從永年西調在儀式中的演出初探其在廟會中的作用
——以北護駕村玄天大帝廟會的考察為例

文/何依霖

一、永年西調的形成及發展概況

1877年（光緒三年），北方各地陸續爆發了大面積的旱情，史稱晉豫大饑。由于山西是受災最為嚴重的地區之一，當地的民間戲曲班社無以為繼，所以一些戲班開始走上了逃荒之路。當時有一個山西上黨梆子戲曲班社叫做三義班，一位叫申老永的河北商人由于喜愛三義班的演出為其出資，贊助他們由山西來到了河北，其中最為知名的演員是田書德和張魁二人①。田書德在河北邯鄲一帶共招收了三撥徒弟，加上其他三義班成員也開班收徒，三義班的規模在永年一帶逐漸壯大。由于新招收的學員多是冀南人，所以使唱腔有了冀南方言的音調，同時將河北民間小調融進唱腔中，又吸收了河北梆子和京劇的念白以及表演程式，最終形成了節奏更加明快、旋律變化更為豐富的西調。由于田書德的努力，永年西調這一劇種逐漸確立并發展起來，田書德亦成為永年西調的奠基人。

2008年被列為國家級非物質文化遺產的永年西調距今已有一百多年的歷史，在一百多年的歲月遞進中，永年西調逐漸形成了劇目眾多、行當齊全、場面宏大、表演豪邁等藝術特點。永年西調自誕生以來涌現出一大批優秀的演員，他們來自民間，服務百姓，使西調藝術不斷地發展豐富，為一方百姓帶來了不可或缺的文化營養。

二、北護駕村玄天大帝廟及神仙信仰

本次田野考察筆者跟隨永年西調省級非遺傳承人趙金娣老師，前往河北省邯鄲市永年區北護駕村記錄永年西調參與的廟會表演活動。相傳，隋末時期，李世民率部征討竇建德部下，被圍困于今護駕村地區。李世民幾次突圍均告失敗，危急時刻，當地村民自發組織民眾協助尉遲敬德將軍，奮勇殺敵，使李世民得以解圍。李世民登基以后，為了表彰當地村民的英勇、功績，將村落賜名為“護駕村”。到了明代，護駕村分為兩個村落，北面的村子被稱為“北護駕村”。如今，北護駕村已成為了永年區主要的無公害大蒜生產基地，全村大概有三千多人口的北護駕村，一年要舉行多場廟會活動。村里有大大小小十幾座廟宇，供奉著不同的神靈。廟會活動一般持續天數不等，主要是根據廟會一年下來的布施香火盈余來設計、規劃廟會。負責組織廟會活動的“會主”和“委員會”根據村民們的喜好安排不同的劇種、戲班來搭臺唱戲。

玄天大帝廟門上懸的牌匾正中央寫著玄天大帝四字，據村民介紹廟內供奉的是南頂老爺，也就是玄天大帝，道教中赫赫有名的尊神。這座玄天大帝廟于1999年落成，距今已有20年的歷史。筆者通過采訪村民了解到，這座廟平日里香火比較旺盛，村民們時常來拜神祈禱。走進廟門，正中央且唯一的大殿就是玄天大帝廟的正殿，殿內當中供奉著玄天大帝，也稱真武大帝，當地村民還是習慣稱之為南頂老爺。殿內墻壁四周掛了八幅畫，通過生動的畫面講述了南頂老爺的得道修行故事。

據寺廟畫中記載，南頂老爺原是凈樂國的王子，但是他為了擺脫自己的命運從皇城上跳下，遇到了城隍土地爺出手相救，保住了他的性命。從此以后，南頂老爺便離開皇宮走上了修行之路。他光腳徒步行走至荒野中，心無旁騖地靜心打坐，荊棘經過他的腳底從胸口長出他依然不為所動。一次，在他打坐的時候，喜鵲在他頭頂上做了窩，南頂老爺頓生悲憫之心，怕驚動了幼年喜鵲，直至喜鵲長成出巢，南頂老爺才起身離去。就這樣經過四十二年的苦修，南頂老爺終于得道成仙、位列仙班。這些畫的畫工比較粗糙，每幅畫的側邊都會配上一句簡短的文字，輔助村民理解畫的含義。這些畫記述了南頂老爺的傳說，使文化水平較低的村民能了解南頂老爺的故事，用淺顯、直接的手段讓村民了解真善美。

