廣西仫佬族“儺愿戲”表演特征及其傳承對策
——以石圍屯、白標屯“依飯儀式”為例

（廣西大學 藝術學院，廣西 南寧 530004）

依飯節是仫佬族最神圣的節日，“依飯”即“正在還愿”，也叫“喜樂愿”。“依”即依靠的意思，依靠神靈賜福獲得豐收、生活過得美滿之意。“喜樂愿”中的“喜”與仫佬話的“戲”（喜劇）音近，“樂”與仫佬話的“儺”音近，主要是為了感恩還愿，以儺面戲的方式取悅神靈，所以也稱為“儺愿戲”。在依飯節日里依飯師公通過吟誦唱本、舞蹈等形式表達對神靈的敬畏和感激。這是一種仫佬族人集體舉行祭祀祖先、祈求神靈保佑的儀式戲劇。

一、戲劇表演——依飯儀式“程式性”特征

“程式，是指遵循已經習慣的習慣和傳統。”我們以前理解的程式，往往是指戲劇的動作，即不同角色的演員在舞臺上的一舉一動、一招一式都有相對固定的格式。其實不然，在中西方戲劇作品中，劇本的結構或者說故事的敘述也有程式。

戲劇的這種敘述程式其實和宗教儀式有著密切聯系，也就是說戲劇的形式和祭禮的方式有一致之處。中國的戲劇程式是以巫覡的祭典結構為濫觴的，我們可以看到中國儀式戲劇的禮儀組合大多是點線式、串珠式的敘事結構。

在仫佬族白標屯依飯儀式中，儀式活動按順序依次進行，由安壇、請圣、點牲、勸圣、唱神、合兵、送圣等七個程序組成。每一個程序都有龐雜的科儀以及依飯師公頭戴面具扮演成神靈進行表演，極具戲劇觀賞性；并將族人祭祀與祈福的理念有效地傳達出來，達到驅逐災禍、還愿的目的，從而實現生命的輪回。

二、戲劇表演——吟誦“依飯唱本”

“依飯唱本”是反映仫佬族民俗文化的文本載體，師公在進行儀式表演時，都會拿出與儀式程序所對應的唱本，將其相關唱詞進行吟誦，也使得整個儀式表演更加生動、賦有神圣性。

“依飯唱本”共包含六個篇章，與儀式程序相對應：安壇——《焚香通用》、請圣——《地臺清筵科》、點牲——《勸圣科目》、勸圣——《勸圣科目》、唱神——《朝上熟科》、合兵—《地臺招兵牛哥科》、送圣——《收兵科》。以白標屯依飯儀式為例，在唱神程序中，師公每扮演一個神靈角色都會唱出與神靈相對應的唱詞，以此來體現神靈的英雄事跡，也使其表演更具靈性，深受族人崇拜和信仰。諸如，扮演“梁九官”角色唱其《九官唱》、扮演“白馬姑娘”角色唱其《白馬唱》、扮演“魯班”角色唱其《魯班唱》、扮演“婆王”角色唱其《婆王唱》等等。師公一邊唱，一邊表演，極具觀賞性。

三、戲劇表演——“依飯儺舞”藝術呈現

“依飯儺舞”是依飯師公在儀式表演中肢體動作的統稱，其舞蹈形態主要以走罡步為主，分三步罡、五步罡和朝拜罡等。以石圍屯依飯儀式為例，師公進行“依飯儺舞”表演。三步罡的基本動作：第一拍左腳從旁起劃弧線踩落至右前，右腿自然屈膝向后抬起；第二拍右腳劃弧線向左前踏落，左腳自然屈膝向后抬起；第三拍左腳踏回初始位置，放松屈膝；第四拍以左腳為軸心，右腳借力自然蹲轉一周，屈膝重心向下。五步罡的基本動作為：第一拍左腳向左方上前上步，上步過程中，膝蓋微顫；第二至四拍按照第一拍行動，右腳左腳交替上前，膝蓋微顫；第五至六拍左腳上前一步，快速轉換重心，以左腳為軸心，右腳借力自然蹲轉一周，屈膝重心向下；第七至八拍膝蓋伸直，回到原始狀態。朝拜罡的基本動作為：第一至二拍右腳上前一步，左腳跟上成“正步”半蹲右手拿簡笏，雙臂同時向后擺，然后向前擺；第三至六拍行鞠躬作揖禮；第七至八拍立直，雙臂自然下垂。

