從歷史記載看晏子思想對高密地區的影響

張偉然

摘 要：晏子是春秋時期齊國有名的政治家、思想家、外交家，他的思想對后世產生了很大的影響。晏子是有明確歷史記載的高密人，其智慧、品德、言行在高密這方土地上幾千年來遺風猶存，影響了高密人的方方面面。高密人民對這位家鄉先賢也是推崇備至，大力發展弘揚晏子文化，以晏子精神來帶動區域經濟發展。

關鍵詞：晏子;高密;影響

晏子，名嬰，字仲，謚平，萊之夷維（今山東高密）人。《史記·管晏列傳》載：“晏平仲嬰者，萊之夷維人也。”唐代張守節《史記正義》曰：“晏子齊記云：（距）齊城300里有夷安，即晏平仲之邑。漢為夷安縣，屬高密國。”北魏《水經注·膠水》記載：“（膠水）又北過夷安縣東……應劭曰：（夷安）故萊夷維邑也。”從歷史記載可以確定晏子是今山東高密人。無論是在歷史上還是現在，高密也一直把晏子列為家鄉先賢，晏子思想都對高密這方土地產生了深刻的影響。筆者作為高密人，不揣淺陋，在此簡略介紹一二。

1 晏子思想的歷史影響和人文價值

晏子思想體系被史家、學者代代稱頌，被當官從政者效法，對歷代政治家和文人士大夫產生了很大的影響。諸子百家中的墨家對晏嬰推崇備至，墨子稱贊晏子：“晏子知道道在為人，而失在為己。為人者重，自為者輕。”（《晏子春秋·內篇問上》）墨家學派倡導的尚賢、節用、節葬、非儒、非樂、非攻、明鬼神之事等，都與晏子的思想一脈相承。唐代柳宗元在《辯晏子春秋》中提出應該將晏子列為墨家，作為后來者的墨家學派吸收采納了晏子的思想精髓。儒家學派孟子的“民貴君輕”說，也有晏子民本思想的影子。司馬遷在《史記·管晏列傳》中評價晏子時說道：“至其諫說，犯君之顏，此所謂‘進思盡忠，退思補過者哉！假令晏子而在，余雖為之執鞭，所忻慕焉。”字里行間充滿了對晏子的欽慕之情，甘愿為其執鞭御馬。

《孔子家語·曲禮》記載：“晏平仲祀其先祖，而豚肩不掩豆，一狐裘三十年，賢大夫也。”唐代杜牧詩云“旅館夜憂姜被冷，暮江寒覺晏裘輕。”唐代高適詩云：“不改任棠水，仍傳晏子裘。”希望為官從政者發揚晏子為濟貧救災節儉力行的高尚品格。“晏子裘”成為歷史上稱頌節儉者的代名詞，晏子成為歷代尚儉戒奢的楷模。宋人蘇轍《晏子傳論》：“管子以桓公霸，然其家淫侈，不能身蹈禮義;晏子之為人勇于義、篤于禮，管子蓋有愧焉。”將晏子與管子相比，高度贊揚了晏嬰勇義篤禮的精神。古代的賢明帝王也被晏子深深折服。唐太宗李世民對晏子推崇備至，貞觀年間，曾專門頒布法令，保護晏子遺跡，禁止人們在晏嬰墓十五步內打草砍柴。清乾隆帝作有《晏嬰》詩：“彰君賜固服桓子，執彼鞭猶慕史遷。羸馬弊車一時耳，晏城千古屬斯賢。”也被晏子的賢德深深感動。

《史記·管晏列傳》記載：晏子“事齊靈公、莊公、景公，以節儉力行重于齊。既相齊，食不重肉，妾不衣帛。其在朝，君語及之，即危言;語不及之，即危行。國有道，即順命;無道，即衡命。以此三世顯名于諸侯。”上述概括了晏子尚儉力行、樂觀豁達的思想品格。綜合歷史記載及后人研究，筆者認為晏子思想精髓主要體現在以下方面。

一是節儉。晏子出身于貴族官宦之家，父親晏弱和晏子自己都身居高位，但他始終過著十分儉樸的生活。根據史書記載，晏子有食邑田稅收入70萬，但他依然吃粗米飯，穿粗布衣，對家人嚴格要求，“食不重肉，妾不衣帛”，以身體力行的儉樸生活和高尚的道德情操為歷代史學家所敬重。

二是愛民。晏子主張“意莫高于愛民，行莫厚于樂民”（《晏子春秋·內篇問下》），他認為從政者所做的一切都要愛護百姓，讓百姓更快樂。有一年曾一連下了17天大雨，齊國都城的百姓房倒糧盡，但景公仍舊終日飲酒作樂，晏嬰對此極為不滿，便將自己家里的器具、糧食分給災民，然后步行拜見景公，請求辭職，以迫使景公發放糧食，救濟災民。晏子始終將百姓疾苦放在心上，這種以民為本的思想影響了后代無數的思想家和政治家，并成為中華傳統文化的重要資源。

