行吟江畔的日月之光

◎ 文 | 韓永強 編輯 |王芳麗

輪渡（油畫）200X160cm

一

宜昌是一塊神奇的土地。延綿的山巒，幽深的峽谷，廣袤的原野，素湍的溪流，為奇花異草繁茂生長構建了完美的環境。屈原行吟其間，所有的景語皆為情語。蘭、蕙、芷、芙蓉、菖蒲、杜若、木蘭、薜荔、荃、菊、辛夷等等都一個個帶著自己特有的馨香奔涌至屈原的作品中來。

中國是一個詩的國度，中華民族對詩的崇尚歷史悠久。在漫長的民族文化精神追求中，優秀的詩歌作品，一直是民族文化的精神坐標。幾千年來，《詩經》和《楚辭》兩部煌煌詩歌巨著，形成了中華民族詩歌現實主義和浪漫主義的兩大源頭，源遠流長而波瀾壯闊。

《詩經》是中國古代詩歌集大成者，其“風”“雅”“頌”涉及的地域之廣泛，狀寫的民風之斑斕，禮贊的盛世之典雅，鋪排的辭藻之精準……無可置疑地奠定了《詩經》在中華文學史上的巔峰地位。可是我們不無遺憾地發現，《詩經》中的每一個經典作品，幾乎都很難找到具體作者。

只有屈原，以卓越超凡的才華，不可思議的想象，為中國詩歌傾情構建了一個具有“香草美人”特質的獨立人格世界，讓后人在其“哀民生之多艱”的感傷中，感受到了浪漫主義的溫馨，并從中品味到他上下求索的人生志向和誓死忠于國家和民族的氣節。那些巧奪天工的奇思妙想，那些騎虎豹驅雷霆的場景設置，那些敢于“天問”的桀驁不馴，那些適宜爆發感情的遣詞造句，不僅極其完美地為后人“定制”了別具一格的“騷體”詩體，還劃時代地開創了詩歌作品個人署名的歷史先河。

當代文化學者余秋雨深入研究屈原后認為，在中國文學史上，只有屈原才是“真正的詩人”。為了證明自己對屈原的精準界定，余秋雨特別引用美國著名詩人惠特曼關于詩人的評價：“所謂詩人，就是那種把過去、現在和將來融為一體的人。”而屈原和他的作品，就包含著昨天、今天和明天。余秋雨發現，自屈原開始，中國文人的內心基調改變了，有了更多的個人話語。雖然其中也關及朝廷和君主，但全部話語的起點和結局卻都是自己。這種自我，非常強大又非常脆弱，強大到天地皆是自己，任憑縱橫馳騁；脆弱到風露也成敵人，害怕時序更替，甚至無法承受鳥鳴花落，香草老去……一個多愁善感的孤獨生命發出的聲音似乎無力改易國計民生，卻讓每一個聽到的人都會低頭思考自己的生命。他讓很多中國人把人生的疆場搬移到內心，漸漸領悟那里才有真正的詩和文學。

屈子行吟圖 國畫/ 施江城

余秋雨特意把《詩經》與屈原和他獨創的“騷體詩”進行了比對性論述：《詩經》所標志的，是一個缺少個體詩人的詩歌時代。他充分肯定《詩經》是一種悠久的合唱，群體的美聲，是一種廣泛的協調，遼闊的共鳴。詩經里呈現出一個個被刻畫的形象，卻很難找到刻畫者的面影。余秋雨感嘆說，《詩經》曾經把溫煦的民間禮儀化作數百年和聲，慰藉了黃河流域的人倫離亂和世情失落，那么，屈原的使命就完全不同了。他只是個人，沒有和聲。他有太多太多的不一樣，而每一個不一樣又都與他身邊的江流、腳下的土地有關。

這塊土地，就是我們的宜昌。宜昌是一塊神奇的土地。長江穿云破霧橫空而來，奔騰數千里怒濤滾滾，不可一世。到了宜昌城西部，一道天然閘門南津關，鬼斧神工地阻攔長江，把湍急和兇險擋在三峽之間，把舒緩和平靜留在宜昌江岸碼頭。長江自此“山隨平野盡，江入大荒流”，南津關成為劃分長江上游和中游的天然分界線。

宜昌是一塊神奇的土地。延綿的山巒，幽深的峽谷，廣袤的原野，素湍的溪流，為奇花異草繁茂生長構建了完美的環境。浪漫的屈原行吟其間，所有的景語皆為情語。蘭、蕙、芷、芙蓉、菖蒲、杜若、木蘭、薜荔、荃、菊、辛夷等等，一個個帶著自己特有的馨香奔涌至屈原的作品中來。《楚辭》中提及的蘭草就有春蘭、秋蘭、幽蘭、石蘭等，至今在秭歸的大山里，還留有屈原當年滋蘭樹蕙的“九畹溪”。

