術涵八域 學富五車

陳韓曦

饒宗頤，字固庵、伯濂，號選堂，廣東潮州人。選堂《羈旅集·偶作示諸生》中，有兩句膾炙人口的名句：“萬古不磨意，中流自在心。”這兩句詩精妙警策，充分表現了饒教授自在、獨立、充盈、堅毅的生命精神。①

作為20世紀中國文化史上的杰出人物之一，學者、詩人、書畫家三位一體，以學術的眼光看，饒宗頤是人所共欽的漢學家，在敦煌學、甲骨學、考古學（含金石學）、詞學、史學、目錄學、楚辭學以及宗教史等廣闊的學術領域都卓有建樹；以文學史的眼光看，饒宗頤教授在詩、詞、賦、散文方面的創作杰出，尤其是詩詞創作成就頗高，其《選堂詩詞集》共收詩1134首，詞290首，詩詞合計共有1424首；而以藝術史的眼光看，則精通琴藝，其書法、繪畫作品元氣淋漓，韻高千古。

作為一位學者，一位歷史學家、考古學家、文學家、書畫家、經學家，饒宗頤實踐著一條輝煌的人生之路。人格獨立，是他生命精神的主旋律，貫穿著他一生的各個階段。他這種獨立人格，既體現在對政治功利的自覺超越，又體現在對流俗的自覺超拔，并借此踐履了其畢生為學術、為弘揚中華民族傳統文化理想。

饒宗頤于1917年8月出生于廣東潮州的一個儒商之家，其父饒鍔先生，既是商人，又是學者和文化名人。其書齋名曰“天嘯樓”，藏書萬卷，饒鍔先生著書立說，作品有《天嘯樓文集》、《潮州西湖山志》、《王右軍年譜》等。饒宗頤從小浸潤在濃厚的文化氛圍里，正如林語堂所言：“學問是像熏火腿一樣熏出來的。”他從小好學不輟，在自己很大的閱讀空間自由遨游。幼年的時候，父親和老師就指導他寫詩填詞，撰寫駢文、散文。家學淵源，使得他擁有了常人所不能比擬的深厚的文學基礎。對于歷史，饒宗頤更是從小就萌發了濃厚的興趣，據他說，他早年念《史記》，背《史記》，直到今天，還可以背出《秦始皇本紀》，甚至整個中國歷史的編年，都可以成竹在胸。父親的教導，刻苦學習，天資過人，使得他小時便才華橫溢，引入注目，有“神童”之稱。饒鍔著有一部《潮州藝文志》，但壯志未酬，便撒手西歸，留下未完稿。饒宗頤繼承父志，18歲即完成此著作，使得當時不少學人深為佩服，少年早慧的他因此而聲名大噪。

在少年時期就學養與詩心并具，養成了清高、虛靜、獨立、專注的精神氣質。這種精神氣質，從青年到中年、晚年，在其人生的各個階段，一以貫之，并且越來越充盈和高邁。

饒宗頤治學，涉獵領域很廣。季羨林在《饒宗頤史學論著選》序中曾將饒氏的學問分歸以下八個門類：

一、敦煌學

二、甲骨學

三、詞學

四、史學

五、目錄學

六、楚辭學

七、考古學、金石學

八、書畫②

后來鄭煒明在《饒宗頤教授著作目錄》一書的“索引”中，更是添加補充，細分為15類。其中，音樂史、道教史、佛學、古文論、潮州學等，更能填補一些學者分類上的不足。③儒學、道學、佛學，詩、詞、文、史，目錄、考古、敦煌學，音律、書法、繪畫、甲骨文，饒宗頤樣樣都有研究。從中也可以看到他治學的一個極突出的特點，即門庭軒敞、規模格局宏大。

饒宗頤治學，時間跨度更是驚人，從上古到明清，幾乎每個朝代都有涉獵，幾乎沒有一個時代是交白卷的。他的重要研究成果，史前有關于陶文，先秦有關于易卜、占卜、歷算、音樂、楚文化等研究，秦漢有關于五行、職官、道教學、中外交通等研究，魏晉六朝有關于文選學、批評史、梵學與中國文學關系等研究，隋唐有關于武則天、變文、吐魯番文書、敦煌法書、敦煌曲子詞、韓愈文等研究，宋元遼金有關于詞學、音樂史、《夢溪筆談》、《說郛》、正統論、港九宋季史料等研究，明清有關于詞學、碑刻、中外交通史、繪畫史與書法史等方面的研究。從地域上說，除我國本土外，還涉及印度文字、西亞史詩、東南亞史；從語言工具上說，饒宗頤懂梵文、法文、德文、英文、希伯來文等，其論文所涉及語種甚廣；從史料來源上說，除我國紙上之舊籍之外，更舉凡甲骨、木簡、漢磚、敦煌遺書、碑記墓志等，無不搜羅備用。④他治學的廣度與幅度，由此可見。

能夠在各個領域、眾多學科都有所建樹，饒宗頤學術生命力之旺盛讓人無不為之咋舌。對此，他是這樣解釋的，“我每天都生活在問題之中，做學問的人不肯罷休，就是能不斷發現問題。老東西再看有新問題，新東西也有問題。有了問題我就要研究，就要把學問做下去。而且我不相信權威，治學是沒有權威的，那些所謂的權威的東西也存在著不少的問題。”正是由于有著這樣的思想，饒宗頤的學術有一點是大家公認的，那就是他擅長開風氣、出奇兵，在許多陌生的領域開荒播種，在許多新的領域中著人先鞭。學者姜伯勤曾撰文提出饒宗頤在諸多課題中表現出的首創精神，如：