三是清廉。晏子提出：“廉者，政之本也;讓者，德之主也。”（《晏子春秋·內篇雜下》）廉潔，是為政的根本;謙讓，是品德的主體。晏子為官五十余年，始終清廉自守，多次辭絕君王賜予的城邑、新宅、車馬和衣裘。齊景公有一次到晏子家里去，看見一位老嫗為他倒水，就問晏子，你怎么能用這么丑陋的傭人。晏嬰說：“這不是我的傭人，這是我的夫人。”齊景公當場表態說：“宮中佳麗若干，我明天就選派一位來做你的夫人。”晏子說：“不可以，她之所以現在這樣蒼老，是因為她一直在家料理家務，我不能拋棄她，我愿意和她生活到死。”晏子清廉的形象一直是歷代政治家推崇的楷模。

四是愛才。晏子提出：“國有三不祥……夫有賢而不知，一不祥;知而不用，二不祥;用而不任，三不祥也。”晏子深刻認識到舉賢任能對治國安邦的重要作用，認為能否任用賢能是關乎國家興敗存亡的大事。他非常重視人才、尊重人才，并且還積累出一套選才、用才的經驗，田穰苴、越石父等對齊國做出貢獻的人才都曾受過晏嬰的舉薦。

2 晏子思想對高密歷史的影響

根據現有資料考證，晏嬰祖上應出身于東夷以玄鳥為圖騰的少昊氏族。玄鳥即燕子，古時“燕”與“晏”同音，而且“晏”就是一只燕的形狀。晏氏一族在晏嬰之前應世居于萊之夷維，在晏弱食邑夷維后，晏氏又在夷維邑東南的膠水邊上筑城，稱為晏城。《管子》《左轉》《史記》等史書都記錄了晏氏族人的事跡。《高密縣志》載：“古膠西城，土人呼為諸晏城。”大約在200年后，這座城成為漢代膠西國的都城。宋代大詞人蘇軾在任密州太守期間，曾寫有《寄黎眉州》詩句，詩云：“膠西高處望西川，應在孤云落照邊。”可見古晏城地區一直以來都是人文薈萃的景象。晏嬰在膠河畔的晏城度過了他的童年、少年和青年時代，還曾一度回晏城代父主管采邑之事，將晏城管理得井井有條。

晏子臨終前遺令薄葬，“吾生近市，死豈易吾志！”因此，晏子被葬于齊國都城臨淄的故宅旁，并沒有歸葬鄉里。在原籍夷維、晏城東（現今的高密市柏城鎮李家營社區晏王廟村），后人修建了晏王廟，修筑了具有特殊意義的衣冠冢，寄托人們的追思之情。據《高密縣志》載：“晏子墓，在縣東南30里;墓前有段殘碑，上存‘穹碑2字，字徑2尺。”“晏冢穹碑”逐漸成為高密古八景之一，成為遠近聞名的人們踏青游覽、憑吊先賢的好去處，無數文人、學者紛紛前來憑吊古賢、追尋圣跡，多有墨寶留在此處。

元代郝采磷《題晏子廟》詩云：“荒城隱殘堞，老樹回青灣。東有齊相丘，系系出高寒。誰知千載人，此地遺衣冠……。”清代初年張文明詠《晏冢穹碑》云：“相業當年未可同，千秋荒冢野云中。霸圖空灑牛山淚，交道猶思越石公。斷碣雕殘存古字，遺容儼雅仰清風。閑來憑吊躑躅久，林樹蕭疏夕照紅。”清乾隆年間進士單言揚《過晏子廟》詩云：“策馬散吟鞭，停車拜昔賢。穹碑無覓處，祠廟不知年。”據傳，穹碑先折斷，后為土掩埋，此時斷碑已被掩埋。晏子的智慧、品性、言行幾千年來德風浩蕩。晏王廟和衣冠冢歷經千年風雨，不斷遭到毀壞，又不斷重建，始終屹立在高密這方土地上，被高密人代代祭祀、膜拜。晏子的思想精髓也逐步內化為高密地區集體文化人格的重要內容。這一“文化基因”深植高密大地，不斷引領著這方區域向前發展。

晏子思想精髓通過家風、族學、民間故事等載體，代代傳承不息。歷代高密文人，多受晏子思想潛移默化的影響。700余年后，經學大師鄭玄出世。公元147年，在家鄉已經負有名氣的鄭玄自高密出發，前往長安求學，年輕的鄭玄多次去拜訪過距家10余千米的晏子遺跡，其竭力耕種、勤儉持家、堅持真理、不囿于門戶之見的人生態度，正是深受晏子思想的影響。同是這一塊土地，2000多年后，又出現了一位關心民間疾苦的政治家—清代大學士劉墉，劉墉雖其貌不揚，卻同樣善于辭令，同樣清正廉潔，也同樣在民間有各種各樣的傳說，深受百姓的愛戴。此外還有蘇禹圭、丘橓、張福臻等高密先賢，皆以忠君護國、勤政愛民、不畏權貴而留下清名。

