克孜爾80窟壁畫圖式研究

【摘要】新疆克孜爾石窟80窟的壁畫具有濃郁的龜茲風格，展現了公元7世紀龜茲壁畫的藝術高度與藝術成就，顯示出所屬時代壁畫的藝術特征，是龜茲地區佛教壁畫藝術繁盛期的典范之一。本文以克孜爾80窟壁畫為中心展開，通過對石窟建筑形制及壁畫題材布局分析，更為深入地認識80窟壁畫的圖式成因和構圖形式，研究古代壁畫圖式的特征。

【關鍵詞】克孜爾80窟壁畫；圖式成因；構圖形式

【中圖分類號】J616.3 【文獻標識碼】A 【文章編號】1007-4198（2021）17-154-03

【本文著錄格式】高艷.克孜爾80窟壁畫圖式研究[J].中國民族博覽，2021，9（17）：154-156.

基金項目：本文系新疆藝術學院美術學2018年院級項目《克孜爾80窟壁畫圖式研究》（218XYKYYB14）項目成果之一。

一、克孜爾80窟

克孜爾80窟（以下簡稱80窟）開鑿于約公元7世紀，位于克孜爾石窟谷西區東部峭壁的“L”形崖壁的中下端（圖1），洞窟窟門朝向西面，它是由僧房窟改擴建的中心柱式洞窟，現保存部分為主室和甬道。80窟建筑平面呈縱深長方形，整體建筑由前室、主室、塔柱、甬道四部分構成，80窟的前室如今已全部坍塌，主室前壁也部分坍塌，前室平面呈長方形，縱券頂，在縱券頂與兩側壁之間做一層疊澀層，側壁上部依崖面做出橫枋。在中心塔柱的兩側低矮的左右甬道，甬道頂部為縱券頂。后甬道為橫券頂，較為低矮，并且光線昏暗。雖然80窟遭到自然和人為的破壞，但此窟壁畫保存得相對較完整。

二、80窟壁畫圖式成因

小乘“說一切有部”是原始佛教“部派佛教”時期影響很大的派別，其重視的“四諦”依據的《阿含經》是釋迦牟尼最早的思想和教法：在佛體上主張佛不并出，過去有六佛，現在有釋迦牟尼佛，未來有彌勒佛。尤其注重對現實佛的崇拜，這就是克孜爾石窟從洞窟形制到壁畫題材內容，都是圍繞小乘佛教為主題的緣由。但從觀念上講，也比較單一，著重在釋迦牟尼的前世修行、現實業力和未來授記的完整的個人形象塑造，簡而言之，就是“唯禮釋迦”。

伊曼紐爾·康德提出的圖式基本理論認為：圖式結構是由表層結構形式和深層的內在精神表達組成。80窟壁畫作為視覺圖式存在，具有形式的具象表層結構和觀念的抽象深層形態結構的雙重表達，石窟壁畫就是通過視覺形象來表達創作者的意圖和意境。80窟壁畫藝術的形成基本上是由兩大因素組成：一是外來影響，佛教壁畫藝術本身包容印度文化形態和思想觀念，從藝術上講，克孜爾石窟比較多的受到犍陀羅、秣菟羅佛教藝術和波斯等文化的影響。在人物表現方面，龜茲藝術家汲取了希臘和犍陀羅、笈多佛教藝術的精髓，借鑒希臘人體表現形式，因此說是多元文化融合體。二是本土文化，7世紀是克孜爾石窟壁畫龜茲風格的繁盛期，80窟壁畫構成仍舊遵循著單幅構圖，壁畫布局緊湊密集，對稱和程式化是這一時期壁畫整體趨勢。壁畫繼承和發展了初創期犍陀羅藝術風格，反映本土文化即本地的地緣、人文、藝術等因素，使壁畫風格極具辨識度，是7世紀龜茲石窟壁畫的代表圖式之一。壁畫在特定的有限的二維畫面范圍內，將“三世實有”“唯禮釋迦”的藝術形象有機地結合起來，使其形成符合藝術規律的整體，從而成為一幅幅完整的體現對現世佛釋意的圖式。題材內容依舊尊崇“一窟一佛一菩薩”的表現形式，壁畫的布局緊湊，構成了禮主尊→觀佛“本生”“因緣”“佛轉”故事→哀“涅槃”→展望彌勒的禮佛秩序。