二

中國歷朝歷代最優秀的詩人、政治家，都以膜拜的心情，來到他的故里宜昌。無論是唐代的李白、杜甫、白居易、劉禹錫、李商隱，還是宋代的歐陽修、蘇洵、蘇軾、蘇轍、陸游、范成大，無不把宜昌朝圣之行作為人生幸事！

蕙作為一種香草，經常與蘭、若、茝等香草并列。屈原在他的《離騷》里留下了“豈維紉夫蕙茝”的香蹤；在《招魂》中記下了“光風轉蕙，汎崇蘭兮”的芳影；在《惜往日》里勾畫了“謂蕙若其不芳”的素描。白芷、芳芷、茝，都是在水澤邊生長的香草，還有芙蓉、杜若、杜衡、木蘭、菖蒲、薜荔等等，都在屈原的《離騷》《招魂》《九歌》等作品中精彩亮相。他在《離騷》中 “制芰荷以為衣兮，集芙蓉以為裳”，在《九歌·湘君》中 “采薜荔兮水中，搴芙蓉兮木末”，在《九歌·云中君》中“采芳洲兮杜若”，在《離騷》中“朝飲木蘭之墜露兮”，是何等的浪漫恣肆，任性快意！

就是這些奇花異草，激發了屈原超越凡界的想象空間，讓“香草美人”成為他傾心摯愛的所有。他把“香草美人”作為修辭手法在作品中大量運用，讓所有的香草在自然本義之外，又具有了比興象征的意義。屈原作品中無以計數的香草，表明他不僅是一個對香草情有獨鐘而浪漫的詩人，而是借香草比喻忠貞之士，比喻高尚的節操，比喻美好的事物，讓自己的人生信仰和追求躍然紙上。

宜昌端午詩會上的余光中 攝影/ 黎明

屈原故鄉的人們紀念屈原 攝影/ 鄭家裕

浪漫的屈原，用故里的奇花異草，編織出浪漫的詩歌王國。在那個千古曠世的詩歌王國里，屈原顛沛流離地《涉江》，帶著思考和疑問發出《離騷》，作了《天問》意猶未盡，寫了《九章》，再唱《九歌》……在他的詩歌王國里，不僅僅有浪漫，也有憂傷，更有著對奸佞宵小的嫉惡如仇，對民族對家國對蒼生的悲憫。所以屈原故里的人民在他的墓碑上留下了這樣一幅挽聯：“千古忠貞千古仰，一生清醒一生憂。”

在這塊土地上，屈原以他卓越的才華，聳立起中國文學風光雄奇的巔峰。歷代學者公認，《離騷》是中國古代文學史上篇幅最長、最具有浪漫主義色彩的政治抒情詩；《天問》以奇特的詰問形式、異常神奇豐富的想象力，一連向上蒼提出170 多個問題，涉及天文、地理、文學、哲學等許多領域，既敬天尊神法道，又借天問道、借古喻今，叩問現實，質疑巫術的盛行，充滿科學求索精神；在祭歌基礎上提煉而成的《九歌》，結構精巧，斑斕絢麗，美輪美奐，塑造了或優美妖嬈或莊重典雅的云中君、湘君、湘夫人諸神形象。后人不能不驚異地感嘆：《離騷》之后再沒有《離騷》，《天問》之后何處有《天問》，《九歌》之后難尋《九歌》，屈原之后的中國文化人都聚集在這座高山之下，挖掘文學的泉眼和思想的深井。

屈原文化研究學者鮑鵬山在《屈原——面向風雨的歌者》中，把屈原的作品與《詩經》進行了比較。他認為《詩經》之偉大，乃是整體之偉大，如果拆散開來，就每一首詩而言，可以說精致、藝術、有個性，但絕說不上“偉大”。而“偉大的詩人”須有偉大的人格精神，不僅可以滋溉后人，而且須有絕大的藝術創造。鮑先生高度嘆服屈原的作品：在中國古代，像《離騷》這樣華麗的交響樂實在太少。單從篇幅上講，它是中國古代詩歌史上最長的一篇。作為抒情詩，能展開如此宏大的篇章，不能不令人嘆服屈原本人思想和個性精神的深度和廣度。同時，我們也必須注意到它形式上的特點。正是由于他自設情節，使得一首抒情詩能夠像敘事詩那樣逐層打開。抒情詩有了“情節”，也就必然是象征的、隱喻的。所以，象征和隱喻也是《離騷》的主要藝術手法，比起《詩經》的比興，屈原“香草美人”的系統性設喻，與上天入地、求女占卜等自設情節的使用，是一次巨大的飛躍。

