北魏前后神人控馭對獸圖像及其西方來源

李靜杰

中國中原北方地區自20世紀70年代以來，陸續出土了一些帶有神人控馭對獸圖像的遺物，即中間正面表現神奇之人，以左右手分別控馭兩旁側面表現一對動物造型的物件①。多數為北魏中期（439～494）遺物，少許為此前或之后一段時間的遺物（圖1）。

圖1：中原北方出土具神人控馭對獸圖像遺物分布圖（劉易斯繪）

以往學界已經注意到這些遺物的特殊性，并分析了其與西方同類遺物的連帶關系。郭物先生著眼于固原北魏墓出土青銅鋪首銜環圖像，以“一人雙獸”為題重點梳理了西方相關圖像的發展情況，認為北魏青銅鋪首所見此種圖像是西方影響下的產物，但當時多數相關青銅鋪首銜環資料還沒有出土或披露，已而難以具體地分析東西方此種圖像的關系②，該文開啟此項研究課題并影響了后來研究者。爾后，王大方先生認為科爾沁左翼中旗出土黃金牌飾，是鮮卑人與中亞、西亞交流的產物，傾向于北魏時期遺物，然舉證材料不夠充分③。再后，張海蛟先生列舉了以大同為中心中原北方出土的大部分同類遺物，并就此種圖像傳來的歷史背景做了推測④。柏嘎力、孫曉梅先生認為正白旗伊和淖爾北魏墓出土青銅鋪首銜環圖像，接近于波斯阿契梅尼德王朝（前550～前330年）遺物⑤，而用作比較實例的近似度有限。

總體而言，以往學界普遍認識到北魏青銅鋪首銜環等表現神人控馭對獸圖像的特殊性，梳理了西方和中國的此種圖像實例，認為中國神人控馭對獸圖像是在西方同類圖像影響下產生的，為日后相關研究提供了信息和借鑒。不過，有關中原北方出土表現神人控馭對獸之圖像，學界還沒有進行過全面類型分析，吸收并改造西方文化因素的過程也不清楚，這些細節問題影響了總體認知程度。

鑒于神人控馭對獸圖像研究目前所存在的問題，本稿在通盤梳理中原北方相關實例的前提下，基于不同圖像與所在載體的關聯性，將其分為青銅鋪首銜環表現神人控馭對龍圖像，以及其他物件表現神人控馭對獅圖像兩類，進而闡釋它們各自的圖像表現及其與西方的關系。

一、青銅鋪首銜環表現神人控馭對龍圖像

在大同等地北魏中期墓葬和遺址中，出土一些帶有神人控馭對龍圖像的青銅鋪首銜環，原初大多釘在棺槨上。這些青銅鋪首及其銜環，分別采用模具鑄造再組合而成。鋪首整體作龍頭形，中間隆起三角形鼻梁，兩側雙目圓睜，眉梢內卷，尖耳豎起，兩嘴角各露出一顆獠牙，頭兩外側布滿外卷毛發，各實例造型基本一致，表明有共同母本可依。類似龍頭造型多見于大同北魏建筑構件和棺床等，如大同南郊柳航里北魏明堂遺址出土石刻建筑螭首（圖2）⑥、大同京大高速公路段出土北魏石棺床（圖3）⑦，系當時一般化表現。

圖2：大同南郊柳航里北魏明堂遺址出土石刻建筑螭首

圖3：大同京大高速公路段出土北魏石棺床局部

中國具有實在意義的鋪首銜環約產生于戰國時期（前453～前221年），鋪首主題圖像在戰國秦漢時期一般表現為抽象獸頭，值得注意的是滿城西漢中期中山靖王劉勝墓出土銀制鋪首銜環，鋪首獸頭兩旁側面表現一對玲瓏剔透的蒼龍（圖4）⑧，表明鋪首上表現一對側面蒼龍的形式在中土早已創造出來，或許就是后來神人控馭對龍圖像的因素來源之一。北魏青銅鋪首銜環的鋪首主題圖像演變為龍頭，一些遺物在鋪首龍頭上方或銜環之中表現神人控馭對龍圖像，發展為此時期內容獨特的鋪首銜環。其側面表現之對龍或有角或無角，近似當時流行的側面蒼龍造型，如大同石家寨北魏太和八年（484）司馬金龍墓出土柱礎浮雕蒼龍（圖5）⑨。就一件鋪首銜環而言，神人控馭對龍圖像或表現在鋪首上，或表現在銜環上，或同時表現在鋪首和銜環上。下文將逐一分析神人控馭對龍圖像的類型、與西方關系，及其所反映的其他信息。