四、依飯儀式表演傳承困境

當今，經濟社會發展正處在科技創新的時代，依飯儀式這種原生的民族藝術也受到現代文化的沖擊。這也使得儀式表演在傳承過程中遇到諸多困境。

（一）唱本傳播受限

仫佬族沒有本民族的文字卻有本民族的語言。唱本內容都是以漢字的形式來呈現的，但是師公在吟誦唱本時，就講了土拐話、壯話、仫佬話等三種不同的語言。以白標屯依飯儀式為例，在唱神程序中，師公用仫佬話念唱《九官唱》，用土拐話念唱《白馬唱》，用壯語念唱《雷王唱》。師公用當地方言吟誦唱本，尤其是在一些喜劇性唱段，用方言唱能夠與族人“打成一片”，氛圍極其熱烈，十分貼近族人的民風民俗。這起到一個調劑作用，讓族人不至于覺得整個依飯儀式枯燥乏味。如果師公用漢語進行吟誦，就缺少了其原生態質感。與此同時，在面對外來觀眾時，師公吟誦唱本的傳播面就受到限制。筆者也來自少數民族地區，對于這種情況感同身受。由于方言的影響，外地受眾在第一時間并不能領會師公所唱的寓意，只能通過唱本或表演動作窺得一二。

（二）人物角色扮演減化

在仫佬族社會中，族人十分重視對祖先的祭拜。在他們心中，祖先賦予他們生命，幫助他們生產生活，使他們衣食無憂。依飯節是仫佬族人祭祖、拜神最隆重的節日。在節日里，族人常常要舉行一系列敬天拜祖的儀式活動。在儀式中，他們還要敬請依飯師公頭戴面具扮演仫佬族36 位神靈祖先，并且以吟誦唱本、舞蹈等表演形式將他們祭祀與祈福的理念形象生動地傳達出來，以此表示他們對各位神靈祖先的緬懷之情。由于仫佬族人敬奉的神靈多達36 位，整個儀式表演下來，通常情況下需要三至四天的時間。以白標屯依飯儀式為例，為了壓縮表演的時長，師公表演時并沒有對全部36位神靈進行扮演，只扮演了族人主要敬奉的神靈，如白馬娘娘、梁九官、婆王等。

（三）表演形式單一

依飯儀式作為一種儀式戲劇，由于其原生性，使得表演形式相對單一。在石圍屯依飯儀式中，國家級傳承人謝宗厚師公在每一個程序上僅僅是進行“依飯儺舞”的表演，并沒有其他藝術形式的展現。在白標屯依飯儀式中，銀氏家族第十五代傳承人銀聯相師公在演出時一邊吟誦唱本一邊做出很多戲劇表演動作，極具戲劇性。但是，其表演形式都是他一人包攬一切，也顯得過于單調。

五、依飯儀式表演傳承對策

雖然依飯儀式表演極具民族原生態特色，但是民族的也是世界的，我們應該著眼于未來，傳承和保護好“儺愿戲”文化，將其推廣至更廣泛的受眾。

（一）表演形式的改善

不可否認，像依飯儀式這種古老的儺儀，在表演時需要原汁原味地呈現出其民族性的藝術特征，以不失其原生性。但是為了更好地迎合受眾，符合現代審美，在表演形式上也需要做出一些相應的改善。