更有學者認為，《離騷》《天問》《九歌》《九章》等“騷體詩”是中國歷史上《詩經》以后《史記》以前最偉大的文化遺產，沒有比這更偉大的作品。

宜昌古時的朋友圈

◎擬文| 吳冠軍 王旭輝

屈原以他卓爾不群的詩歌才華，為中華民族留下了源遠流長的詩詞歌賦源流。他的藝術成就，一經起手即達到浪漫主義詩歌藝術的頂峰，異彩紛呈，獨樹一幟，空前絕后。他開創的詩歌騷賦一體，用“賦比興”催生的想象與象征，為抒發熱烈奔放、蕩氣回腸的情感，壘起了高大的藝術基座。“騷體詩”為荊楚文化烙下了不可磨滅的印記，更催生了漢賦的繁榮。

屈原與楚辭（馮遠） 供圖/ 陳文武

在屈原的引領下，宋玉、賈誼把騷體詩推向了一個又一個高峰，及至形成了中華文學史上又一個蔚為大觀的文學樣式——漢賦。自此之后，中國歷朝歷代最優秀的詩人、政治家，都以膜拜的心情，來到他的故里宜昌。無論是唐代的李白、杜甫、白居易、劉禹錫、李商隱，還是宋代的歐陽修、蘇洵、蘇軾、蘇轍和陸游、范成大，無不把宜昌朝圣之行作為人生幸事！

李白從四川迢遙而來，只為“渡遠荊門外，來從楚國游”。面對宜昌的奇山秀水，驚訝于人間還有這樣的山水形勝之地，情不自禁地贊美道：“月下飛天鏡，云生結海樓。”其真耶幻耶之訝異躍然紙上。不能來到宜昌的宋代愛國名將文天祥，也以《端午即事》之名留下“五月五日午，贈我一枝艾。故人不可見，新知萬里外。丹心照夙昔，鬢發日已改。我欲從靈均，三湘隔遼海”的言志詩，表達對屈原的崇敬。

白居易兄弟和元稹慕屈原之名而來，沉溺于宜昌山水的清麗優雅不肯言歸。游走期間，他們在南津關的懸崖峭壁中發現了一個天然石洞，因感慨其“斯景勝絕”，“雖有口而不能名”，三位大詩人詩興大發，揮毫潑墨各賦詩十余首，狀寫于洞窟石壁，并推舉白居易即席撰寫“三游洞序”。自此南津關石破天驚，誕生了一個絕世奇景“三游洞”，讓后生幾百年的“蘇氏三父子”心有不甘地補上了一個“后三游”，不僅成就了中國文壇的一個千古佳話，還把在宜昌山水風光中并不出類拔萃的 “三游洞”，演繹成了遷客騷人出入三峽不能不到的“打卡”地。

屈原故里端午詩會 攝影/鄭家裕

如今“三游洞”累積的詩文碑刻，已經成為當代文化大家范曾眼中的“天下齊觀”。海內外華人在這里留下了數百件碩大的印章石刻，而古代詩賦碑刻更是無以計數，成為長江流域最大的古代碑刻薈萃地，更是游客暢游三峽必須禮拜的目的地。

三

那閃電一樣的飛躍，是一個詩人留給故鄉的鄉愁，也是一個偉男子留給家國的擔當，更是一個不死的詩魂留給宜昌的絕唱。不朽的屈原，用生命將詩和遠方，永遠定格在了他魂牽夢縈的故鄉——宜昌。

作為生長在這塊土地上的后來人，穿越兩千多年的時空，我們看到浪漫的屈原，漫步在故鄉“綠葉素榮”的柑橘林里，眼前出現的不再是一個個柑橘果，而是對無比眷戀的故鄉家國“受命不遷，生南國兮”的堅守，是“蘇世獨立，橫而不流”的操守，是“秉德無私，參天地兮”的精神坐標。后人對屈原的“香草美人”，有許多豐富飽滿的注解和想象，但是一首《橘頌》，足以空谷回響，千年萬年而不絕如縷。

