體育國際傳播的“新世界主義”路徑

韋路,何明敏

2021 年5 月31 日,習(xí)近平總書記就加強我國國際傳播能力建設(shè)發(fā)表了重要講話。習(xí)近平強調(diào),講好中國故事,傳播好中國聲音,展示真實、立體、全面的中國,是加強我國國際傳播能力建設(shè)的重要任務(wù)。要深刻認識新形勢下加強和改進國際傳播工作的重要性和必要性,下大氣力加強國際傳播能力建設(shè),形成同我國綜合國力和國際地位相匹配的國際話語權(quán),為我國改革發(fā)展穩(wěn)定營造有利外部輿論環(huán)境,為推動構(gòu)建人類命運共同體作出積極貢獻。[1]

近年來,體育對國家形象、國家文化軟實力、一帶一路倡議和人類命運共同體建設(shè)所起到的作用日益彰顯。體育,作為全人類的共同興趣,能夠成為增強我國國際傳播能力的重要抓手。因此,推進我國體育國際傳播能力建設(shè),提升體育文化國際話語權(quán),也日漸成為國際傳播能力建設(shè)不容忽視的一環(huán)。

目前,體育國際傳播的相關(guān)研究論文相對較少。以“體育國際傳播”主題詞,在中國知網(wǎng)上進行搜索,僅有249 篇(截至2021 年7 月20 日)。相關(guān)議題主要圍繞體育國際傳播的內(nèi)容、策略和效果展開,主要可分為三種類型。其一是描述體育國際傳播的內(nèi)容,如國際體育賽事[2]、傳統(tǒng)體育和民族體育[3](中國武術(shù)[4]、五禽戲[5]、蒙古族那達慕體育[6]、體育“非遺”等[7])活動等；其二是謀劃體育國際傳播的策略,主要探究如何講好中國體育故事,有哪些體育國際傳播新策略[8]；其三是對體育國際傳播力進行評估,探索在“一帶一路”背景和新媒體環(huán)境下,體育文化國際傳播力評價體系如何建構(gòu)[9]。總體而言,當前這些研究主要是從經(jīng)驗層面出發(fā)進行討論。盡管也有學(xué)者以伯克認同理論為視角,對中國體育文化國際傳播進行研究[10],但是整體來看,相關(guān)理論研究仍然較為薄弱。因此,本研究試圖從“新世界主義”理論視角出發(fā),剖析當前中國體育國際傳播的種種困境,并提出突破這些困境的可能路徑。

1 “新世界主義”的概念與內(nèi)涵

“新世界主義”是對習(xí)近平總書記首倡的“人類命運共同體”重要思想的理論闡釋,為解決國際事務(wù)提供了創(chuàng)新性的理論視角。就其源流而言,這一理論的發(fā)展和完善與國際傳播密切相關(guān),例如邵培仁等率先將“新世界主義”運用于新聞傳播研究領(lǐng)域,挖掘出該理論在國際傳播方面的潛力。邵培仁、沈珺依據(jù)“新世界主義”的核心思想、理論體系和中國國際傳播的三項原則,提出中國的國際傳播發(fā)展策略:積極構(gòu)建信息傳播的命運共同體；積極建構(gòu)兼容本土性和全球性的價值體系和話語體系；努力構(gòu)建科學(xué)有效、層次分明的傳播結(jié)構(gòu)和機制；組建強大的具有跨文化背景的內(nèi)容生產(chǎn)與傳播隊伍[11]。這些策略也為中國體育國際傳播的進路提供了思想啟發(fā)。總的來看,如果說“新世界主義”能夠為國際傳播帶來創(chuàng)新性的理論滋養(yǎng),那么,也能為體育國際傳播提供新的理論和實踐路徑。

