十年“新子學”：從學術構想到文化引領

文/曾建華 蘇詩悅

（作者單位系揚州大學文學院；摘自《管子學刊》2021年第4期；原題為《古今學問事，十年“新子學”：從學術構想到文化引領》）

通常學界認為子學即諸子之學。狹義的子學乃指著書立說自成一家的原創性學術；廣義的子學則將后人對歷代諸子及其著作的研究也納入子學系統中。就文獻層面看，子學是相對于四部分類中的經學、史學與集部之學而言；就思想層面看，子學乃是士人對其所處時代困境的反思與爭鳴，是超越于元經學思想的知識體系和學術理念，也是士人觀念得以確定和發展的內在力量。而當前所謂“新子學”，主要是指基于傳統“子學”與現代“西學”所提出的新的學術理念、方法路徑和文化觀念，乃是作為一種多元、開放的“新國學”構想，試圖打破經學（儒學）主導下所造成的中西對立的“舊國學”觀念而出場。然而，由于“新子學”尚未建構出“新”（有別于傳統學術）的思想體系和方法理論，因而遭遇了前所未有的理論困境，不斷徘徊于“新國學”與“新哲學”的兩端。故此，筆者于“新子學”十年創構之際，再度梳理“新子學”之發生理路，并嘗試將“新子學”構思為一個反思傳統學術、實現文化引領的新型知識譜系。

從爭論走向共識

2012年，方勇先生終于向學界拋出醞釀已久的“新子學構想”。其認為，子學產生于文明勃興的“軸心時代”，是以老子、孔子等為代表的諸子百家汲取王官之學精華，并結合時代新因素創造出來的新學術，具有與時俱進的革新品質，比之經學更具有開放、多元、平等的現代性意義。……