“城鎮化”背景下仫佬族傳統體育的傳承與發展*

白慶平 武勇亮

“城鎮化”背景下仫佬族傳統體育的傳承與發展*

白慶平 武勇亮

（廣西科技大學，廣西 柳州 545006）

對“城鎮化”背景下仫佬族傳統體育的傳承與發展進行研究。結果顯示：仫佬族傳統體育具有典型的地域文化特征、特有的行為模式和獨特的身體實踐記憶等特性；價值取向倒置、結構功能失序、傳承制度消解是仫佬族傳統體育在城鎮化進程中的迷失問題；提出堅持傳統體育的價值理念、倡導仫佬族傳統體育傳承主體復位、促進仫佬族傳統體育生態建設等路徑，以實現仫佬族族傳統體育的復歸。

“城鎮化”；仫佬族；傳統體育；傳承；發展

“城鎮化”是指由農業為主的傳統鄉村型社會逐漸向工業、服務業等非農業為主的現代城市型社會轉變的歷史過程，是人類進步必然經過的過程。“少數民族體育”是指我國少數民族在長期的生產生活過程中創造的，能夠體現民族傳統文化和特色的體育活動。當 “新”與“舊”發生沖突時，如何即能保存 “舊”的純粹性又能適應“新”的發展，作為“舊”與“新”的核心因素—人，應該如何發揮其能動作用，推動少數民族傳統體育的可持續發展等都是我國少數民族體育發展面臨亟待解決的問題。本研究試圖從“城鎮化”的視角，探尋仫佬族傳統體育的迷失問題。以仫佬族傳統體育的迷失為邏輯起點，反思傳統體育發展的迷失問題，期待能引起人們對當下傳統體育文化保護與傳承的思考。

1 仫佬族傳統體育的特性

1.1 典型的地域文化特征

仫佬族主要分布在廣西羅城仫佬族自治縣的小長安、天河、黃金、東門等地，少量分布在貴州福泉、黃平、都勻、麻江等縣。2018年末廣西羅城仫佬族人口為12.47萬人，約占全國仫佬族總人口的60%；羅城仫佬族自治縣地處在東經100～115°，北緯18～28°之間原創稻作文化帶上[1]，稻作文化是仫佬族核心文化形式之一，舞草龍就是稻作文化的優秀產物。

舞草龍是仫佬人春節活動的節目之一，它的起源有兩個傳說，其一則說在春節時期，大人們都在做布龍鬧年，青少年們沒有做布龍舞布龍的能力，便使用禾稈草編織草龍在大年三十晚上開始游村，整個春節期間，他們敲鑼打鼓舞著草龍挨家挨戶去拜年，有一回夜間不小心燒著了草龍，年輕人舞起這“火龍”很有意思，大人也躍躍欲試，后來大人們將舞布龍改成舞草龍。其二則是說地州屯人舞著草龍到羅城縣拜年，大家從來沒見過這樣的龍，紛紛出來放炮迎接，等地州屯人離開時，燒的只剩下一個嘴巴。草龍出現的這一年里，羅城縣風調雨順，大家都歸功于草龍，是他到海龍王那里求來的雨水。從此仫佬族人民便開始舞草龍，一是為了紀念地州屯發明的草龍，二是為了乞求海龍王的保佑[2]。至此舞草龍便盛行于仫佬族人的春節，成為典型的仫佬族民間傳統習俗。到2010年，仫佬族舞草龍成功申報廣西壯族自治區非物質文化遺產，得到當地政府的高度重視。