“新世界主義”與“世界主義(cosmopolitanism)”淵源頗深。維托維克和科恩認為,世界主義既牽涉全球民主與世界公民身份,也被用來探討現(xiàn)代跨國社會運動之間聯(lián)系的可能性；它既指代一種挑戰(zhàn)傳統(tǒng)歸屬感與認同感的后身份政治(post-identity politics),以及多元異質(zhì)的公共性,也可形容特定社會文化過程或個人行為、價值與傾向。[12]“新世界主義”的概念是中國學(xué)人在對“世界主義”取精用弘的基礎(chǔ)上,在對人類現(xiàn)狀和發(fā)展進行研判后提煉所得。這一概念以習(xí)近平“構(gòu)建人類命運共同體”思想為核心,以對話協(xié)商、共建共享、合作共贏、交流互鑒、綠色低碳等理念為支撐。[13]“新世界主義”是對具有“歐洲中心主義”傾向的“世界主義”觀念的重新思考和衡量整合,它本身既不同于中國傳統(tǒng)的天下主義,也不是西方現(xiàn)代的世界主義,而是肩負著同時超越這兩者的使命。[14]具體來說,西方的世界主義是個體主義的世界主義,主張世界主義宣揚漠視民族傳統(tǒng),民族文化,以至于放棄民族主權(quán)的政治思想。[15]而中國提出的“新世界主義”是強調(diào)在尊重各自民族傳統(tǒng)、民族文化的前提下,謀求互利共贏的全球主義。[16]因此,雖然“新世界主義”承襲了世界主義的大部分思想,但是,世界主義是實體本體論、二元論、現(xiàn)成論(本質(zhì)主義),“新世界主義”卻是關(guān)系本體論,多元論、生成論(建構(gòu)主義)。[14]

在當前世界政治、經(jīng)濟、文化發(fā)展格局中,通過對世界主義和民族主義理論資源的揚棄,“新世界主義”的內(nèi)涵逐步清晰。從理論內(nèi)核看,“新世界主義”繼承了世界主義對“他者”的承認和對普遍主義的追求,從強調(diào)共識轉(zhuǎn)向承認差異,體現(xiàn)了尋求最大公約數(shù)的良好愿望?！靶率澜缰髁x”弘揚了中國傳統(tǒng)“和”文化中“和而不同”“以和為貴”“中庸之道”“天下大同”的思想,引導(dǎo)“和”文化由工具性轉(zhuǎn)向公共性,體現(xiàn)了以人為本的思想。[17]同時,面對世界主義對普遍性的過分強調(diào)以及忽視地方性等問題,“新世界主義”主張通過溝通對話予以解決。[19]它所呈現(xiàn)的理論特征有多種表現(xiàn)。一是具有超越交往理性的更高價值追求,為終極目標的實現(xiàn)提供了可能性；二是具有超越意識形態(tài)的特點,在世界范圍內(nèi)具有可擴展性；三是區(qū)別于空洞的世界主義,具有實踐可操作性和可持續(xù)性,比如“一帶一路”倡議。[17]它立足于成就一種真正的民族精神,“一種可引導(dǎo)民族共同體基于其特定的歷史路徑走向世界文明前沿位置的思想、觀念與生活態(tài)度”。[18]“新世界主義”不僅僅是一種視角、一種框架、一種價值追求與一套理論論述,它更是基于對世界史進程的重新理解與敘述而揭示出的世界秩序與主體意志及其行動所組成的復(fù)合結(jié)構(gòu)。[19]它不僅搭建起一座聯(lián)接中外的理論溝通橋梁,更為國際傳播理論建構(gòu)和全球治理實踐創(chuàng)新提供了中國方案。[20]

2 “新世界主義”視域下中國體育國際傳播面臨的問題

以“新世界主義”為分析框架,有助于我們更加準確地評價中國體育國際傳播的現(xiàn)狀?？傮w而言,當前中國體育傳播在“全球性”和“世界性”上已經(jīng)做得不錯,然而,對“本土性”和“民族性”的弘揚尚有很大的拓展空間。在處理本土性與全球性、民族性與世界性、特殊性與普適性的關(guān)系方面,當前中國體育國際傳播主要存在以下三個方面的問題。

