什么意思呢？有變化的，就有不變的，自然倉頡造字的功績不變。供后人摹寫，英雄未免筆難投。這里反用了一個投筆從戎的典故，用以說明文明對人類的影響。但是總括全聯(lián)，此聯(lián)的結(jié)語，力道稍有不足，投筆云云，似有專為應(yīng)對“結(jié)繩”之用，而并無振起全聯(lián)之功效。D