1.2 特有的行為模式

舞草龍分為扎龍、舞龍、送龍三個環節。扎龍環節，是將禾稈草編織成一條長長的草簾，（長短不一，由編織者自行決定）將草簾的尾部分成三叉，略微向上翹起，如龍尾般；草簾的頭部反折做成兩只上翹的腳，如龍角般，整個部位像龍頭一樣；草簾的中腰部分每隔六尺左右扎一小捆串有竹竿的禾草做龍身；再編織一個草團做的“龍寶”扎在龍頭前面；最后把彩紙裝飾（龍鱗）掛滿龍身，這條龍就算做成了。舞龍環節，在舞草龍之前由師公作法舉行“請龍”的儀式，首先將祭品整齊地擺放在地上以饗神靈，師公口念咒語并伴隨著一系列動作與神靈進行溝通，接著在草龍頭上插上香火，隨后是點睛儀式即拿毛筆蘸紅顏料給草龍點睛，龍即有了生命。舞龍動作主要由祭龍、游龍、翻龍、串龍、盤龍等動作組成，在每年的春節、依飯節、三月三等重大節日里舞草龍[3]。送龍環節，舞完草龍之后將其送到江邊、河邊或者水塘中燒掉，其意是將草龍送回家，祈求海王保佑來年風調雨順、五谷豐登、四季平安等，寄托了仫佬族人美好的愿望。縱觀舞草龍項目的各個環節，無論是扎龍、舞龍、送龍，整個流程都向著嚴格的儀式、禁忌、傳說。

隨著納入自治區非物質文化遺產目錄，舞草龍項目高調回歸。迄今為止，舞草龍參加了羅城仫佬族自治縣成立10周年和20周年的節日慶典活動、2010年“廣西羅城攀巖旅游節的開幕式演出”、2012年南寧舉辦的“文化遺產日”活動、2009年、2013年、2017年仫佬族依飯節文藝展演，特別是在2017年第三屆仫佬族依飯節中舉行了首屆“舞草龍”大賽。借助舞草龍這一體育項目，將仫佬族人緊緊的聯系在一起，增強民族認同感，同時加強對舞草龍這一文化符號的認可，讓仫佬族人民不約而同地遵循著相同的行為模式。

1.3 獨特的身體實踐記憶

“人的技能和行為是在長期的社會化過程中內化為個體身體的慣性，而人是文化塑造和社會建構的產物，換言之個體身體實踐的社會記憶是由其所屬的社會和文化構成并建構的[4]。仫佬山鄉因其特殊的地理位置、社會環境、民俗風情創造了以身體為載體的仫佬族傳統體育文化，在漫長的歷史演進中形成群體的文化認同。仫佬族人借助傳統體育活動呈現、編織和詮釋著族群的意義。這種族群構建的共同回憶是特定的組成，在特定的時間、空間、和行為三個維度上有著完整的鏈接。仫佬族人就是以這樣的身體實踐形式，保存和傳承著族群的社會記憶。

2 城鎮化進程中仫佬族傳統體育的迷失

“在保存和傳遞社會記憶的歷史中，村落始終是一個特殊的生命載體”[5]。第一次人口普查的城鎮化率為12.84%，到目前為止已經突破了50%，這意味著每天有近90個村落消失，城鄉結構發生了歷史性變化。少數民族體育正面臨著社會變遷所帶來的沖擊。然而，在其傳承和發展過程中出現了迷失問題。

2.1 仫佬族傳統體育價值取向倒置

少數民族體育首先是一種村民自己的體育活動，其理想價值在于促進居民求真、向善、逐美的統一，形成村落團結，維系村落共同體[6]。然而，受城鎮化的影響，少數民族體育的價值取向呈現“物化”的趨勢。少數民族體育已成為追求利益的一種“工具”。羅城仫佬族自治縣為促進當地經濟的發展和文化的保護采用了“傳統體育+旅游”的模式，因此傳統體育活動成為各節慶活動的 “常住嘉賓”，為了吸引觀眾的眼光，必然要將其進行包裝和改造，并按照設定的規則和套路進行演出。

舞草龍就是典型的代表，從最初的“宗教儀式”，逐漸演變成了“文化展演”。舞草龍在仫佬族傳統體育中具有重要的地位，它常常出現在“春節”、“三月三”、“走坡節”、“依飯節”等民俗節日中。課題組在縣文化局的指引下前往小長安鎮民族村山背屯尋找扎龍藝人覃振峰。覃老熱情的接待了我們并給我們講述了現階段舞草龍的一些基本情況，他說：“以前的草龍基本都是我編的，但是現在只是讓我編個龍頭，龍身是找村里人編織的，形態上沒有我編的好。另外，草龍巡演也跟以前不一樣了，以前是以村鎮為單位報名參加，一前一后進行巡演，穿著各式各樣的服裝，看誰的草龍編的好，舞得好，掀起一波又一波的高潮。現在巡演要統一服裝，一起展示，就是為了看起來整齊、喜慶些。”這種為了適應市場的需要而被隨意修改的舞草龍早就失去了其本真性和純粹性。