在理念上,過于強調(diào)普適的體育精神,對中華體育精神弘揚不夠。所謂普適性體育精神,是指符合世界人民共同遵守的推動國際體育事業(yè)發(fā)展的價值觀與準則,主要包含人本精神、英雄主義精神、公平競爭精神和團隊精神[21],這些精神在體育國際傳播的過程中也得到了較多呈現(xiàn)。與之相較,中國民族體育精神在當前體育國際傳播中還體現(xiàn)得不夠。2013 年8 月31 日,習(xí)近平在會見全國體育先進單位和先進個人代表等時強調(diào),“廣大體育工作者在長期實踐中總結(jié)出的以‘為國爭光、無私奉獻、科學(xué)求實、遵紀守法、團結(jié)協(xié)作、頑強拼搏'為主要內(nèi)容的中華體育精神來之不易,彌足珍貴,要繼承創(chuàng)新、發(fā)揚光大”。以為國爭光、自強不息為核心的中華體育精神應(yīng)該成為中國體育國際傳播的精神內(nèi)核。

在內(nèi)容上,過于依賴國際大型賽事,對日常體育活動關(guān)注不夠。近些年,中國積極承辦一系列大型賽事,如2008 年奧運會、2021 年大運會、2022 年冬奧會和亞運會等,這些賽事的舉辦為國家形象和舉辦地城市形象的國際傳播帶來了重要契機。大型賽事傳播將傳播內(nèi)容與競技度高、觀賞性強的體育比賽相結(jié)合,能夠?qū)①惽啊①愔?、賽后各個時間段完整串聯(lián),有利于發(fā)揮持續(xù)性傳播效能。[22]與之相比,日常體育活動則未能引起足夠的重視。雖然日常體育活動的專業(yè)水平和競技程度不如國際大型賽事,但其接近性、參與性和趣味性往往要高于國際賽事。隨著我國國際地位和國際影響力的提升,國外民眾對中國民間體育的了解欲望也隨之提升。比如,廣場舞不僅在國內(nèi)廣為人知,在海外同樣也逐漸升溫。在此背景下,如果利用廣場舞作為時尚體育項目的載體,將有利于推動我國時尚體育文化的對外傳播[23]。

在對象上,過于聚焦體育強國,對發(fā)展中國家重視不夠。長期以來,中國體育的發(fā)展主要以歐美發(fā)達國家為參照,將這些國家作為我們學(xué)習(xí)和追趕的目標,這對中國提升體育實力、建設(shè)體育強國具有重要意義。隨著中國體育水平不斷提升,逐漸成長為世界體育大國和體育強國之后,中國需要在優(yōu)化全球體育格局和重建世界信息秩序方面發(fā)揮更大引領(lǐng)作用。這就需要中國更多關(guān)注發(fā)展中國家的體育文化,特別是“一帶一路”沿線發(fā)展中國家的傳統(tǒng)民族體育文化。這些體育文化都是各國各民族生活方式的歷史積淀,也是人類文明的寶貴財富。遺憾的是,包括中國在內(nèi)的發(fā)展中國家體育文化,長久以來在西方發(fā)達國家主導(dǎo)的國際體育話語體系中處于邊緣地位,未能得到應(yīng)有的重視。因此,在“新世界主義”理論的指導(dǎo)下,中國應(yīng)該擔(dān)負起重塑國際體育話語體系的重任,與“一帶一路”沿線發(fā)展中國家一道,講好本民族的體育故事。

3 新時代中國體育國際傳播的“新世界主義”路徑

如前所述,中國體育國際傳播在理念、內(nèi)容和傳播主體上存在一定問題?！靶率澜缰髁x”為解決當前的困境提供了可行路徑。具體而言,“新世界主義”是在尊重各自民族傳統(tǒng)、民族文化的前提下,謀求互利共贏的全球主義。它為處理好本土性與全球性、民族性與世界性、特殊性與普適性的二元對立矛盾提供了理論框架。對我國當前體育國際傳播而言,秉承“新世界主義”,就是要在尊重和欣賞其他國家和地區(qū)體育文化的基礎(chǔ)上,大力弘揚中華體育精神,積極推廣中國特色體育文化,形成更具開放性、包容性和多元性的全球體育格局,為建構(gòu)各美其美、美美與共的人類體育共同體貢獻力量。