首先，在唱本吟誦方面，由于方言的影響，大多數族人都不太常用普通話交流，而且現有的師公年歲已高，筆者在田野調查時就得知謝宗厚師公和銀聯相師公均已50 多歲，他們并不太會說普通話。所以，當筆者向師公詢問一些有關唱本內容的具體問題時，交流起來比較困難。要想使外來觀眾更加了解唱本吟誦內容的含義，需要在儀式表演傳承人的培養上，盡可能提高與外地人語言交流的能力，從而更好地解讀唱本的內容。如，在政府官方舉辦的依飯文化節上，當地文化部門可以提前復印相關唱段的內容，以紙質的形式發放給外來觀眾，使他們對即將進行的表演有所了解。

其次，在人物角色扮演減化方面，三至四天的儀式表演時間確實顯得過長。尤其是在白標屯依飯儀式上，銀聯相師公一人全程表演，時間過長會過于疲憊，所以師公在人物角色扮演上只選取梁九官、白馬娘娘、魯班、婆王等幾個主要神靈進行扮演。而在石圍屯依飯儀式上，謝宗厚師公并沒有頭戴面具扮演各位神靈，僅僅是采用舞蹈加上吟誦唱本的形式進行表演。基于此情況，要使人物扮演更具完整性，筆者認為師公可以選取36 位神靈最經典的故事片段進行扮演，并且在表演過程中，不僅是師公一個人扮演，可以讓其學徒也從中扮演一些神靈人物。兩至三人各自扮演一些神靈進行人物對話和戲劇動作表演，使得整個儀式演出更具豐富性。筆者認為，這種形式的演出，并不會有損儀式的原生性，反而使儀式更具有戲劇觀賞性，同時改善了人物角色扮演減化的問題。

最后，關于表現形式單一的問題。現今，在羅城仫佬族自治縣，政府已經通過舉辦依飯文化節來推動依飯文化的傳承。但是在關于依飯儀式表演傳承人的扶持上，筆者認為政府應該給予更多的支持。在當地，做依飯的師公有兩個派系，目前政府更認可謝宗厚師公這一派，并給予資金扶持，而銀聯相師公對此就很有異議。民族的藝術應該不分正統，兩個派系雖表演形式不同，但都是民族獨有的特色，政府都應該出資扶持將其傳承保護好。政府可以通過對兩個派系的資金支持，在依飯文化節上，同時邀請這兩個派系的師公進行表演，使觀眾一方面可以看到“依飯儺舞”的表演，另一方面也能看到戲劇情景的表演，表演形式單一的困境也就迎刃而解了。

（二）打破傳統的傳承體系

在當下，依飯表演傳承的方式仍舊保持固有的父子傳承、親近傳承等家族傳承方式。在白標屯依飯儀式上，由銀氏家族第十五代傳承人銀聯相師公進行儀式表演，而他的兒子銀正愛便作為學徒，進行學習和觀摩。

在經濟社會快速發展的背景下，當地很多年輕人為了生計不太愿意花太多精力投入到儀式表演的學習上，這也使儀式傳承變得后繼無人。并且在父子傳承的模式下，繼承人的學習能力未必就能達到儀式表演的要求。所以，筆者認為應該打破固有的傳承模式，盡可能做到人人可學。

（三）依飯文化進校園

依飯文化進入校園是一項非常有利于本民族藝術傳承和保護的舉措，可以在當地小學、初中設置儀式表演興趣培養班。當地教育部門還可以推出有關依飯文化的教材，呈現“依飯唱本”、“依飯儺舞”等內容。例如，“依飯唱本”中有很多優秀道德理念以及眾多神靈英勇的故事，可以就此展開內容教學，使當地少兒了解到本民族優秀的傳統文化，并且樹立學習的榜樣。此外，“依飯儺舞”還可以參與到校園體育課的教學計劃中，通過老師講授儺舞藝術形態，學生不僅可以強身健體也可以深刻感受其文化魅力。在這種潛移默化的影響下，使當地青少年更加具備保護好、傳承好、發展好本民族藝術的責任感和認同感。