國產(chǎn)動畫電影中的三個(gè)維度
——美學(xué)精神的轉(zhuǎn)化、美育要義的凸顯、國家邏輯的傳達(dá)

丁家珍

(武夷學(xué)院，福建 武夷山 354300)

近年以《大圣歸來》《大魚海棠》《哪吒》《姜子牙》等為代表的主流商業(yè)動畫電影受到民眾的追捧，在社會和經(jīng)濟(jì)效益方面打開了雙贏的局面，國產(chǎn)動畫電影已然成為民眾所熱愛的文化消費(fèi)選擇。當(dāng)下數(shù)字特效技術(shù)所打造的電影奇觀在很好地滿足觀眾獵奇覽勝的審美訴求之時(shí)，還包含著更為深刻的內(nèi)在價(jià)值，動畫中不僅有我國優(yōu)秀的民族文化、美學(xué)精神，還體現(xiàn)出一定的國家邏輯。

一、國產(chǎn)動畫中美學(xué)精神的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化

“電影不是個(gè)人化的產(chǎn)品，電影必須適應(yīng)觀眾的愿望。”在國產(chǎn)動畫艱難的探索之道上國人一直都期待能有一些在文化表現(xiàn)和立意上高水準(zhǔn)代表中國價(jià)值的動畫大片，近年中國動畫人通過不斷努力已取得一定成效，創(chuàng)作中對民族器物、音樂、服飾、飲食、圖文等進(jìn)行了融合，民族文化符號得以復(fù)歸。

(一)中華美學(xué)精神內(nèi)核的彰顯

《大圣歸來》中大圣無疑是英雄人物，在他拯救百姓、為江流兒報(bào)仇的故事中都有體現(xiàn)，其機(jī)智、勇敢、敏捷。身為普通人的江流兒、行腳僧也成為一線戰(zhàn)斗英雄，在江流兒救女嬰及后來師徒二人共同營救嬰兒群體的過程中都表達(dá)了二者不懼危險(xiǎn)、勇于沖鋒的精神，刷新了人們對于普通百姓成就平凡英雄的認(rèn)知。《哪吒》中有許多幽默、風(fēng)趣的小劇情，制造歡樂、笑料之后更多的是給觀眾帶來了凝重與感動。當(dāng)敖丙企圖殺死關(guān)內(nèi)百姓時(shí)，為“魔”的哪吒在親情和正義的感召下果斷棄惡從善與敖丙敵對以護(hù)百姓，哪吒明知自己命中為“魔”的宿命卻有種主體的擔(dān)當(dāng)與“向善”的抉擇，并引出了影片的高潮點(diǎn)“我命由我不由天”，滿滿的正能量引起了觀眾的共鳴。劇中許多飽含正義的臺詞表達(dá)了英雄對百姓的捍衛(wèi)。每個(gè)生命都值得敬畏與珍惜，但哪吒的命卻不容自己做主，其命運(yùn)讓人揪心；李靖夫婦的育子之勞累讓人暖心更讓人心疼，天劫卻是無情。父親在天劫面前的舍命相抵，哪吒在天劫面前的勇于擔(dān)當(dāng)，凸顯了平凡人的偉大，偉大者的平凡。

敖丙前程本可一帆風(fēng)順，躋身神界，可他卻選擇逆行而上，在天雷降臨之時(shí)放棄龍族使命與哪吒并肩作戰(zhàn)一起對抗天劫，絕境中更顯友誼珍貴；彰顯英雄志，凝聚友誼情；觸發(fā)了人們的共情點(diǎn)與共力點(diǎn)。《姜子牙》中姜子牙不愿違背良心，在名利和道義之間堅(jiān)守心中的“道義”，不忘初心，為天下蒼生勇敢而戰(zhàn)，最終活成了他人羨慕的英雄，無愧于心，成了真正的神，電影中附加對人性的考量。無論是大圣、江流兒、行腳僧，或是哪吒、敖丙、姜子牙等人都可視為真、善、美的化身。

上述英雄群體所表現(xiàn)出的“英雄性”行為不同于西方電影中鋼鐵俠、蜘蛛俠、超人等的“個(gè)人式”英雄主義。他們的正義之舉往往是以“團(tuán)隊(duì)”的形式出現(xiàn)在銀幕中，以一種“去個(gè)人化”的團(tuán)隊(duì)主義表達(dá)出群體的正義，動畫中雖有某些敘事情節(jié)中略有凸顯個(gè)人但又不完全代表個(gè)人，“個(gè)人”的背后總是以隱性或顯性的方式與“組織”相牽連。這種團(tuán)隊(duì)式“真善美”的表達(dá)更加貼切中華美學(xué)精神的內(nèi)核。