屈原，是一個開創了中國浪漫主義源頭的詩人。但是故鄉的人民更是把他當作一個骨子里浸潤著愛國主義情懷，勇于為國家而獻身的愛國者來崇拜。國破家亡之時，他在汨羅江的縱身一跳，讓蒼天大地陰風怒號，愁云慘淡，日月無光。

屈原從故鄉走向了遠方，而一年一度的端午節，屈原又從遠方回到了故鄉。每年的端午節，屈原故里的人們都會劃著龍船，聲淚俱下地唱著“招魂號子”，在峽江里劈波斬浪，悲情地對著蒼天呼喚：“大夫啊大夫，你歸故里呀”！人生自古誰無死？死了幾千年，年年歲歲讓成千上萬的人們，劃著龍船喊著號子尋找的人卻只有屈原。在“招魂號子”里，屈原從遠古走向了如今，又將如今貫穿到了遠古。淚眼迷蒙中，人們明白了，屈原在汨羅江上的縱身一跳，用自己的生命完美地詮釋了什么叫忠貞，什么叫永恒。故鄉人永遠銘記，屈原不朽，宜昌的精神空間便永恒。那閃電一樣的飛躍，是一個詩人留給故鄉的鄉愁，也是一個偉男子留給家國的擔當，更是一個不死的詩魂留給宜昌的最后絕唱。不朽的屈原，用生命將詩和遠方，永遠定格在了他魂牽夢縈的故鄉——宜昌。

屈原故里 攝影/ 鄭家裕

浪漫的屈原，把詩歌的種子播種到了故鄉的山川大地上，把熱愛故土的家國情懷植根于宜昌人的心中。在屈原的誕生地樂平里，一個以農民和鄉賢為主體的詩社，以“騷壇”之名，從唐朝以來就堅持用“騷體”詩緬懷贊美屈原，吟誦屈原故里山川勝跡，累積的詩稿達數萬件之多。即使詩社的組織一度不存在了，但是活躍在民間的“詩社社員”們，依然秉持屈原精神，堅持騷體詩創作，每年屈原的忌日，他們都滿懷虔誠，以純民間的方式到屈原廟里，對著屈原的塑像三鞠躬，然后長幼有序地把自己一年來創作的作品吟誦出來。

進入新時期，宜昌人更是高舉起中華詩祖屈原的詩歌旗幟，把宜昌打造成了中國詩歌之鄉。2005 年，中國詩歌學會薈萃中國當代詩歌界領軍詩人，齊聚屈原誕生地秭歸緬懷屈原，誓言永遠高舉中華民族詩歌旗幟，繼承屈原的愛國主義精神。200 多位當代詩壇精英們勒石為碑，以屈原故里為起點，開啟新時代“中國詩歌萬里行”的新征程。

今天的宜昌，處處詩情畫意。“屈原杯全國詩歌大賽”已經成為中國詩歌創作的經典賽事，在屈原的詩歌旗幟下，來自海內外的華語詩人，都把到宜昌吟誦詩歌、祭拜屈原當作自己詩歌創作的榮耀。已故著名詩人余光中對屈原欽敬至極。他認為中國的每個詩人，都有著屈原情懷。自古至今，屈原都是中國詩人的精神家園，是中國詩人的源頭。“上游清則下游暢”，親近屈原就是親近中國文化。他不顧年事已高，親自到秭歸參加端午文化活動，并且寫下了長達86 行的長詩《秭歸祭屈原》。在長詩的最后一節，老人深情吟唱道：“秭歸秭歸，魂兮來歸，端陽佳節，雄黃滿杯；歷史的遺恨，用詩來補償；烈士的劫火，用水來安慰！”

三峽風合唱團在第十六屆“中國合唱節”上演唱，并在老年混聲組比賽中喜獲金獎。 提供/周方林

由文化部、中國作協和湖北省人民政府主辦的第五屆中國詩歌節于 2017 年9 月12 日至 17 日在湖北宜昌成功舉辦。 攝影/孫長華

今天的宜昌，不論城市還是鄉村，不同職業、不同身份、不同年齡的詩歌愛好者，組成了兩百多個民間詩社。各個詩社用不同的方式，堅持開展各種詩歌創作和吟誦活動，為新時代中華民族詩歌的繁榮貢獻宜昌力量。

有了浪漫的屈原，有了家國情懷“光爭日月”的屈原，有了受命不遷而“置以為像”的屈原，有了上下求索“更一志兮”的屈原，“詩和遠方”定格在萬里長江上中游地理標志節點城市宜昌，在歷史文化源遠流長，民俗文化厚重如山，山水文化鐘靈毓秀，水電文化舉世無雙的宜昌！