2.2 仫佬族傳統體育結構功能失序

仫佬族傳統體育是為仫佬族人民服務的，從結構上看它是有一定結構和組織化手段的民俗項目，從功能上看它是能滿足村民需求，維系村落穩定所構成的一個系統。但是在城鎮化進程中，仫佬族傳統體育在結構功能上處于失衡的狀態，主要表現為核心主體的失位。一方面作為傳統體育文化的創造者、參與者、傳承者，仫佬族山鄉人在傳統體育發展的過程中，始終占據著最重要的地位。然而每年舉辦的各類節慶活動的組織者主要是縣鄉政府、文化局等，作為文化主體的仫佬族人民在組織者的位置上逐漸淡出，這些外界力量往往對其文化內涵的理解存在偏差，甚至為了某種目的而做些所謂的“調整”。另一方面越來越多的仫佬族青年外出務工，家里只有老人和小孩在家。也許家里有技藝精湛的老人扎龍，眾所周知舞龍是十分需要體力的，老人和小孩舞起來比較費勁，參與核心主體的缺失是極不利于項目的傳承和發展的。同時，隨著城鎮化的轉型，社會文化環境改變的同時也在改變著仫佬族山鄉人的生活方式，青年們沉迷于手機網絡，觀看視頻、網上購物、電子游戲等內容慢慢替代那些承載著民族精神和文化內涵的體育活動，出現傳承主體“斷裂”現象，即傳統體育“后繼無人”，最終導致仫佬族傳統體育文化的沒落。

2.3 仫佬族體育傳承制度消解

少數民族傳統體育的可持續發展，需要國家層面自上而下的“文化關注”和村落自下而上的“文化自覺”[7]。傳承體制是少數民族體育發展的基本保障，民族文化自覺是少數民族體育發展的重點和落腳點。在羅城縣調研中發現，仫佬族人民缺少文化自覺，村委會、村長、村支書等村官們都在忙于經濟建設，無暇關注傳統體育的傳承問題。對于傳統體育的關注更多的是與經濟建設相聯系，以及如何使其更好地促進經濟的發展，從而向上級部門遞交“成績單”，所以“發展經濟”和“造成上樓”成為了當地城鎮化進程中的首選，從而忽略了仫佬族人民的精神生命發展。仫佬族傳統體育的傳承體制在城鎮化進程中的“偏差”，使仫佬族傳統體育著眼于適應城鎮化的發展，而未能發揮出服務于人的城鎮化的特殊功能，也導致仫佬族少數民族體育傳承體制逐漸消解。

3 城鎮化進程中仫佬族傳統體育的回歸

3.1 堅持仫佬族傳統體育的價值理念

仫佬族傳統體育是仫佬族人民“追求真善美！”的精神載體，也是一項促進他們身體健康、娛樂身心、團結族群的民俗活動。因此仫佬族傳統體育價值應該是服務村寨人民和村寨群體的，在其服務的過程中不僅要促進仫佬族人民更好的生活，更要注重其文化個性的彰顯。在少數民族體育傳承過程中要充分發揮本地區基層組織的作用，因為這些組織具有明顯的宗法性，他們以特有的方式在維護著族群的利益和社會秩序的安定[8]。“冬”是仫佬族重要的社會組織，已有近千年的歷史，也是仫佬族族群典型的文化特征，具有祭祀祖先、凝聚族人、容納異族、管理社會等功能。“冬”即是傳承和發展仫佬族傳統體育文化的主體，也是仫佬族傳統體育文化載體。在城鎮化轉型中，“冬”的職能也發生了變遷，它引導族人參與現代轉型，弘揚民族傳統文化，積極開展少數民族體育項目，強調著民族體育文化傳承的本真性，進行真正意義上的傳承。現在的“冬”更加多元化，已成為基層公共服務的重要助手和得力參謀，但還存在一定的局限性，需要不管完善組織的管理。