圖4：滿城西漢中山靖王劉勝墓出土銀制鋪首銜環（出自《滿城漢墓發掘報告》圖版15-2）

圖5：大同石家寨北魏太和八年（484）司馬金龍墓出土柱礎

1、神人控馭對龍圖像的類型

神人控馭對龍圖像基于神人形態的差異，大體可以分為叉立力士型、蹲坐力士型、交腳坐夜叉型、交腳坐神王型四種。

（1）叉立力士型

中間神人作力士形態，叉立在一對蒼龍之間。基于神人與蒼龍造型差異，又分為兩種情形。其一，神人雙手舉起，蒼龍相對俯沖。見于1999年山西陽高下深井村北魏中期磚室墓出土青銅鎏金鋪首之銜環一件（圖6）⑩，直徑10厘米、厚0.4厘米，應為木棺飾件。銜環以二龍身為骨架，一對相向俯沖的蒼龍外側爪前伸，內側爪后蹬，二龍吐舌連成花葉飾垂下。中間一力士型神人平頭大眼，身著犢鼻褲和緊身短袖衫，胸掛X形交叉式纓絡，叉立在二龍角之上，兩手攥住蒼龍后腿上長毛。該墓早年被盜，原初應存在鋪首，且應有多組鋪首與銜環釘在木棺相對部位。陽高位于大同東北郊，屬于北魏首都平城（今大同）文化圈。

圖6：陽高下深井村北魏墓出土青銅鎏金鋪首之銜環線圖（出自《文物》2004年第6期頁31圖3-9）

其二，神人兩手叉腰，蒼龍相對上升。實例一為1981年寧夏固原雷祖廟村北魏中期磚室墓出土青銅鋪首兩件與銜環三件（圖7-1、7-2）?，鋪首高 11.2 厘米，寬10.5厘米，銜環高7.5厘米，寬11厘米，原為兩具髹漆木棺飾件。在鋪首的龍頭上方，一對上升的蒼龍前爪拱而后爪蹬，中間一力士型神人叉立在二龍內側后腿之上，兩手分別攥住二龍長舌置于腰間，其人頭頂作肉髻狀凸起，腰圍裙裳，似穿靴。銜環以二龍身為骨架，一對上升的蒼龍相對拱起內側前后爪，二龍背部各立一只鳥雀，二龍之間一力士型神人叉立在龍尾相接處，兩手分別攥住二龍長毛置于腰間，其人頭頂作肉髻狀凸起，著對領緊身衣，腰圍裙裳，似穿靴。鋪首與銜環的神人造型相近，顯然由來于同樣的藝術設計，頭頂肉髻狀凸起明顯借用了佛陀造型特征。原初鋪首與銜環應組合在一起釘在漆棺上。

圖7-1：固原雷祖廟村北魏墓出土青銅鋪首（出自《賀蘭山闕：寧夏絲綢之路》圖版51）

圖7-2：固原雷祖廟村北魏墓出土青銅鋪首之銜環（出自《賀蘭山闕：寧夏絲綢之路》圖版53）

實例二為波士頓藝術博物館藏北魏青銅鋪首（圖8），與固原雷祖廟村北魏中期墓出土青銅鋪首造型幾乎一致，屬于同種藝術設計，應為同一或使用相同圖像粉本作坊的制品。

圖8：波士頓藝術博物館藏北魏青銅鋪首

（2）蹲坐（或蹲立）力士型

中間神人作力士形態，分為蹲坐與蹲立兩種情況。其一，神人蹲坐。見于1982年山西大同南郊軸承廠北魏遺址出土青銅鎏金鋪首（圖9）?，凡有十件，高13.1厘米，寬13.3厘米、厚0.3厘米。在鋪首的龍頭上方，一對上升的蒼龍蹬后爪而拱前爪，中間一力士型神人蹲坐在二龍內側后腿上，雙手舉起各自攥住龍舌。