(二)古典哲學(xué)思想的具象化表達(dá)

《大魚海棠》創(chuàng)作靈感來源于莊子的《逍遙游》，莊子提倡人生不為身外之物所累，灑脫自在，率真任性，在有限的生命中尋求無限，在現(xiàn)實(shí)困境中尋求超越，從而達(dá)到“逍遙游”的人生境界。“鯤”從古書中尋名，可承襲其文脈又頗具詩意和意境。“湫”被毒蛇咬傷后，“椿”的爺爺為了挽回“湫”的性命不惜耗掉自己最后的生命能量，“椿”特別自責(zé)、懺悔，但爺爺安慰孫女的一段話意味深長：“孩子，別自責(zé)，萬物都有它的規(guī)律。”“只要你的心是善良的，對錯(cuò)都是別人的事，照著自己的心意走。”這些話富有哲理，體現(xiàn)了我國圣賢的人生境界和生存智慧。莊子的“游”學(xué)精神在動畫中頻繁提及，彰顯了“天地與我并生，萬物與我為一”的精神理念。影片中所提到的“生死有道”“死是永生之門”等蘊(yùn)含了佛家的文化思想。

《哪吒》中“山河社稷圖”呈現(xiàn)了中國哲學(xué)的玄妙，如“四象變化有無窮之妙”“思山即山，思水即水”“想前即前，想后即后”等。《大圣歸來》中也有許多體現(xiàn)我國傳統(tǒng)哲學(xué)思想的地方，如行腳僧教育江流兒時(shí)說化緣只是做一個(gè)高僧的開始，高僧應(yīng)該打坐、念經(jīng)、參禪，還要不驕不躁，悠然自得。“打坐、念經(jīng)、參禪”是基本功，“不驕不躁，悠然自得”則是一種人生境界，其內(nèi)涵耐人尋味。中華古典哲學(xué)思想博大精深，為我國的文藝創(chuàng)作提供了源泉。“國產(chǎn)動畫電影逐漸對中國傳統(tǒng)文化中的民族精神、中華哲理等元素大加運(yùn)用，以此促成故事創(chuàng)意和劇本設(shè)計(jì)的完成，走出了一條嶄新的發(fā)展之路。”

二、國產(chǎn)動畫中美育要義的凸顯

現(xiàn)代社會理性占據(jù)主導(dǎo)，理性主義對生活各方面進(jìn)行宰制，個(gè)體已屈從于各種制度化、科層化而無力抗?fàn)帲鐣炎兊媒醭淌交f伯用“理性之牢籠”隱喻現(xiàn)代人的命運(yùn)；海德格爾則將現(xiàn)代人的日常生活表述為一種“木木然的平均狀態(tài)”。換言之，現(xiàn)代人在“理性”主導(dǎo)的社會中已失去個(gè)體生命的豐富性與多樣性。感性在理性的壓制下造成了人的分裂，人是“不全面”之人，席勒揭示這是教養(yǎng)(理性)本身的過度擴(kuò)張，職業(yè)、等級的嚴(yán)格化給現(xiàn)代人造成了這種創(chuàng)傷。其提出美育的重要性，認(rèn)為“美育正是要在理性占主導(dǎo)的文化和教育中保護(hù)和發(fā)展人的感性，使人能重新獲得感性和理性的協(xié)調(diào)平衡，重建和諧完整的人格”。在我國，黨中央、國務(wù)院也多次提到美育的重要性，強(qiáng)調(diào)要加強(qiáng)與改進(jìn)美育，培養(yǎng)全面發(fā)展的社會主義接班人，實(shí)施美育已成為一種“國家意志”。

