對古希臘雅典哲學的重點轉變原因分析

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古希臘的雅典哲學始于公元前，從公元前七世紀泰勒斯展開探尋世界的旅程開始，直到西羅馬滅亡于公元前五世紀為止，經過了一千年的歷史且期間有著不同學派相繼產生。對不同階段的古希臘哲學，所研究的點也各不相同，主要分為三個時期：古希臘哲學發展時期(公元前7世紀—公元前5世紀)，以自然界作為主要的研究對象；古希臘哲學鼎盛階段，柏拉圖與亞里士多德所推崇的；古希臘哲學晚期，經過亞里士多德后，以倫理學作為主要研究對象。本文主要針對希臘哲學的轉變因素與原因來展開分析。

一、以自然界為目標的早期古希臘雅典哲學

(一)自然哲學中的內涵

自然哲學就是早期的希臘哲學，它是對宇宙與世界本原的深入探討，也是將自然界當作重點研究對象來進行開展的。對早期的哲學家來講，他們所思索的自然，并不是我們所熟知的自然事物與現象，而是接近西文中所指的本性，特指的是事物變化下的本性。對自然哲學家來講，他們所提到的宇宙與世界，并不是我們所了解的宇宙與世界，而是我們所說的現如今的自然界。他們也提出了截然不同的觀點，哲學家認為，自然就是非人格的本原，也是在運動變化下的自因。對畢達哥拉斯派來說，他們認為的本原是有著多單元數目的，并不是運動的狀態，而是永恒存在的，是有著數學比例與幾何結構的比例關系；對愛利亞派來說，本原是作為一個唯一的整體存在的，它是不生不滅也不運動的；對元素派來說，本原是由無數顆粒形成的，雖然它是永恒的，它是處在運動的狀態中，通過不斷分離與組合，來改變自身的排列方式與位置。畢達哥拉斯派對伊奧尼亞派的觀念給予了否定，愛利亞派又是對伊奧尼亞派與畢達哥拉斯派兩者的綜合，元素派則是對整體派別的綜合。

(二)針對自然哲學家的思想進行分析

早期的自然哲學家主要代表人物分別為：泰勒斯、巴門尼德和德謨克利特等，而作為西方史上的首位哲學家泰勒斯，也是伊奧尼亞派中的關鍵代表人物。泰勒斯認為萬物的實體與本原是水，萬物皆由水而到來，也是作為水的變形。從另一方面來講，萬物則又歸復于水，大地被水包圍著并漂浮在水上，且從水中不斷地吸收所需的養分。這個看法的由來，是泰勒斯觀察到萬物的養分都是以濕為主，而熱的本身也是從濕氣內產生的，都是依靠著濕氣來維持的。他的這個看法就是依據“萬物固有的本原，就是所產生東西的來源”，也有可能是因種子本身所具備的潮濕性，而水是潮濕的來源。詩人在詩文中曾歌頌的“黃泉”即為此，越為古老的物體就越被尊敬，能被人們指著并被作為見證物的東西則最受人們崇拜和尊敬。從中可看出，泰勒斯的觀點既可能是從現實日常生活中所觀察到的現象所得，也可能是從神話世界的觀念中所總結而來的。從實際出發，泰勒斯的觀念則是伊奧尼亞、米利都以致希臘世界的整個自然條件，都是被海洋所包圍的，也是存在于地中海的周圍，他們的生產活動與生活也都與水有著不可分離的密切聯系。正是因為在這種自然環境下，泰勒斯才會產生這種觀念，認為地都是漂浮于水上的。早期哲學家都是將自然界作為重點的研究對象的，也都是根據日常生活中的常識和經驗來將世界的本原歸類為相對應的自然物，這并不是一種偶然的現象，它具備著一定的必然性。

二、以人與社會為目標的中期古希臘雅典哲學

(一)人本主義的哲學內涵

中期希臘的哲學也可以稱為人本主義的哲學，它是連同人類的語言、詩歌、藝術、倫理與政治上所共同創造下的文化產物。它通過對生活經驗知識的大量積累，而引出相關結論的理論性質，也包括了關于認識的不可能性與可能性，有關語言的結構與由來，有關社會生活與個人生活的安排和與人類文明相關的發展與起源。早期的自然哲學家主要是針對自然問題展開研究，而中期的希臘人卻不再崇尚自然，而是體現在關于社會和人的辯論上，宇宙觀與本原觀也不再是所關注的哲學焦點，或許早期自然哲學中的相關結論早已被淡忘和遭遇詰難。如今逐漸興起的是以人為中心的思潮，它對過去的主觀主義、個人主義和相對主義持有否定且懷疑的態度，而人則是萬物最終的尺度。哲學的方法和基本原則能得到進一步的應用和發展，都離不開自然哲學成果的有效轉移。即將其轉移到社會領域，從而形成傳統的論辯與思辨。亞里士多德在先哲的基礎之上，逐漸建立起一個龐大的古代哲學體系，進一步推動了古希臘哲學的繁榮，它的影響既屬于一個時代的開端，也象征了一個時代的終結，它可以被看成是希臘科學和哲學全部發展前的終結點。