圖9：大同南郊軸承廠北魏遺址出土青銅鎏金鋪首

其二，神人蹲立。見于2010年內蒙正鑲白旗伊和淖爾1號土坑墓出土青銅鎏金鋪首銜環（圖10）?，凡有14件，髹漆木棺兩側板各有五件，頭板三件，尾板一件。其中M1:20鎏金鋪首銜環，總高26.7厘米、寬16厘米，銜環直徑12.2厘米。在鋪首龍頭上方，一對上升的有角蒼龍兩尾交纏，內側前爪拱起，中間力士型神人蹲立在二龍尾上，兩手舉起各自攥住龍舌，帔帛繞過頸后，兩端分別從前向后繞臂垂下。

圖10：正鑲白旗伊和淖爾北魏1號墓出土青銅鎏金鋪首銜環線圖（出自《文物》2017年第1期頁32圖54：3）

蹲坐或蹲立神人形態與承托彌勒菩薩雙足的地天相近，如永靖炳靈寺第132窟北魏晚期交腳菩薩像（圖11-1、11-2）?，該造型由來于犍陀羅文化?。帔帛兩端繞臂垂下則是當時菩薩和天人像普遍采用的服飾形式。

圖11-1：永靖炳靈寺第132窟北魏交腳菩薩像（出自《中國石窟·永靖炳靈寺》圖版95）

圖11-2：永靖炳靈寺第132窟北魏交腳菩薩像 局部（出自《中國石窟·永靖炳靈寺》圖版98）

（3）交腳坐夜叉型

中間神人作夜叉形態，交腳而坐。見于1987年大同湖東北魏中期1號前后室磚墓出土青銅鎏金鋪首之銜環（圖12）?, 直徑7.2厘米、厚約0.2厘米，原為木棺或木槨裝飾構件。銜環以一對相向俯沖的蒼龍為骨架，雙龍兩外側爪前伸，兩內側爪后蹬，二龍吐舌連成花葉狀垂下。中間夜叉型神人交腳坐在二龍頭之上，兩手置于腰間而沒有控馭對龍，其人兩耳尖長，頭發豎起，形似夜叉，可以看作神人控馭對龍的變異形式。

圖12：大同湖東北魏1號墓出土青銅鎏金鋪首之銜環 線圖（出自《文物》2004年第12期頁33圖13-1）

（4）交腳坐神王型

中間神人作多臂神王形態，交腳坐在鋪首的龍頭之上。見于京都個人藏青銅鋪首（圖13）?，神王四臂，束發帶，附圓形頭光，帔帛挎肩后繞兩下臂垂下，兩手舉起分別抓住上升的對龍頸部，另二手各置于膝部。

圖13：京都個人藏北魏青銅鋪首（出自《世界美術全集7·中國古代Ⅰ 秦漢魏晉南北朝》圖版24）

在漢文化地區，多臂神王于大同周圍北魏中期率先流行開來，如大同南郊懷仁丹揚王墓壁畫神王像?、云岡470年代第7、8窟門道兩側浮雕神王像，受到伴隨佛教而來的印度教神祇造型影響。交腳坐姿借用了彌勒菩薩或彌勒佛像因素，如大同軸承廠遺址出土北魏中期彌勒菩薩像（圖14）?，附圓形頭光是佛、菩薩像基本因素，帔帛則吸收了菩薩或天人像因素。該鋪首整體造型接近大同北魏中期同類遺物，推測制作于此地。

圖14：大同軸承廠遺址出土北魏彌勒菩薩像（王友奎攝）

（5）關聯實例

還有一些僅表現神人而沒有對獸的鋪首銜環實例，構圖方式則明顯借用了神人控馭對獸圖像。諸如，大同曹夫樓村北魏太和元年（477）宋紹祖墓石槨浮雕鋪首銜環（圖15）?，一力士型神人騰踏在鋪首的龍頭之上，兩手分別握住兩龍角。大同七里村北魏太和八年（484）楊眾慶墓出土青銅鋪首銜環?，一力士型神人蹲立在鋪首龍頭之上的蔓草間，雙手叉腰。固原羊坊村北魏墓出土青銅鎏金鋪首（圖16）?，一力士型神人蹲立在鋪首龍頭之上卷草間，兩手外伸抓握卷草尾端。這些實例的圖像表現大同小異，密切關聯同時期流行的神人控馭對獸圖像，固原與大同實例的近似性，加強了固原實例或其粉本應來自于大同的推測。