3.2 倡導仫佬族傳統體育的主體復位

城鎮化的核心和關鍵是人的城鎮化，對于少數民族而言，人的城鎮化更需要傳統體育文化對心靈的潤澤。仫佬族人作為民族傳統體育的創造者、參與者、傳承者，在民族傳統體育發展的過程中始終占據著最重要的地位。因此文化主體對自己文化進行的傳承，是實現民族傳統體育可持續性發展的必然要求。舞草龍在最近幾年得到政府和文化局等部門的重視，出現在各大節日慶典中，在第三屆“仫佬族依飯文化節”上還舉辦了“第一屆舞草龍大賽”。依靠外界力量在一定程度上推動了舞草龍項目的傳承和發展，但舞草龍的傳承和創新，更依賴于創造和享有它的主體，應充分發揮仫佬族人的能動性，而不是任由擺布。首先，仫佬族人民可構建具有本民族特色的教育體系，使族人對仫佬族傳統體育文化有更深刻的認識和了解。其次，仫佬族經歷了漫長的歷史發展，有自身的價值觀念，在面對傳統體育傳承過程中的“偏差”，應學會甄別，并匡正傳承中的問題，實現傳統體育的本真性傳承。

3.3 促進仫佬族傳統體育的生態建設

少數民族傳統體育生態建設強調民族體育的傳承是綜合的、整體的，而非單一的、片段式的文化形式，其傳承本質應該凸顯文化的純粹性和整體性。傳承的純粹性指的是傳承目的的純真性。仫佬族傳統體育項目為了迎合市場需求，對項目進行刻意的包裝，已經失去了原有的意義。仫佬族山鄉人傳承目的特別單純，希望延續本民族傳統的生活方式，傳遞祖先的精神，弘揚民族文化，這種純粹性能夠獨立于城鎮化轉型過程中出現的形式主義，在日常的文化經濟生活中實現自然地摒棄和傳承。傳承的整體性指的是整體性保護，包括自然環境、經濟環境和社會組織的保護。在此可以借鑒廣西桂林陽朔縣的《印象?劉三姐》大型山水實景演出，《印象?劉三姐》節目中的四百多位演員都是當地周邊的農民，他們白天勞作，晚上演出，利用空余時間集體練習。這一項目在提高當地旅游業經濟效益的同時，也得到了世界旅游組織官員的高度認可，最終也回贈給了當地居民，同時自然地傳承了本民族的文化。這種既保障傳統文化內涵，又與現代文明有機融合，并以當地居民為主體的傳承方式充分的體現出了民族傳統體育文化的整體性。

4 “城鎮化”背景下仫佬族傳統體育傳承與發展的對策

當前，人們生活水平極大地提高，體育、文化、生態、旅游、健康、智慧等已成為人們追求幸福生活的關鍵詞。少數民族的異質文化不僅能夠使人們得到視覺、聽覺、觸覺的融合體驗，還能使人們獲得精神上的滿足感。因此，文體旅產業的融合發展是實現人們對高級健康生活方式的重要路徑，也是推動仫佬族傳統體育可持續發展的重要路徑。

4.1 以文化為靈魂，驅動產業融合發展

羅城仫佬族自治縣作為全國唯一的仫佬族自治縣，具有厚重的歷史文化，為羅城的體育文化旅游產業融合注入了靈魂。仫佬族豐富的文化元素是其體育文化旅游產業融合中最核心的資源，也是吸引游客的核心因素，使仫佬山鄉成為游客放松身心，感受自然，深入體驗的首選之地[9]。充分挖掘仫佬族的文化元素，是驅動產業融合發展的必然選擇。首先，要以政策為導向，探索仫佬族傳統體育與康養、休閑、觀光等旅游項目的融合方式。其次，應遵循非物質文化遺產保護原則，保留其“本真性”——原材料、原形制、原工藝、原做法。不能因為迎合大眾的需求而隨意改變仫佬族傳統體育的形式，改變傳統體育器物與旅游紀念品外在形制……應打造屬于仫佬山鄉人自己特有的體育文化旅游產品，真正落實“一村一品”工程的政策精神，做到村村有產品，各村有特色，促使其文化意義與符號價值轉化為經濟效益，讓羅城成為游客參與少數民族傳統體育旅游的勝地。