(二)人本主義的社會根源

將哲學引進每家每戶，并安置于城市之中，讓它成為對善惡和道德的一個探究標準，首先，它可以被當作社會的時尚要求，由于早期的道德法律與觀念早已滿足不了當今時代的需求，所以隨著民主制的不斷發展，無論從建筑上、戲劇上，還是從醫學和史學的研究上也都獲得了顯著的成果。在這種文化的氛圍中，所存在的創造力和表現力都已成為當今人們所追尋的目標，而要想舉止文雅、表現力適宜，都需要進行后天培養，而智者運動這個項目就是為了適應社會的時尚需求而產生的。它也有效反映出了政治繁榮與奴隸制經濟的現狀。隨著希波戰爭的勝利，不僅促進了航海業與工商業的發展，也使希臘的奴隸制達到了經濟全面的繁榮時期，從政治、文化、經濟的發展中心來看，也逐漸從東方進行對希臘本土的轉移，使城邦的奴隸制達到了鼎盛時期。曾經的奴隸主貴族統治也已經被民主制所替代，并且在一定程度上得到了迅速的發展。從以上內容可見，社會的發展需求在很大程度上決定著哲學研究任務轉變的方向。

三、以倫理學為目標的晚期古希臘雅典哲學

(一)倫理哲學中的內涵

對于晚期的希臘哲學家而言，他們的注意力早已從自然與社會的問題上分離開來，曾經的政治活動也慢慢消失。研究的重點也開始變為對個人幸福的關心，對如何自處亂世而不動心進行探索，隨之也有著倫理化的傾向，倫理化指的是以倫理學作為歸宿與核心，哲學目標也不再是對智慧的追求，而是去追求自身的幸福?？紤]到實際需求，當時的天文學、地理學、力學、幾何學、文學等也都是從哲學中分離出來的，并同時朝著專業化去發展，從而為今后的倫理學研究活動提供大量的空間和時間。當時的四大派別分別是：伊壁鳩魯派、新柏拉圖主義派、懷疑派和斯多亞派。其中，伊壁鳩魯派是以快樂主義為主，它指的是擺脫對死亡與生命的恐懼，而去追求個人的身體健康與精神上的無憂狀態；斯多亞派是以個人的自足為主，主要表現為對命運的順從；懷疑派指的是否定人類對世界認識的可能，對一切事物都不去表態，來做到不動心的目的；新柏拉圖主義指的是與神秘主義聯系到一起。盡管各派別對幸福的表現都有著自身不同的見解，但是他們都認為達到幸福最好的途徑就是理性生活。對于哲學的價值而言，主要是給人生提供一個擺脫苦難的避難所。大體上，他們都將哲學視為動物，將邏輯視為健康和骨骼，將自然哲學視為肉體部分，將倫理學視為靈魂，來突出晚期哲學中社會理論與倫理學的地位，而邏輯學與自然哲學都是論證倫理學的工具與手段。針對內容與深度的豐富度來講，晚期的希臘哲學同兩個世紀前的哲學相比較是遠遠比不上的，它在一定意義上標志了古希臘雅典哲學從興盛到衰亡的艱辛歷程。

(二)誕生倫理學的社會根源

晚期的古希臘哲學重點研究的方向轉變存在其自身的原因。東方人與羅馬人的倫理觀念已逐步滲透到希臘哲學的內部，相對主義與懷疑主義所引發的爭吵也是從內部破壞到了固有的希臘人思辨精神。產生這些情況的根本原因則是由于晚期的政治經濟情況，過于分散且自給自足的奴隸制早已滿足不了當前的發展需求。在公元前四世紀，古希臘的奴隸制逐漸產生危機；公元前338年，出現馬其頓人入侵希臘；公元前334年，亞歷山大開始大東征；直到羅馬將希臘本土完全征服后，致使希臘的城邦遭到大量的破壞，導致人與社會、人與人間的關系也受到了本質上的改變，相關的政治經濟與文化也全面衰落。隨之又出現了大范圍的奴隸制帝國，雖然羅馬帝國相對龐大，但并沒有一個穩定的經濟基礎，因此內部斗爭非常尖銳，最終在公元前三世紀走向了滅亡。

四、結語

綜上所述，哲學是科學產物下的結晶，也是精神時代下的精華，無論在東方還是西方，每個時代下的哲學都是對當時時代文化科學成果高度的概括，也是對社會思潮的集中體現。人類文化中最寶貴的遺產就是西方哲學，它起源于古希臘哲學，而古希臘哲學也包含了人類最原始的思維，它既具備豐富性也具備多樣性，是后世不同哲學觀點的萌芽和胚胎。