圖15：大同曹夫樓村北魏太和元年（477）宋紹祖墓石槨浮雕鋪首銜環（出自《大同雁北師院北魏墓群》彩板68-2）

圖16：固原羊坊村北魏墓出土青銅鎏金鋪首（出自《固原文物精品圖集》中冊圖版116）

青銅鋪首銜環神人控馭對龍圖像存在多種形式，應是此類喪葬飾品設計與制作者追求多樣化造型的反映。

2、神人控馭對龍圖像與西方的關系

西方神人控馭對獸圖像在地中海東部區域，公元前4千紀后期已經出現，持續流行到公元后1千紀后期，在歐亞草原地帶公元前1千紀也流行開來。在伊朗高原西部盧里斯坦（Lorestan）前1千紀前期盛行一時?，與中國同類圖像關系最為密切。

青銅鋪首銜環表現神人控馭對龍圖像，其載體不同于西方，神人、對龍及其表現與西方比較既有聯系也有區別，可以說是東西方文化藝術的融合體。在載體方面，西方神人控馭對獸圖像表現在多種物件上，卻不曾見過表現在鋪首銜環上的情況?，是為東西方顯著區別之一。

在神人表現方面，西方神人多作異于常人的形態，如伊朗盧里斯坦出土前1千紀前期青銅馬鑣（圖17）?，其神人形體大于對獸，頭上長出類牛角，兩肩似滋生雞首，兩手抓握一對類獅形猛獸。相對而言，北魏青銅鋪首神人比較接近常人形態，多作類力士形象。西方此種圖像突出表現神人奇特形態和不可思議力量，籠罩著濃厚的宗教色彩；中土則強調裝飾功能，反映了文化背景差異和理解不同。至于青銅鋪首銜環神人出現頭頂類肉髻形凸起、一面四臂神王形象，以及不見于西方的蹲坐（或蹲立）、交腳坐姿態，顯然借用了中原北方流行的佛教造像因素。在當時佛教文化盛極一時背景中，這種借用可能是自然而然發生的，抑或反映了區域性作坊的作用?。再者，數例青銅鋪首銜環之神人手牽蒼龍之舌，在西方神人控馭對獸實例中尚未發現類似表現，或可視為漢地造型特征。

圖17：伊朗盧里斯坦出土前1千紀前期青銅馬鑣

在對獸種類和表現方面，西方對獸有走獸、飛禽、游魚、雙蛇，也有禽與獸合體動物，但沒有出現過對龍。漢文化中的對龍取代西方式樣對獸，反映了當時有選擇性地吸收并改造外域文化的情況，神人控馭對龍成為區別于西方的又一特征。西方對獸通常作相向側面表現，獸首大多向上，少許向下，該特征對應北魏青銅鋪首銜環的對龍。

3、青銅鋪首銜環實例反映的其他信息

上述青銅鋪首銜環多數為出土品，少許為傳世品，大體反映了以下情況。

其一，出土品三例集中在大同市及其郊縣陽高，兩例分布在邊遠的正鑲白旗和固原縣，均出土于北魏中期墓葬或遺址。出現的時間點與分布點，恰好符合5世紀中葉北魏太武帝統一黃河流域，據有河西走廊，再次打通西域交通線，西方文化因素涌入中原北方，尤其大量出現在北魏首都平城的社會背景。

其二，大同市周圍與邊遠地區出土品的形制幾乎一致，圖像表現也沒有兩樣，均作神人控馭一對蒼龍的形式，說明這些青銅鋪首銜環有共同的圖像粉本。正鑲白旗為邊荒之地，不存在制造青銅工藝品的條件，其鋪首銜環無疑來自大同。固原處在平城通往秦州（今天水）、金城（今蘭州）和涼州（今武威）的交通線上，此地出土鋪首銜環屬于個別現象，推測或來自大同，或利用大同粉本在當地制作。

其三，出土墓葬多為磚室墓，有的具前后室，普遍有木棺，有的還具木槨，不少葬具髹漆，表明這些墓葬主人具有較高等級身份和厚實財力。關聯實例間接地反映了使用此種鋪首銜環墓主的身份，其中大同曹夫樓村北魏太和元年（477）墓主宋紹祖為幽州刺史、敦煌公，約相當于三品官吏；大同七里村北魏太和八年（484）墓主楊眾慶為贈冠軍將軍、秦州刺史，名譽上相當于三品官吏，都屬于高等級貴族。說明神人控馭對獸圖像主要適用于高級貴族或頗有財力的少數人，他們也最有條件接觸和使用這種外來文化。