神仙在人們的心中是經過修行后羽化登仙、位列仙班，然后又重返人間作為保護神庇佑百姓的形象。北護駕村內共有十余座廟宇，每座廟宇供奉著不同的神靈，信奉玄天大帝的信眾也同樣會去別的廟宇拜神祈福。在村民的心中，不同的神仙擁有不同領域內的佑護功能，他們認為，在多個廟內拜奉神明，本質上并沒有沖突，反而還能夠給百姓在生產生活的諸多方面加以庇佑。玄天大帝，俗稱南頂老爺，也就是真武大帝，他的形象代表了永生以及濟世救人，它最初是天神與動物之神的綜合體，后來逐漸人格化，具有修道成仙的經歷②。《太上說玄天大圣真武本傳神咒妙經》里記載：“玄元圣祖八十一次顯為老君，八十二次變為玄武，故知玄武者，老君變化之身，武曲顯靈之驗。”③真武大帝亦稱玄武，他是太上老君的化身，身材偉岸、身披長發、氣勢威武，成為武神和將軍的形象。真武大帝的父母因為他的功德圓滿也被尊享崇奉，真武大帝可以說是孝道的化身。所以，玄天大帝廟除了可以祈求學業有成、官運亨通之外，亦能保佑父母健康長壽，而延年益壽、羽化登仙也正是道教的究極宗旨。

三、永年西調在廟會儀式中的演出

在《宋元戲曲考》中，王國維先生提出了：“后世戲劇，當自巫、優者出”④。戲曲藝術的起源與中國的巫術有很大的聯系，與宗教祭祀等民俗活動自誕生起就頗有淵源。由于元朝時期的統治使漢民族文化的發展受到了禁錮，所以到了明清時期人們更迫切的盼望在宗教信仰中尋求慰藉，并在戲曲表演中紓解個人的文化情結。同時，由于南北文化的碰撞融合、戲曲職業班社的增加，以及各種貼近人民生活的劇種的誕生，戲曲開始頻繁參與祭祀等活動，使戲曲藝術逐漸融入民俗文化活動。尤其是到了清代，因為更貼近百姓生活需求、更符合老百姓的審美，許多地方戲曲劇種與民俗活動的關系變得更為密切。張庚先生的《目連戲研究論文集·序》一文中曾提到，城市的戲劇靠商業，農村的戲劇靠敬神。戲劇如果要生存，就必須與廟宇敬神活動聯系起來，即敬神需要戲，戲也需要廟宇，于是兩者自然地結合在一起。時至今日，戲曲演出已經成為了廟會中非常重要的事項，是廟會民俗活動中的重要組成部分。

筆者參與的這次廟會是為了慶祝玄天大帝廟落成二十周年，廟會活動共持續十幾天，廟會期間邀請多個班社來演出。北護駕村地處永年區，永年西調這一地方劇種在當地群眾中有很大的影響力，同時擁有一批忠實的觀眾和戲迷，所以在當地的廟會和婚喪嫁娶等民俗活動中經常能聽到永年西調?？梢哉f，這些民俗活動是傳承、傳播永年西調等民族藝術的重要媒介，也是支撐永年西調演員們生活的重要來源。本次廟會除了永年西調，還邀請了豫劇、四股線等劇團。這些演出團體均為民營劇團或私人戲班，一般由在當地比較有知名度的演員組建，因為無法負擔更多演員的固定薪酬，一些劇團的專職演員只有3-5 人，根據每次演出要唱的戲再提前聯系相熟的演員來加入。

下午三點鐘，會主委托一名成年男子點燃炮竹，預示著玄天大帝廟這一天的廟會儀式正式開始。三位永年西調的演員扮演福星、祿星、壽星，立于廟內正殿之前表演唱給神仙的神戲。待神戲唱罷之后，演員們回到舞臺車上，開始今日劇目的正式演出。如果會主沒有特別指定劇目，就由演出團體的負責人來選擇劇目。在廟會中上演的劇目內容多以懲惡揚善為主，一般是具有警示功能的倫理類、愛國類、廉政類大戲。這天的廟會永年西調的戲班一共要進行下午、晚上共兩場演出，永年西調班社選擇演出的是《貍貓換太子》《海瑞告狀》兩出戲。雖然劇情內容已經膾炙人口，但是還有幾十位村民慕名而來。廟會組織方提前準備了幾條長椅供村民觀看演出使用，而一些村民為了占到一個看戲的好位置，已早早地搬來了自家的板凳。在觀看演出時，村民們目不轉睛、全神貫注，完全沉浸到了演員生動的表演中，在兩個多小時的演出中沒有一人中途離場。

由于經費緊張、人手不足等原因，演員們大多一人分飾多角。在基層的演出中，這些演員們已經練就了一身的本領。除了能夠快速換裝轉換角色之外，有時還要兼任樂隊的演奏員。雖然看起來條件艱苦，但是演員們卻得心應手。每一位演員都沒有因為在鄉野中表演而放松精神，反而仍然是賣力演出。當天刮著四五級大風，起風時演員們一張口就能吃到沙土和揚塵，但是聲音的質量卻絲毫沒有受到影響。