在重塑人的“完整性”上，席勒認(rèn)為需要一種新的文化策略來支持修正，尤其是對“藝術(shù)”在美育中的作用有過深刻的闡釋。動畫作為文化藝術(shù)的一種表現(xiàn)媒介，在美育方面的功能自然不容忽視，回望《哪吒》整部動畫，可發(fā)現(xiàn)敖丙就是長期在“倫理、教養(yǎng)”的牽制下成長起來的個(gè)體，以“聰明、懂事、行善等”為表征的“理性主義”剝奪了敖丙的天性，唯父命、師命是從，在其所有的個(gè)人活動中都體現(xiàn)了其聰穎、理性的一面，如斬妖除魔中懂得因地制宜，他性情平穩(wěn)、保護(hù)弱小、禮讓朋友。敖丙雖為孩子，可其行為卻更像“成人”。“理性”幾乎剝奪了他的“自然本性”，但后來他通過和朋友一起受難，向觀眾展現(xiàn)了更為深刻的方面，即理性與感性的統(tǒng)一，通過“感性”的復(fù)歸確認(rèn)了敖丙人性的內(nèi)在和諧。敖丙的義舉不同于“跟著感覺走”“為朋友兩肋插刀”的非理性文化，而是在理性中包含了感性的認(rèn)識深度、強(qiáng)烈的道德意識和生命境界。哪吒恰與敖丙相反，他從小為所欲為，雖被限于結(jié)界之內(nèi)卻時(shí)常逃出來惹是生非，以“任性妄為”“無惡不作”為表征的“感性主義”主導(dǎo)著哪吒的人生歷程，但最終在親情的感化下，觀眾也看到了哪吒通過一系列個(gè)人善舉展現(xiàn)了其人性中“理性”的回歸。

國產(chǎn)動畫已在“美育”中積極回應(yīng)時(shí)代需求，向大眾傳達(dá)了個(gè)體生存的完滿狀態(tài)不只是有毅力、有道德、有智力(如敖丙)；亦不是有身份、有個(gè)性、享權(quán)貴(如哪吒)，而是人的全面發(fā)展，倡導(dǎo)在成長中建立起感性與理性和諧平衡的人性，消除純感性或純理性的片面，克服人性的分裂。美育能在我國成為國家意志，揭示了國家對人性平衡發(fā)展的重視。理想的人格應(yīng)當(dāng)既有統(tǒng)一的理性，又有多彩的個(gè)性；既有成長的理智性，又能煥發(fā)出想象的青春性。

三、動畫中的國家邏輯：愛國精神的體現(xiàn)、政治立場的宣揚(yáng)、中國文化的傳播

我國倡導(dǎo)以國家邏輯為主導(dǎo)的治理體系，其主體使命是捍衛(wèi)國家主權(quán)，保障與維護(hù)人民權(quán)益，培育群眾對國家的信任、認(rèn)同及歸屬情懷。國家邏輯根本上是一種維護(hù)與尊崇國家利益的愛國精神和政治立場。凝聚中國力量，傳播中國文化。近年來的國產(chǎn)動畫電影無疑表達(dá)了一定的國家邏輯。

《哪吒》中李靖是較為顯性的好人模范，在許多情節(jié)上都體現(xiàn)了他愛民、愛家的優(yōu)良品格。他公私分明，不徇私情；恪盡職守，保一方平安；為人謙虛和善，待百姓寬厚仁慈。雖百姓平日里對哪吒充滿了偏見和閑言碎語，李靖心中始終能把百姓擺在第一位，宣揚(yáng)了“人民第一”的政治立場。身為父親，李靖也表現(xiàn)出了其博大胸懷，有父愛感人至深的一面。影片中李靖的為人處世傳遞了一種價(jià)值觀，象征了我國為政者深明大義、以身作則、堅(jiān)持以人民為中心的治理方針。《哪吒》中社會矛盾的有效解決也隱喻了我國倡導(dǎo)以國家邏輯為主導(dǎo)的治理體系，堅(jiān)持問題導(dǎo)向，形成面向人民之治的國家善治。