二、其他物件表現神人控馭對獅圖像

在北魏中期之前與此后，少許物件上表現神人控馭對獅圖像，這些物件的質地、用途各不相同，反映的文化信息也存在較大差異，以下分而述之。

1、漢晉時期黃金牌飾神人控馭對獅圖像

1990年內蒙古科爾沁左翼中旗北哈拉圖達嘎查出土黃金牌飾（圖18）?，中間神人頭頂長出一旋形角狀物，立在相向側面表現雙獅前爪上，兩手隱于后方作控馭雙獅狀，牌飾以模具整體鑄造而成，左右和上方表現連續不規則圓環。神人控馭對獅為西亞常見題材，前人推測該牌飾密切關聯西亞文化背景有其道理。不過，西亞罕見表現神人控馭對獸圖像的金牌飾，而且牌飾周緣表現不規則連環的作法，類似于匈奴青銅牌飾周緣依循物象鏤空之表現，筆者傾向于此牌飾制作于鄰近阿爾泰黃金產地的中亞地區，加之動物類黃金牌飾主要流行于公元前后數百年的情況，漢晉時期傳入東北平原的可能性似乎更大一些。

2、北魏晚期造像塔神人控馭對獅圖像

1974年甘肅莊浪李家咀村出土四塊近方形造像塔，連同建國前當地出土的一塊，凡有五塊，應屬于同一組上下疊磊式造像塔?，據人物造型推斷為北魏晚期（494～534）后段（520～534）遺物。在其中一塊造像塔一面的佛龕下方，浮雕一正面神人控馭兩旁一對相向側面雄獅圖像（圖19）。其神人作力士形，頂有肉髻狀凸起，著犢鼻褲，其余部位裸露，兩腳分別踏在一對雄獅相對拱起的內側爪上，兩手舉起各牽引雄獅長舌。雄獅作半趴臥狀，昂首吐舌，鬣毛飄起，后背上各蹲坐一馭獅人。此處本為護法部位，圖像表現卻全然沒有威嚴莊重的氛圍，更像活潑的雜技表演。此頂有肉髻狀凸起的力士型神人與前述固原雷祖廟村北魏墓出土青銅鋪首銜環神人相近，兩者均處在隴東地區，可能不是偶然。造像塔神人踏在兩獅爪上造型，有前例科爾沁左翼中旗金牌飾可資比較。神人牽引獅舌作法，與前述固原雷祖廟村、正鑲白旗伊和淖爾北魏墓出土青銅鋪首銜環神人牽引龍舌相似，似乎借用了這種造型因素。

另一件伊朗盧里斯坦出土前1千紀前期青銅牌飾（圖20）?，中間有角神人兩腿叉立在一對相背側面表現的大角羊后腿上，兩手扶持羊角，兩外側各一獅形猛獸撲向大角羊。此牌飾神人動作可以比較上述固原造像塔圖像，西亞色彩十分濃厚。

圖20：伊朗盧里斯坦出土前1千紀前期青銅牌飾

在同一塊造像塔對面佛龕下方，浮雕三力士像（圖21）。三者束發，著犢鼻褲，其余部位袒裸。兩側力士內側腿隱于后方，各以內側手抓住蜷起的外側腳，以外側手握住二股叉，中間力士叉立，兩手分別抓住兩側力士蜷起的外側腳。這種特異的力士造型目前僅見于此，顯然借用了神人控馭對獸圖像造型因素，手握二股叉的成對力士也有前例可援，如大同云岡470年代第9窟前室后壁門側圖像（圖22）。

圖21：莊浪李家咀村出土北魏造像塔另一面局部

圖22：大同云岡北魏中期第9窟前室后壁局部

3、隋代扁壺神人控馭對獅圖像

在西安隋唐西市遺址出土數件形制相同的綠釉陶扁壺（圖23）?。壺體扁腹、直徑、盤口、外侈高圈足，兩肩附加筒狀耳。前后兩面浮雕相同圖像，周圍裝飾一圈桃形聯珠紋，中間力士型神人作光頭狀，左腳提起，右腳后蹬，兩手舉起，似牽引兩旁相向側面蹲坐獅子頸部，圖像頗有動態感。過去斷代為唐，基于隋代扁壺突出裝飾聯珠紋，而唐代扁壺流行裝飾花卉的情況?，推測該扁壺更可能為隋代遺物。