3.1 弘揚中國特色體育文化,打破西方主導(dǎo)國際話語體系

中國體育國際傳播需要平衡好全球化和本土化的關(guān)系,打破當前西強東弱的體育國際話語體系。毋庸諱言,到目前為止,國際賽事,尤其是世界性的綜合運動會,在項目設(shè)置上依然是“西方模式”。例如,在當今世界的綜合性運動會,就其組織形式、內(nèi)容構(gòu)成而言,大多是以1896 年開始的現(xiàn)代奧運會為模板。第一屆奧運會所設(shè)的10 個比賽大項(田徑、游泳、舉重、射擊、自行車、古典式摔跤、體操、擊劍和網(wǎng)球,賽艇因為天氣原因未能舉行),除了摔跤略有“古典”味道外,其余的不僅全部是西方大國的強項,而且就其規(guī)則而言,幾乎全部采用它們的既定模式。以自行車為例,它是在1868 年才在法國舉行了第一次競技性的比賽。然而,現(xiàn)代奧運會將這些原本也是地方性、國別性的項目,理所當然地賦予了“國際”“現(xiàn)代”的認證。這背后隱含的“西方=發(fā)達=現(xiàn)代”的邏輯,直到現(xiàn)在仍然未被打破。以2020 東京奧運會為例,雖新增了5 個比賽項目(滑板、沖浪、攀巖、棒壘球和空手道),但是,除了空手道是照顧東道主,其他4 個仍然是西方國家的優(yōu)勢項目。

“新世界主義”為打破西方主導(dǎo)的體育國際話語體系提供理論支持。它是對具有“歐洲中心主義”傾向的“世界主義”觀念的超越,強調(diào)在尊重各自民族傳統(tǒng)、民族文化的前提下,謀求互利共贏的全球主義。按此理論邏輯,發(fā)展中國傳統(tǒng)體育、民族體育就成了“新世界主義”視閾下中國體育國際話語權(quán)提升的應(yīng)有之義。

首先,需要突破自我“他者化”的思維定式。長期以來,有相當一部分人將“中國傳統(tǒng)、中國民族的”界定為“非世界的”“非國際的”“非主流”的。實際上,這樣的思維定式就是自我“他者化”,或者自我“東方學(xué)化”。而走出這一迷思的關(guān)鍵,在于用平視的眼光,來看待這個世界。所謂“平視”,不僅是視線,更是視角乃至視野。換句話說,我們應(yīng)該將自己、“西方”,以及所有不被認為是“西方”的國度和民族,都納入到平等看待、平等對待的范圍。這是增強我國體育傳播能力乃至國際傳播能力的方法論前提。在此前提下,就會發(fā)現(xiàn)“傳統(tǒng)”和“民族”不僅是我國所獨有,而是世界各國、各民族普遍擁有的寶貴財富。而且,它們之所以會具有豐富多彩的類型、形態(tài),是因為這些傳統(tǒng)體育活動是各國各族人民在特定的自然條件、地理環(huán)境、文化氛圍及其生產(chǎn)生活方式中創(chuàng)造、發(fā)展和提煉出來的,具有特定民族人民的生活方式、行為模式和文化心理結(jié)構(gòu)特征。[24]例如流行于非洲的滑沙,盛行于中東的卡巴迪,起源于東亞、南亞,已經(jīng)被列入亞運會項目的藤球,都是如此。從這個意義上講,秉承“新世界主義”,需要我們對我國的、他國的體育文化,真誠地體現(xiàn)出較之西方國家更為博大的胸懷和氣度。