據有關史料記載，高密自秦漢以后學風盛行，傳承數百年的書香門第眾多。明清時期高密有記載的藏書家達數百人。“一門三進士”“同朝三學士”“蔡氏三杰”等，皆成為一時佳話。另外，歷代史書記載山東地區的習俗時，多言受晏子的思想影響深遠。明嘉靖《青州府志》記載：“齊地漢以后尚儉、倡廉，與晏子的移俗不無關系。”由此可見，晏子思想影響力的深遠。高密作為晏嬰故里，尚儉、倡廉、務農桑、崇學業的風俗尤甚。

3 晏子思想對現代高密的影響和開發價值

對國家而言，文化軟實力在創造社會核心價值觀、凝聚民族精神、滿足人們精神需求、引導社會經濟發展等方面具有舉足輕重的作用。對一個地區或一個城市而言，文化軟實力在城市社會經濟建設上同樣起著不可替代的作用。晏子的現實價值并不僅僅局限于學術領域，其所反映出的傳統智慧對今人而言，同樣是一筆寶貴的財富。晏子思想至今還深深影響著高密地區的人們。

1972年，在山東臨沂銀雀山出土了大量的竹簡，其中竹簡就有《晏子》。竹簡公布后，引起了國內學術界研究晏子的熱潮，出版了大量研究文集和專著。在高密也多次組織召開了研究晏子的研討會，出版了多部研究晏子的著作。如王振民主編的《晏子研究文集》、王磊編著的《晏嬰》等，對晏子生平、思想、人文價值等進行了系統研究。2011年9月，中國歷史文獻研究會、中國史記研究會、中國易學文化研究會共同決定，在高密市設立中國晏子文化研究中心，肯定了高密在晏子文化研究中的地位。此后，岳德成、王述忠的《晏子傳》以及邵春生、徐明主編的《走進高密系列文化叢書之晏子》又相繼出版。

無論是在政治、文化上，還是在社會倫理道德建設上，晏子為高密這個城市留下了豐厚的文化遺產，深深地影響了每一代高密人民。如今，在晏子的老家高密市膠河生態發展區，每年舉辦的晏子文化節都熱鬧非凡，還建設了晏子紀念館、晏子文化廣場、晏子公園、晏子學校、晏子文化產業園等設施，吸引了各地游客參觀游覽。此外還命名有晏子湖、晏子路。一個個散發濃厚晏子文化底蘊的元素正提升著高密的文化內涵。

高密是齊魯文化、海岱文化的重要發源地之一，晏子是齊文化的核心代表人物。憑借天時、地利、人和，做好晏子思想的研究、開發與弘揚工作，將晏子的智慧、思想與人格熔鑄入時代精神中，聚力于改革發展大潮下，是當下高密面臨的重要文化使命。

弘揚晏子精神，對高密城市文化軟實力提升具有重大意義。千百年來，晏子的形象在全國各地早已深入人心，成為齊文化的典型代表。作為晏子出生地的高密市，正是齊文化的重要發祥地之一，齊文化精神是高密城市文化的重要組成部分，晏子的形象與高密市的精神氣質是相通的。充分發掘晏子文化，能夠幫助高密塑造起有著顯著地域文化特征、有著深厚歷史文化底蘊、有著務實和開放精神面貌的城市形象。晏子也是城市形象的傳播工具。人們在接受晏子思想所蘊含價值理念的過程時，就會不自覺地將高密與之聯系起來。

晏子思想所具有的文化特性同高密正在大力弘揚的紅高粱文化相似相通。高粱是高密人民種植了幾千年的農作物，人們總結出了正直向上、堅忍頑強、寬容淳樸、奮斗爭光的紅高粱精神，這一精神品質同晏子思想精髓是相似相通的。晏子生活在齊國從強盛走向衰敗的時代，相齊的五十多年，他輔佐的齊靈公、莊公、景公都算不上是賢明君主，國家政治昏暗，人民生活困苦。面對這樣的情況，晏子任勞任怨，勤勤懇懇，不計個人得失，堅忍頑強地為齊國的穩定和發展作出了卓越的貢獻。面對崔氏亂政、奸臣專權，晏子始終堅守自己的道德底線，正直向上，不畏強權。在尖銳復雜的外交事務中，他更是不為威武所屈，不為利誘所惑，正氣凜然，使齊國不辱于諸侯。晏嬰又惜才重德，對人才尊崇備至，不斷將這些人才舉薦為國家重臣。對待士人和普通百姓，晏子始終保持寬容淳樸的品格，虛心接受并改正自己的錯誤，這種精神正與紅高粱精神品格相吻合，兩種思想精神可以綜合發力，共同成為高密精神象征。

在大力加強社會主義道德建設的今天，晏子思想智慧依然閃爍著耀眼的光芒，對塑造民族集體人格、推動文化強國具有重要的意義。以弘揚晏子精神來帶動區域經濟的發展，以區域經濟發展來推動晏子思想的弘揚與發展，這是一個良性循環。對晏子的故鄉高密來說，應該好好把握這個機會。

參考文獻

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