土耳其中南部卡爾卡莫斯(Kargamis)出土約前1千紀初期石刻神像基座（圖24）?，中間作側身單跪的獸首人身神人，雙手抓握雙獅的頸帶，基座上方原有雙手作駕馭狀的豬首人身神祇立像。與上述隋代扁壺比較，均表現了神人控馭對獅圖像，再考慮扁壺裝飾波斯聯珠紋樣，盡管兩者天各一方、時隔千有余年，依然能夠感受到文化傳承的脈動。當然，與卡爾卡莫斯神像基座圖像的神奇性比較，隋代扁壺圖像顯得趣味盎然，裝飾意向取代了宗教神秘感。

圖23：西安隋唐西市遺址出土綠釉陶扁壺

圖24：土耳其卡爾卡莫斯出土約前1千紀初期石刻神像基座（劉易斯攝）

三、小結

本稿比較具體地分析了北魏前后青銅鋪首銜環表現神人控馭對龍圖像，以及其他物件表現神人控馭對獅圖像的表現形式及其與西方關系，認為此兩種圖像是東西方文化藝術交流的融合體。

在南北朝隋代，南歐與西亞文化因素，連同來自印度的佛教文化因素，不絕如縷地傳入漢文化地區，北魏平城時代西方文化影響尤為強勁，西方文化因素融合漢文化繼續發展，從而形成中西結合的新生事物。上述神人控馭對獸圖像，以及同時期中原北方流行的獸首含臂守護神像?、扇形忍冬紋樣等?，就是這一背景下的產物。

值得注意的是，中國出土來自西方的帶有神人控馭對獸圖像物件少之又少，僅有的科爾沁左翼中旗黃金牌飾又遠離此種圖像發展中心地大同地區，當初情況不應如此。如果沒有可資參考的西方此類圖像樣本，幾乎沒有可能產生漢地神人控馭對獸圖像。那些西方傳入的帶有神人控馭對獸圖像物件何以消失得無影無蹤，實難稽考，這種情況也普遍存在于其他中西文化交流現象之中。再者，西方不同區域、不同時段的各種文化因素一時俱來，成為當時文化交流的顯著特征。

附記：本稿于2019年9月清華大學藝術博物館主辦“周秦漢唐文化與藝術學術研討會”上口頭發表，未注明出處圖片，均由筆者拍攝。在寫作過程中得到清華大學藝術史論系研究生李秋紅、劉易斯幫助，謹致謝忱。

注釋:

① 學界以往命名此種圖像為“一人雙獸”，筆者以為此名稱內含圖像要素，卻沒有說明構圖形式，而且中間一人或形態異于常人（如獸首、有翼等），或顯現超人的能力（如攝伏猛獸），雙獸則形體相同、左右對稱。為了準確體現此種圖像的具體內涵，本稿名之為神人控馭對獸圖像，用以表述各種因素特性及其相互關系，并區別于那些不具備“控馭”和“對獸”條件的圖像。

② 郭物：《一人雙獸母題考》，《歐亞學刊》第4輯，北京：中華書局，2004年，第1-33頁。

③ 王大方：《“人物雙獅紋金飾牌”考》，《內蒙古文物考古》，2005年第2期， 第94、95頁。

④ 張海蛟：《北魏平城“一人二龍”圖案的淵源與流變》，《形象史學》，2017年第1期， 第64-81頁。

⑤ 柏嘎力、孫曉梅：《論伊和淖爾墓葬出土棺釘鋪首銜環》，《文物鑒定與鑒賞》，2017年第12期，第23-25頁。

⑥ 大同博物館藏，平城明堂建造于太和十五年（491）。參見王銀田、曹臣明、韓生存：《山西大同市北魏平城明堂遺址1995年的發掘》，《考古》，2001年第3期， 第26-34頁。又如大同方山永固陵出土石券門門墩，國家博物館藏，永固陵建成于太和八年（484），文明皇后馮氏于太和十四年（490）入葬其中。參見大同市博物館、山西省文物工作委員會：《大同方山北魏永固陵》，《文物》，1978年第7期，第29-36頁。

⑦ 大同博物館藏。

⑧ 中國社會科學院考古研究所、河北省文物管理處編：《滿城漢墓發掘報告》，北京：文物出版社，1980年，圖版15之2。

⑨ 大同博物館藏。山西省大同市博物館、山西省文物工作委員會：《山西大同石家寨北魏司馬金龍墓》，《文物》，1972年第3期，第20-33、64頁。

⑩ 大同市考古研究所：《山西大同下深井北魏墓發掘簡報》，《文物》，2004年第6期， 第29-34頁。

? 固原博物館藏。固原縣文物工作站：《寧夏固原北魏墓清理簡報》，《文物》，1984年第6期，第46-56頁。又，楊春棠編：《賀蘭山闕：寧夏絲綢之路》，香港大學美術博物館，2008年，圖版51、53。