其次,需要大力推廣中國地方性體育文化。正如格爾茨所揭示的,從文化人類學(xué)的角度來看,任何事物都是“地方的”。所謂“傳統(tǒng)”,本身就是在“地方”的情景下沉淀而成。20 世紀60 年代日本將傳統(tǒng)體育項目——柔道推向了奧運會；80 年代韓國將其傳統(tǒng)體育項目——跆拳道走進奧運會；目前我國也正在積極將武術(shù)推進為奧運會的正式比賽項目。實際上,柔道和跆拳道的創(chuàng)立,都不過百余年。在我國的民族傳統(tǒng)體育項目中,歷史遠長于此的,可謂多如繁星。我國目前有名字的民族傳統(tǒng)體育項目有600 多種,其中僅少數(shù)民族運動會涉及的體育項目就有180 多種。但由于對傳統(tǒng)體育文化的保護意識薄弱,一些項目出現(xiàn)了被其他國家搶奪的現(xiàn)象,造成我國體育文化的“國際丟失”。如拔河比賽是我國傳統(tǒng)的體育項目,起源于春秋戰(zhàn)國時期,歷史悠久,卻由韓國、越南、柬埔寨、菲律賓四國于2015 年申請進入世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄[25]。根據(jù)“新世界主義”的主張,中國體育國際傳播需要深入挖掘中國具有民族和傳統(tǒng)特色的體育文化,充分利用社交媒體等新媒體平臺,通過短視頻等全媒體形態(tài),采取西方受眾熟悉的表達方式來講好中國特色體育故事,不斷提升中華體育文化的國際認知度、美譽度和影響力。

3.2 講好普通人日常體育故事,展示中國特色體育制度優(yōu)越性

“新世界主義”強調(diào)對民族性的尊重,承認差異性的存在,并不是放棄對普遍性的追求。在體育傳播實踐中,長期以來,專業(yè)運動員,特別是明星運動員,成為體育舞臺的絕對主角。普通人的體育故事則常常會被忽略。然而,“新世界主義”在實現(xiàn)人類命運共同體的目標背后,離不開對一個個普通人的日常生活的關(guān)注和共同情感的建構(gòu)。比起宏大敘事,日常生活乍看上去似乎有些單調(diào)、重復(fù),但是也正因為來自“日常”,所以更容易被絕大多數(shù)人理解,進而產(chǎn)生共情乃至認同。因而,發(fā)掘普通人日常生活中多樣的體育活動,向世界講述中國多元化的體育故事,則是中國提升體育國際話語權(quán)的可能路徑之一。

首先,堅持從中國體育文化國際傳播的整體立場出發(fā),避免中國體育故事的精英化。應(yīng)加強故事傳播的開放性,以實現(xiàn)價值匯通,[3]關(guān)注中國普通人多樣且富有創(chuàng)造性的體育生活。作為社會主義大國,中國各群體、各階層、各地域的文化面相,本身就可謂森羅萬象。這樣的“內(nèi)在豐富”,在體育領(lǐng)域當然也得到了充足呈現(xiàn)。在龐大的人口基數(shù)下,中國幾乎每種體育項目(無論是否奧運項目)都有數(shù)量可觀的參與者,尤其是“非專業(yè)”“非職業(yè)”的參與者。比如,即便是經(jīng)濟門檻非常高的馬術(shù)運動,中國目前也有至少2 160 家俱樂部[26]。至于諸如釣魚、足球、籃球和號稱“國球”的乒乓球,愛好者更是要以億來計算。目前雖說尚無廣場舞參與人數(shù)的確切統(tǒng)計,但如果從14 億的人口基數(shù)和城市化程度已超過70%來看,那么將其估算為不少于3 億,應(yīng)該距離事實不遠。在人口如此龐大的普通人體育生活背后不乏大量的中國故事,它們值得也應(yīng)該被“講出去”。

其次,關(guān)注普通人的體育故事也是中國道路自信的展示,彰顯了中國特色體育制度的優(yōu)越性。中國是世界上最大的社會主義國家,社會主義制度本身就更有利于社會中下階層和非強勢群體的體育權(quán)益的實現(xiàn)。中國已成長為世界第二大經(jīng)濟體,國家對人民生活水平的普遍提高,所秉持的善意和投入的資源,更是位居世界前列[27]。中國各地區(qū)、各階層、各年齡階段的公眾,在體育領(lǐng)域獲得較高程度的參與機會。迄今為止,全國2 800 多個縣級行政區(qū)域,基本都建成了功能設(shè)施相當完備的體育場館,而且?guī)缀趺赓M向公眾開放。同時,國家對民族體育、傳統(tǒng)體育也相當重視。到2020年為止,全國少數(shù)民族傳統(tǒng)體育運動會已連續(xù)召開11次[28]。既然中國在體育領(lǐng)域,對各類人群的普惠做得那樣廣泛和深入,把這些故事講出去,將會引起世界各國公眾的好評。因為這些“中國故事”是凝聚了中國人共同經(jīng)驗與情感的故事,在其中可以看到我們這個民族的特性、命運與希望。[29]而且,這些故事也將成為中國體育舉國體制敘事的有益補充,向世界展示一個更加真實、立體、全面的體育中國。