三、80窟壁畫的主題與構圖形式

克孜爾80窟是由一個僧房窟改建的中心柱窟，德語窟名“地獄油鍋窟”。現存部分主室與甬道壁畫涉及題材廣泛，有本生故事、因緣故事、佛轉故事、說法圖、涅槃等內容，十分豐富。壁畫在構圖形式上，通過平面幾何分割將整個石窟二維平面分成不同題材區域，每個區域的壁畫又運用平面幾何分型的構圖方式，對石窟空間內不同部分主題合理安排，使壁面產生豐富的節奏變化。在石窟壁面的二維空間上經營位置，起承轉合，安排表現了小乘佛教表達的“唯禮釋迦”主題，即前世修行、現世業力和未來授記（圖2）。

（一）主室正壁壁畫

克孜爾80窟主室正壁繪《降伏六師外道》《五髻乾達婆及其眷屬》《禪坐比丘》《帝釋天與眷屬》等題材，分別位于主室正壁的上部和中部。壁畫保存較好。在80窟主室正龕上部半圓形壁面上繪《降伏六師外道》，此壁畫人物眾多，場面宏大，是龜茲壁畫重要的表現題材（圖3）。《降伏六師外道》講述的是頻婆娑羅王之弟及部眾皈依佛門的事跡。圖3為對稱性構圖：首先從橫向看：畫面以佛陀為中心左右對稱，協調而統一，佛陀左邊外道與右邊的頻婆娑羅王及其眷屬一動一靜的動態表現又使畫面統一中有變化。從縱向看，整幅畫以三段式描述了天界坐佛與密跡金剛、布施大會及地獄油鍋。整個構圖宏大，氣勢奪人，這樣復雜的場面遵循了兩條準則：其一，在強調對稱與裝飾性中求同存異；其二是打破人物程式化表現，畫面右面的外道按主題的需要變化多樣，但雜而不亂。在此壁畫中特別引人注目的是佛座前烈火中的釜，釜中受釜鼎之刑的四個人頭和側旁的惡鬼表現的是地獄的悲慘情景，這在克孜爾石窟壁畫的其他同題材壁畫中是沒有的，此形象在20世紀初就引起學者的注意，德國探險隊因此給80號窟命名為“地獄之釜窟”。

在主室正壁的下面，即主室正龕的左側繪有《五髻乾達婆及其眷屬》，這是中心柱窟重要表現題材之一，常暗示轉法論的肇始。整個畫面在構成上非常講究，兩個人物不同的動態使畫面產生了豐富的幾何正負空間形，使得畫面具有很強的表現力。龜茲石窟的乾達婆故事主要有兩則：一是佛成道后梵天勸請時般遮（即五髻乾達婆）鼓琴頌佛，二是佛涅槃前度善愛乾達婆王（本窟出現在右甬道）。

（二）主室側壁壁畫

克孜爾中心柱窟的主室側壁都繪有數幅說法圖，統稱為因緣佛傳圖。從80窟主室側壁保存下來的壁畫看，其主題各不相同。80窟的主室左側壁與右側壁對稱布局，左側壁2欄6鋪說法圖，內容主要是因緣佛傳，主要依據《長阿含經》《佛本行集經》等佛典繪制。80窟右側壁壁畫已毀無存，左側壁現存《惟樓勒那王誅釋迦族的故事》和《布施祇園精舍》較完整。《惟樓勒那王誅釋迦族的故事》（圖4）在克孜爾是比較少見的題材，在許多佛經經典中皆有記載，如《長—阿含經》卷二十六、《彌沙塞部五分律》卷二十一、《佛說琉璃王經》及《法句譬喻經》等。整幅作品人物安排緊張而有序，人物被分布在高低錯落的有限平面內，加上平面跳動的色塊穿插、呼應，使作品構圖緊湊、表意夸張，形式感極強。這個故事為因緣譬喻故事，故事說明了因為過去世受辱而造成今世戰爭，導致釋迦族被滅的因緣故事。《惟樓勒那王誅釋迦族的故事》在構圖上與出自尼姆魯德的阿蘇爾納齊拉普利王宮（公元前9世紀）的一件雪花石膏浮雕《亞述軍隊圍攻要塞》相似度很高。浮雕板仿佛是2000年前的一部新聞紀錄片。從兩幅作品的相似度中可以看出博采西亞各國之長的亞述文化藝術一直影響到7世紀的龜茲，可見龜茲石窟藝術的多元化。