李靖夫婦斬妖除魔的日常公務(wù)及大圣、江流兒驅(qū)逐妖怪的行為表達(dá)了動畫英雄群體對家園故土的守護(hù)，在抵御侵略中弘揚(yáng)了一種高尚的愛國情操與民族氣節(jié)。民眾尊崇共同的價(jià)值理念和行為準(zhǔn)則，維護(hù)領(lǐng)土安全正是國家邏輯的體現(xiàn)。姜子牙無論在影片里還是在歷史中都是一位非凡的英雄人物，其品格高尚，誅紂興國，立下不朽的豐功偉業(yè)，他愛國、愛民，為歷代統(tǒng)治者所推崇。《姜子牙》動畫以鮮活的故事、樸素的情感、人道的關(guān)懷形塑著姜子牙善良、正義、英勇的民眾形象。在民眾的綜合形象、精神風(fēng)貌中又凝聚著一定的“國家想象”。中國近代史上由于清廷的腐朽無能，曾遭受帝國主義列強(qiáng)的侵略與蠶食，隨后愛國思潮涌現(xiàn)，無數(shù)愛國將士英勇戰(zhàn)斗，如甲午海戰(zhàn)中的丁汝昌、鄧世昌；虎門與侵略者激戰(zhàn)的關(guān)天培、陳連升；定海戰(zhàn)爭中的葛云飛、鄭國鴻、王錫朋等民族英雄人物。他們最終都以身殉職，用生命高貴的鮮紅喚醒了民族愛國、護(hù)國、強(qiáng)國之決心。動畫中的英雄(李靖、哪吒、敖丙、大圣、江流兒、姜子牙等)與妖魔戰(zhàn)斗的過程，能和我國歷史上的英雄人物奮勇殺敵的情景相互映現(xiàn)，構(gòu)建了歷史與當(dāng)下、現(xiàn)實(shí)與虛構(gòu)的美學(xué)視野，亦對中華魂魄與國家意志進(jìn)行了“隱喻式”的表達(dá)。

“國家邏輯是中華民族五千年文明史積淀的強(qiáng)大文化基因。”動畫中對民族文化符號進(jìn)行融入是國家邏輯的直觀呈現(xiàn)。面對中國傳統(tǒng)文化如何“走出去”，如何向海外觀眾展示我國優(yōu)秀美學(xué)知識等方面，國產(chǎn)動畫提供了一條很好的路徑，從多方位立足中華文化，表達(dá)了我國傳統(tǒng)美學(xué)精神。在國門開放的生存境況下國產(chǎn)動畫電影積極參與海內(nèi)外市場競爭，擴(kuò)大了文化影響力。“中國文化”本是一個(gè)多彩的寶庫，在動畫創(chuàng)作中將其內(nèi)涵精神注入其中，能將中華美學(xué)很好地與人們當(dāng)下生活產(chǎn)生鮮活對話，能在海內(nèi)外獲得文化交流的有效性。國產(chǎn)動畫電影是“中國文化”積極參與世界對話的一種實(shí)踐方式。

四、民族復(fù)興路上國家邏輯“在場”

(一)“平民英雄”涌現(xiàn)

曾幾何時(shí)，一部抗戰(zhàn)熱播劇《亮劍》紅遍大江南北，百姓對主角李云龍津津樂道，究其原因可發(fā)現(xiàn)其中包含了更為深層的社會—文化因素。李云龍具有戰(zhàn)斗英雄所有閃光點(diǎn)：驍勇善戰(zhàn)、機(jī)靈通變、意志堅(jiān)強(qiáng)。但他身上又凸顯了更多普通人的性格特點(diǎn)，如桀驁不馴、脾氣暴躁，時(shí)常目無紀(jì)律，多次犯錯(cuò)被上級降職。影片中這么一個(gè)優(yōu)缺點(diǎn)并存的平民英雄更能“活”在當(dāng)下，“活”在百姓心中，每個(gè)觀眾似乎都能從中找到自己熟悉的影子。“英雄”就是平凡人，“祛魅”后的英雄讓觀眾更加親切。國產(chǎn)動畫電影中的大圣、江流兒、哪吒、敖丙、姜子牙都具有普通人的性格特征，人們在銀幕上“消費(fèi)”這類英雄的同時(shí)能從中獲得某種宣泄、慰藉、替代，因?yàn)橛⑿圩鳛閷徝狼榻Y(jié)與審美對象，從來不乏文化想象。