4.2 以旅游為載體，帶動產業融合發展

旅游是跨越時空的對話，是個體文化身份的建構過程。旅游為體育文化的交流和傳播提供了平臺、為體育文化資源的開發提供了載體，為體育文化旅游產業的融合提供了廣闊的空間和潛力，成為了構建個體文化身份的媒介。目前羅城仫佬族自治縣擁有成龍湖公園國家級AAA級景區1個，青明山、劍江、武陽江等國家級AA級景區3個，青明山莊園、米椎林度假村等四星級鄉村旅游區2個，石圍古村、水上相思林、天門景區等三星級鄉村旅游區3個，四星級農家樂2家等。近年，以旅游為載體縣政府組織舉辦了中國羅城仫佬族依飯文化節、廣西羅城國際攀巖旅游節、廣西羅城野生毛葡萄節、桃花節等活動，從媒體宣傳、節慶營銷、文化營銷等多方面宣傳羅城形象，完善景區廁所、停車場、服務中心、等基礎設施建設，持續發力，帶動了體育文化產業的融合發展。

4.3 以體育為動能，推動產業融合發展

羅城仫佬族自治縣圍繞體育、文化、旅游產業融合，規劃了“一山一城帶兩江”的旅游發展思路，大力發展民俗文化體驗游和生態觀光游。“一山”指以青明山為代表的九萬山森林資源旅游區域，“一城”指以鳳凰古街、于成龍廉政文化為代表的仫佬族文化城，“兩江”指以劍江、武陽江為代表的生態觀光旅游區域，積極推動產業融合發展，取得了良好的效果。中國羅城仫佬族依飯節、廣西羅城國際攀巖旅游節、廣西羅城舞草龍大賽，深受游客的喜愛，形成羅城特色產品，這些賽事活動的舉辦成功帶動了羅城體育產業的發展，也推動了體育文化旅游產業融合，成為加快體育文化旅游產業融合的重要推手。

5 結語

在城鎮化轉型過程中，民族傳統體育的繼承和保護，是社會關注的焦點問題。但目前仫佬族傳統體育出現發展迷失問題，表現為價值取向倒置、結構功能失序、傳承制度消解。文體旅產業的融合發展是社會高度城鎮化中實現人們對高級健康生活方式的重要路徑，也是推動仫佬族傳統體育可持續發展的重要路徑，應以文化為靈魂，驅動產業融合發展，以旅游為載體，帶動產業融合發展，以體育為動能，推動產業融合發展。

[1]梁庭望.論原創稻作文化帶及其展示中心設立[J].百色學院報,2015(1):28-34.

[2]羅日澤,過竹,過韋,等.仫佬族風俗志[M].北京:中央民族學院出版社,1993.

[3]羅城仫佬族自治縣志編纂.羅城仫佬族自治縣志[M].南寧:廣西人民出版社,1993.

[4]馬紅艷.作為身體實踐的社會記憶:讀《社會如何記憶》[J].西北民族研究,2010(1):229.

[5]孫慶忠.社會記憶與村落的價值[J].廣西民族大學學報（哲學社會科學版）,2014,36(5):32.

[6]梁勤超,王洪珅,李源.城鎮化轉型中少數民族村落體育的迷失與復歸[J].首都體育學院學報,2016,28(1):90-93.

[7]郭修金,虞重干.村落體育文化的適應與變遷[J].上海體育學院學報,2010,34(4):29．

[8]王曉芳,劉江宏,辜山.民族傳統體育文化活態傳承的本質與路徑[J].體育文化導刊,2019(1):39-42.

[9]馮廣圣.中心與邊緣:鄉村旅游跨文化傳播中村莊社區認同的悖論：基于桂東南L村的田野調查[J].新聞界,2014(11):12-16．

On the Inheritance and Development of Mulao Ethnic Group's Traditional Sports under the Background of "Urbanization"

BAI Qingping, etal.

(Guangxi University of Science and Technology, Liuzhou 545006, Guangxi, China)

基金項目：2020年廣西科技大學體育文化研究中心基金項目（GKDTYWH2007）；2021年度廣西高校中青年教師科研基礎能力提升項目（2021KY0332）。

白慶平（1993—），碩士，助教，研究方向：民族傳統體育。