（三）主室券頂兩側與中脊壁畫

菱格畫的形成在龜茲有其特定的環境。龜茲長期信奉小乘佛教——說一切有部，券頂菱格故事畫是宣揚累世修行，解脫諸苦的思想。80窟主室券頂中保存完好的菱格故事畫約有58幅（圖5），以菱格因緣故事畫較多，本生故事畫繪出。該窟券頂的構圖別致，在券頂四周繪本生故事畫，畫面呈三角形，存在于80窟的本身故事畫也有20 多種。表現了釋迦牟尼佛前世行善及種種譬喻、警示故事。這些本生故事的漢譯本都數見于《大藏經》中的《佛說譬喻經》（唐代義凈譯）、《賢愚經》（北魏慧覺譯）、《雜寶藏經》（北魏吉迦夜、曇曜共譯）、《撰集百緣經》（三國吳支謙譯）等；古龜茲畫家從佛經中提煉情節，并與現實生活相結合創作畫面，因而畫面形式活潑，內容生動。現存壁面可識別的有：龍王守護、燃燈供養、孕婦謗佛、白狗因緣、五百客商入海采寶、修行者玩蛇喪生、陶輪師洗佛、凈居天浴佛等。菱形格構圖后以菱形格為基本單元，組合成四方連續的菱格圖案化構圖形式，一座山巒為一個單元，每一個菱形格內繪制一個故事。菱格構圖表現的山巒是佛教世界中心的須彌山，既象征性又有畫面布局的合理性。菱格畫的構圖形式，在石窟空間上起到了裝飾作用，同時也增加了壁畫的容量。在主室券頂中間繪有表現宇宙觀圖式的天像圖。80窟券頂中脊上的天象圖從主室正壁一端向前壁一端排列順序為月天（月神）、立佛、蛇形龍（雨神）、金翅鳥、風天（風神）、立佛、日天（日神）等形象。月天是由中心一輪彎月和四周4只飛翔的大雁組合而成。

（五）甬道壁畫

80窟沒有后室，是由左右甬道和后甬道組成。左右甬道兩側壁繪兩列六鋪舍利塔，塔中有坐佛，部分殘損。頂部為菱格圖案。后甬道較為低矮，光線幽暗，造成一種壓抑的氣氛，顯得莊嚴、肅穆與寂靜，壁畫主要描繪涅槃題材。克孜爾中心柱窟和大像窟后室大部分都表現了涅槃內容，右旋80窟中心柱，在后甬道的涅槃場面以單幅的圖式出現，依次是表現善愛乾闥婆王夫婦的伎樂供養、涅槃經變、八王爭分舍利、梵天帝釋天、塔中坐佛。涅槃經變是克孜爾石窟非常普遍的內容，主要根據《佛般泥洹經》《雜阿含經》等繪制。80窟的涅槃經變內容豐富、畫面生動，在后甬道的整個后壁大幅的描繪了佛涅槃和舉哀圣眾場面。80窟涅槃經變（圖6）的構圖程式化，畫面中佛陀右脅而臥，有頭光、身光，其后繪有4位供養天王，他們表情沉重，虔誠合掌，象征在佛陀圓寂之后繼續守護佛法。佛祖腳邊跪摩訶迦葉，也稱大迦葉，面貌蒼老，雙手合掌，禮拜佛足，迦葉接足實際上有傳法的象征意義，這種圖式在犍陀羅藝術中就已經出現了。

涅槃經變圖的對面即在后甬道前壁繪有《八王爭分舍利圖》，婆羅門獨樓那居中，雙手捧舍利罐，兩側各繪二身手持舍利盒的國王，畫面中通過平行線的分割表現釋迦牟尼入寂后，諸國爭分舍利的情景，呈現了佛陀涅槃后信徒們的供養。在佛涅槃圖右端繪《乾闥婆及其眷屬》，左端壁繪《梵天帝釋天》。這兩對人物形象高大，人物服飾更為華麗，衣服輕柔而有透明感，面部較為豐滿，鼻梁筆直靠近于嘴唇，人物動態夸張，三曲式法式增強，這是受印度笈多佛教美術的影響。該窟的畫家對人體比例、動態的把握得生動而優美。80窟后甬道將善愛乾闥婆最后的皈依繪進涅槃題材中，加之主室的梵天勸請般遮鼓琴，這一首一尾的藝術表達，產生了強烈的藝術感染力。

從80窟的壁畫題材與布局上看，石窟內的壁畫完整地表現了佛陀從前世、誕生到涅槃的主要場面，表現了小乘佛教說一切有部的基本內容，壁畫繪制與表現達到“正覺”意境的完整個人形象的塑造，目的是作為解脫范例的呈現。

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作者簡介：高艷（1976-），女，新疆烏魯木齊，講師，研究方向為壁畫、油畫。