卡萊爾說過，英雄崇拜從沒有死，并且也不可能死。中華民族盛產(chǎn)英雄：從抗洪到抗擊非典，從汶川救災(zāi)到抗擊新冠肺炎，每一次抗?fàn)幹姓菬o數(shù)英雄挺立在災(zāi)難面前才讓一代代新生力量得以薪火相傳。民族復(fù)興的道路上我們需要這樣的英雄和英雄精神。新冠肺炎暴發(fā)后我國誕生了許多英雄：一位80多歲的高齡老人、一名身患漸凍癥的共產(chǎn)黨員、一群90后護(hù)士、一位用生命詮釋疫情面前黨員不能退縮的政法干部、一位捐出1萬元為白衣天使加點(diǎn)油的環(huán)衛(wèi)老人，以及許多我們不知名字的醫(yī)務(wù)者、民警、志愿者等，他們都是平凡崗位上的“平凡人”，正是這些“平凡英雄”特殊時(shí)期給了我們溫暖與信心。另外，中國政府給國際友人的無私援助，只為助他人走出危難；“分歧”消隱、讓位，“友誼、人道關(guān)懷”凸顯，國家形象“在場”。動畫中哪吒、敖丙逆天改命的決心何曾不像現(xiàn)實(shí)中的“逆行英雄”一樣讓我們淚目與感動？

(二)“愛民”與“憂民”情懷并存

“有憂國者，有愛國者。愛國者語憂國者曰：汝曷為好言國民之所短？曰：吾惟憂之之故。憂國者語愛國者曰：汝曷為好言國民之所長？曰：吾惟愛之之故。”梁啟超的憂國憂民情懷躍然紙上，至今讀來仍讓人感慨且不失時(shí)代意義。若對“愛國與憂國”進(jìn)行引申，便是“愛民與憂民”。《哪吒》中太乙與李靖夫婦皆希望把哪吒引入正道，將來為民除害成為正義之士，造福蒼生；在山河社稷圖中的模擬演習(xí)里他們對哪吒不斷進(jìn)行考驗(yàn)，當(dāng)哪吒戾氣太重傷及無辜時(shí)，太乙和李靖對其進(jìn)行了嚴(yán)厲的批評。這種模擬演練實(shí)際上內(nèi)隱著一種“愛民”與“憂民”的情懷。

《姜子牙》中姜子牙心懷天下蒼生，力求救下每個(gè)眼前之人，曾告誡他人與自我：用自己的方式去成為一個(gè)真正的神。其不畏強(qiáng)權(quán)、不為眼前利益所迷惑；可謂之愛民憂民者，亦可謂之“英雄”。新中國成立70周年時(shí)國家在人民大會堂舉行了“國家勛章”的頒授儀式，勛章獲得者涵蓋科技、軍事、農(nóng)業(yè)、醫(yī)療、服務(wù)等多領(lǐng)域，他們對祖國貢獻(xiàn)卓越為極富代表的愛國、愛民人士。共和國勛章獲得者申紀(jì)蘭一心為民造福、為民請命，甘愿“根植”農(nóng)村與土地。這既是她的愛民與憂民情懷，也是其忠誠人民、忠實(shí)國家的一種“自我的方式”。另外“愿將一生獻(xiàn)宏謀”(于敏)、“誓干驚天動地事，甘做隱姓埋名人”(黃旭華)、“一段青蒿情，一顆報(bào)國心”(屠呦呦)等振奮人心的話語，是勛章獲得者們用自我的方式向祖國及人民做出的莊嚴(yán)承諾誓言，其中包含愛國愛民情懷，亦有他們“淡泊明志，寧靜致遠(yuǎn)”人生志趣的流露。

動畫中的哪吒、敖丙、江流兒皆出自少年，他們機(jī)智、勇敢、向善，此為進(jìn)步之少年。中華民族復(fù)興的道路上需要這樣的進(jìn)步少年。影片中的“少年英雄”能很好地引領(lǐng)當(dāng)下少年兒童的審美志趣和價(jià)值追求。青少年人生價(jià)值的塑造對于國家的未來尤為重要，畢竟今日之責(zé)不在他人而仍在我少年，少年智則國智，少年強(qiáng)則國強(qiáng)。電影是被大家所關(guān)注的傳播媒介，動畫電影在啟迪和教育民眾、傳播知識文化、培育價(jià)值觀等方面的功能應(yīng)該得到重視。近年來的國產(chǎn)動畫擔(dān)當(dāng)著傳播中華美學(xué)、傳播主流價(jià)值觀、歌頌愛國主義精神的使命。動畫中凸顯了一個(gè)由政權(quán)、人民、領(lǐng)土、文化等要素構(gòu)成的“國家”，也包含了一個(gè)集建筑風(fēng)俗、服裝配飾、人民信仰等元素的價(jià)值范疇。動畫中體現(xiàn)了一定的國家邏輯，促進(jìn)了民眾對“國家”的認(rèn)同，增強(qiáng)了民族自豪感。