? 大同博物館藏。大同市博物館：《山西大同南郊出土北魏鎏金銅器》，《考古》，1983 第11期，第997-999頁。

? 中國人民大學歷史學院考古文博系、錫林郭勒盟文物保護管理站、正鑲白旗文物管理所：《內蒙古正鑲白旗伊和淖爾M1發掘簡報》，《文物》，2017年第1期，第15-34頁。

? 甘肅省文物工作隊、炳靈寺文物保管所編：《中國石窟·永靖炳靈寺》，北京：文物出版社，1989年，圖版95、98。

? 李靜杰：《北魏金銅佛板圖像所反映犍陀羅文化因素的東傳》，《故宮博物院院刊》，2016年第5期，第23-39頁。

? 山西省大同市考古研究所：《大同湖東北魏一號墓》，《文物》，2004年第12期，第26-34頁。簡報名為鎏金銅牌飾，參考前述滿城西漢墓出土銀制鋪首銜環的構造可知，該遺物實為另一種鋪首之銜環。

? 下中邦彥編：《世界美術全集7·中國古代Ⅰ秦漢魏晉南北朝》，東京：平凡社，1959年，圖版24。

? 懷仁縣文物管理所：《山西懷仁北魏丹揚王墓及花紋磚》，《文物》，2010年第5期，第19-26頁。又，徐光冀主編：《中國出土壁畫全集2·山西卷》，北京：科學出版社，2011年，第32-34頁，圖28-30。

? 1980年出土，大同博物館藏。

? 山西省考古研究所、大同市考古研究所：《大同市北魏宋紹組墓發掘簡報》，《文物》，2001年第7期，第19-39頁。又，劉俊喜主編：《大同雁北師院北魏墓群》，北京：文物出版社，2008年，第71-162頁。

? 青銅鋪首銜環之鋪首高18.4厘米、寬20厘米，銜環直徑14.2厘米。大同市考古研究所：《山西大同七里村北魏墓群發掘簡報》，《文物》，2006年第10期， 第25-49頁。

? 高9.4厘米、寬9.5厘米，寧夏文物考古研究所藏。寧夏固原博物館編：《固原文物精品圖集》(中冊)，銀川：寧夏人民出版社，2012年，圖版116。

? Arthur Upham Pope,A Survey of Persian Art:From Prehistoric Times to the Present, Sopa,Ashiya, 1981,Vol.VII,PL.27-60.

? 鋪首銜環飾件在東西方各有獨立的發展系統，西方鋪首銜環約產生于羅馬共和國時期(前509～前27年)，安息帕提亞朝（前247～后224年）繼承了羅馬傳統，多以獅頭或狼頭為主題圖像。前述以中國為中心的東方鋪首銜環產生時間與西方相近，主題圖像表現卻大有不同。

? 德黑蘭伊朗國家博物館藏。

? 林圣智：《墓葬、宗教與區域作坊——試論北魏墓葬中的佛教圖像》，《國立臺灣大學美術史研究集刊》,第24期，2008年，第1-66頁。

? 高5.8厘米、橫寬10厘米，重130.8克，通遼市博物館藏。張景明：《中國北方草原古代金銀器》北京：文物出版社，2005年，圖版48。此書著者以為東漢遺物。

? 莊浪縣博物館藏。程曉鐘、丁廣學：《莊浪縣出土北魏石造像塔》，《敦煌學輯刊》，1997年第2期，第134頁。

? 德黑蘭雷扎·阿巴斯博物館藏。

? 西安大唐西市博物館藏。

? 參考馮恩學：《胡風扁壺的時代風格》，《北方文物》，2013年第2期，第26-30頁。

? 安卡拉安納托利亞文明博物館藏。

? 李靜杰、李秋紅：《獸首含臂守護神像系譜》，《藝術史研究》第18輯，廣州：中山大學出版社，2016年，第155-223頁。

? 李秋紅：《北朝扇形忍冬紋樣及其西方來源》，《故宮博物院院刊》，2019年第8期，第70-82頁。