3.3 聯(lián)合“一帶一路”發(fā)展中國家,建構(gòu)“新世界主義”體育共同體

由中國提出的“新世界主義”并不僅僅是視角、框架、價值追求乃至理論,而且還具有實踐可操作性和可持續(xù)性。例如,中國踐行“新世界主義”的“一帶一路”倡議,就為我國體育國際傳播帶來了前所未有的歷史機遇。下一步,我國應(yīng)該依托“一帶一路”框架,積極吸納“一帶一路”沿線國家,特別是發(fā)展中國家,成為“新世界主義”視閾下中國體育國際傳播體系的重要組成部分。

首先,大力吸納“一帶一路”沿線發(fā)展中國家成為體育國際傳播的多元主體。長期以來,作為總體外交的一部分,中國的體育外交一直與總體外交緊密結(jié)合,相輔相成。從著名的“圍棋外交”“乒乓外交”,到“亞運外交”“奧運外交”,再到“元首體育外交”,我國的體育為中國的外交事業(yè)貢獻了卓越的外交新理念和外交新實踐。[30]當前,可利用“一帶一路”倡議的契機,總結(jié)中國體育外交的經(jīng)驗,在尊重各國民族、傳統(tǒng)體育的基礎(chǔ)上,繼續(xù)擴大與沿線發(fā)展中國家在體育領(lǐng)域方面的交流與合作,吸納它們成為傳播中國特色體育文化的重要主體。接下來,可通過進一步加大對資金、人才和技術(shù)的投入,鼓勵“一帶一路”沿線國家的相關(guān)組織和個人開展中國體育文化傳播活動,形成多種傳播主體的整合與協(xié)調(diào)。同時,在充分激發(fā)體育外交和民間交流積極性的基礎(chǔ)上,進一步構(gòu)造多向互通的傳播網(wǎng)絡(luò),既要把我們的優(yōu)勢項目和傳統(tǒng)項目傳播、推廣出去,也要積極參與其他國家、其他區(qū)域的特色體育文化項目,通過體育文化的交流與互鑒提升“一帶一路”倡議的世界性、開放性和互惠性。

其次,建構(gòu)基于“一帶一路”框架的體育國際聯(lián)盟。NBA、NFL、英超、德甲、網(wǎng)球四大滿貫等在全球形成了各自的標志性品牌,成為一種強勢體育文化符號,引領(lǐng)世界體育文化潮流,在全球吸引了大量受眾和粉絲。根據(jù)這些經(jīng)驗,中國可以跨越國家疆界,在“一帶一路”沿線國家,根據(jù)各國實際,求同存異,打造體育國際聯(lián)盟,創(chuàng)建區(qū)域標志性品牌,促進區(qū)域內(nèi)部的體育國際交流與協(xié)作,同時提升區(qū)域的體育文化國際影響力。中國的優(yōu)勢項目和傳統(tǒng)項目為數(shù)眾多,在各個領(lǐng)域都能與沿線國家開展豐富多元的互動與交流。實際上,在中、日、韓三國之間,已舉行數(shù)十年的圍棋賽事,就堪為典范。接下來,可考慮與中亞國家開展草原類運動項目,與東南亞國家開展水上運動項目,與北歐國家開展冰雪運動項目,與中東國家開展沙漠運動項目,諸如此類,不勝凡舉。以賽事合作為契機,以互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)為平臺,綜合運用多國媒體、多種媒介、多元手段,向世界廣泛傳播富有特色的各國傳統(tǒng)民族體育文化,為建構(gòu)“新世界主義”的體育共同體提供有力支撐。