—目錄學上，率先編著詞學目錄、楚辭書錄等。

—治楚帛書之第一人。

—率先研究楚辭新資料唐勒賦。

—指出漢字的獨立性，不把圖形文字改為純記音字母。

—著《符號·初文與字母——漢字樹》，糾正外人把漢字起源置世界文字樹印度圖文之下的錯誤。

—率先把印度河谷圖形文字介紹到中國。

—研究敦煌本《老子想爾注》之第一人。

—研究《日書》之第一人。

—南國學人中第一個翻譯、介紹、研究《近東開辟史詩》。

—率先編著殷代貞卜人物通考。

—首次輯《全明詞》。

—首次編錄新馬華人碑刻，開海外金石學之先河。

—首次研究敦煌白畫。⑤

支持饒宗頤做學問的，是一種“求闕”的精神，他曾談到，“求闕”是曾國藩的話，他認為做人，做學問，都要“求闕”。“闕”同現在的“缺”字，就是要不知足的意思。實際上，天下的萬事萬物都是有缺的，追求把“闕”的補齊，可實際上永遠也補不齊，這樣就會永遠不知足地追求下去了。治學的‘博”與“專”，是一對難以調和的矛盾，很難兼得，但他做到了，真可謂求“闕”窮追，甘以有限探無涯。

2003年11月，臺灣新文豐出版公司出版了饒宗頤的《饒宗頤二十世紀學術文集》，共20冊。這套書收錄了饒宗頤在20世紀時約70載的學術研究生涯里辛勤耕耘的成果。不過，這套書只是收錄了饒宗頤97%的著作而已，有一些成果，由于時間上不能配合，只好暫不收入。饒宗頤的這套書，雖然是相對集中地收錄了他在20世紀時已經出版過的若干舊著，但它并不是一套僅僅收集舊著，重新編印的文集。事實上，饒宗頤趁著這次新的出版機會，再一次對文集中的許多著作都做了修訂，增補了不少新的資料，也提出了不少新的觀點。因此，這套鴻篇巨制《饒宗頤二十世紀學術文集》跟饒宗頤以前的舊著相比，除了學術參考的價值更高之外，還有著不可替代的版本價值。他這位百科全書式的學者，其博通精深的學術成果得到了充分的反映。

下筆千言，僅僅只概述了一個學術的饒宗頤，此外，尚有另外的一半：一個藝術的饒宗頤。關于他的書畫藝術成就，黃苗子如是評論：“（饒宗頤是）一位史學、文學、佛學、敦煌學、美學著作等身的學者，而又是一位畫家，這在過去，卻是罕見。”他繪畫方面，擅山水畫，寫生及于域外山川，不拘一法，而有自己風格。他秉承了中國明清以來文人書畫的優秀傳統，充滿“士夫氣”。他的人物白描，獨具一格。書法方面，植根于古文字，而行草書則融入明末各家豪縱韻趣，隸書兼采殼口、汀州、冬心、完白之長，行草隸篆皆得心應手，從大幅中堂、屏條、對聯到方寸空間小品，風格多樣，而沁人心扉的書卷氣洋溢于每件作品之中。

饒宗頤先后舉辦過多次書畫展，出版了很多書畫集，引來無數贊譽聲。早在1994年9月7日“饒宗頤教授書畫展”在北京中國書畫研究院展覽館揭幕時，全國政協主席李瑞環曾親臨剪彩，首都各界人士有200多人出席，中央電視臺在新聞聯播中給予了重點報道。2002年，饒宗頤捐贈私人藏書和個人藝術品給香港大學，成立饒宗頤學術館，更親手以八分體寫成佛教經典《般若波羅密多心經》，送給香港市民。《心經》是儒釋道三教共奉的經典，全文260個字，每字達20吋乘以20吋，后特區政府決定將其鑄刻于石壁上，以幫助市民洗滌心靈和供游覽之用。2005年5月20日，世界最大戶外木刻佛經群—位于香港大嶼山天壇大佛東鄰的“心經簡林”正式對外開放。38根古樸的半圓形木樁依照自然山勢巍然聳立，作數學無限符號“∞”布局排列，象征“無限”、“無量”，以示宇宙人生變化無窮的佛理。其中37根木樁篆刻著260個字的經文以及刻著“歲在壬午選堂敬書心經，愿令闔境安康、時雍物阜、長浴斯福”字樣，饒宗頤書寫這一《心經》墨寶，表達了對香港市民大眾的衷心祝福。最妙的是，在簡林最高處的山坡上，一根巨大的木樁什么字也沒有刻，象征“空”的《心經》要義，讓人遐思無限。2009年饒宗頤被聘為中華人民共和國國務院參事室、中央文史研究館館員，并獲香港藝術發展局頒發的終身成就獎。

面對屹立在人類歷史智慧高峰的選堂學藝，我們深深感到高山仰止。我們唯愿，饒宗頤的學術精神和成就有人傳承，有人發揚，使得代表中華民族深厚文化底蘊的漢學能夠生生不息。

注釋：

①《饒宗頤的生命精神》 趙松元、肖細白著 《汕頭大學學報》2006年2月

②《饒宗頤史學論著選》 上海古籍出版社 1993年。

③《饒宗頤教授著作目錄》 香港 香港蓮峰書社 1994年

④《饒宗頤治學規模與識見》 胡曉明 見《饒宗頤學術研討論文集》。

⑤《從學術源淵論饒宗頤的治學風格》姜伯勤 見 《國際潮汛》1994年6月

（本文原題為《泰岳峰高，人瞻北斗—記創造文化奇跡的饒宗頤教授》，引用時略有刪改）