四、永年西調在廟會儀式中的作用

1.永年西調在廟會儀式中的教育作用

筆者結合此次考察，粗淺地認為永年西調在廟會儀式中的作用主要有以下幾種，即教育、娛樂和文化傳承作用。在廟會中戲班一般演出的劇目都具有勸人向善、警世教育的作用，本次永年西調劇團演出的《海瑞告狀》是永年西調的代表劇目，它講述了明朝的世襲公徐延昭的兒子徐龍被貶職到漢陽任職，清官海瑞作為御史陪同太子殿下出巡，在歸程途中恰遇漁家女狀告徐龍之子徐蒙，原來徐蒙因為搶親不成謀害人命。海瑞答應漁家女定為她伸冤，于是同太子殿下趕赴徐龍之府。海瑞巧言相問，并將漁家女請上當堂對質，徐龍在事實面前以國法為重，親手斬殺了兒子徐蒙。

這部戲曲作品不僅塑造了“海瑞”這一廉潔不阿的清官形象，同時也宣揚了不畏強權、權為法理的國家正氣。這出戲所傳遞出來的精神內核深受老百姓崇敬，一方面告訴人們要多行善事、切勿作惡，不然必自食惡果；而另一方面又給予人們最大的信念支持——強權在法理正義面前不堪一擊。本來，宗教的內核宗旨就是勸人向善，戲曲作品中宣揚的正能量與宗教精神不謀而合。通過戲曲的演出進一步強化了宗教的內涵，在民眾心中種下善的種子，通過藝術手段的教化實現約束、引導人們思想和行為的目的。

2.永年西調在廟會儀式中的娛樂作用

薛藝兵老師在《神圣的娛樂——中國民間祭祀儀式及其音樂的人類學研究》一書中提出：不論哪種儀式，其本質都是“神圣的娛樂”⑤。永年西調在廟會儀式中作為貢獻給神靈的“精神祭品”，已經由過去單純的“酬神”轉變為兼具“娛人”的作用。不論是神圣的或是娛樂性的功能，都透過西調在廟會儀式上的演出顯露無疑。法國人類學家、社會學家埃米爾·杜爾凱姆提出，宗教之所以能夠在上千年的社會生活中扮演重要角色，是因為宗教在生產生活中起到了維系社會紐帶的作用。人們在宗教集體活動中釋放情緒，得以從世俗的生活中解脫出來。廟會儀式給人們的生活帶來了新的生機，人們通過觀看廟會活動中的戲曲演出，能夠使心中郁結得到紓解，能夠釋放社會生活中積存的壓力和不良情緒。筆者觀察到，許多村民因為喜歡永年西調而前來參加廟會，在民俗活動娛樂大眾的同時，也提升了廟會活動的關注度。雖然娛樂性并不是這些宗教儀式中民俗活動產生的初衷，但是衍生出的娛樂性對于宗教活動的進行與發展其實是起到了促進作用。

3.永年西調在廟會儀式中起到的文化傳承作用

根據2017年發布的全國地方戲曲劇種普查數據顯示，我國現有劇種共348 個，其中分布區域僅限1 個省區市的劇種達300 個。由此我們可以看出，如果地方戲曲的發源地不能肩負起傳統民族文化的傳承重任，那么這個劇種的存活空間實在令人堪憂。如果本地人都已經不再了解、欣賞、喜愛這門藝術，那么更不要指望其他地區的人能夠將其傳承發展。所以，要想做好永年西調的傳承工作，必須要扎根本土，除了“戲曲進校園”“戲曲進社區”之外，筆者認為“戲曲進農村”更是其傳承發展的重要途徑之一。

通過在農村地區的廟會儀式中的演出，永年西調等非遺文化的擁躉在不斷的增加著。尤其是在永年區上演永年西調這一地方劇種，培養了當地人民對這一劇種的興趣，可以說是強化了鄉土故人以及年輕一代對這一文化樣式的認同和理解。通過這些民俗活動中永年西調等藝術形式的出現，其實也在提醒著地區居民作為區域的一員，實際上是非常有責任和義務去保護自己本土的文化藝術和傳統的。正因為廟會儀式中蘊含的文化傳承的作用，這些諸如永年西調的戲曲文化遺產才能通過文化滲透、文化認同得以在發源地得到更好的傳承。

備 注

①《河北戲曲資料匯編》第三輯，第118 頁。

②《道教文化十五講》，第88 頁。

③《道藏》第18 冊，第38 頁。

④《宋元戲曲考》于1912年成書，由國學大師王國維所著。

⑤《神圣的娛樂——中國民間祭祀儀式及其音樂的人類學研究》，2003年宗教文化出版社出版。