體育運動與宗教慶典關系變遷的鏡像考察

閆 靜

宗教作為一種伴隨著人類文化而產生的特殊社會意識形態在不同的歷史時期對社會的諸多領域都產生過影響[1]。作為宗教重要組成部分的宗教慶典也總是離不開以體育運動為主要表達形式的慶典儀式。可以確定的是體育運動不同于宗教,但兩者之間有著眾多的相似性,使得體育運動在現代社會中可以成為有別于宗教的另一種身體形式上的信仰。但隨著社會的發展和科技的進步,在現代化進程的影響和全球化趨勢的沖擊下,以宗教意識為精神核心的宗教慶典中的體育運動為了適應環境的變化和滿足自我生存的需求,在外在壓力和內在張力的雙重作用下開始呈現出明顯世俗化的傾向。因此,探索東西方宗教慶典與體育運動關系變遷的鏡像與脈絡,輔以體育史學的觀點進行分析與闡釋,有助于全面審視體育運動與宗教慶典在變遷過程中各自所扮演的角色及相互之間的影響作用。

1 鏡像一:體育運動融入古代宗教慶典中的賽會與表演活動

涂爾干(Durkheim)在其《宗教生活的基本形式》一書中指出社會是一個宗教實體[2]。馬克斯·韋伯(Max Weber)則從宗教社會學的角度出發,將宗教視為一種客觀存在的社會現象[3]。因為宗教慶典不僅只是個人的信仰行為,人們所崇敬的對象就是社會本身,表達出社會的集體生活與風格,體育運動如同宗教慶典一般,可以看作是一種社會現象的表征。美國體育史學家艾倫·古德曼(Allen Guttmann)指出體育運動原為古代奧林匹克運動會特有的宗教儀式,演變至今逐漸成為人們追求紀錄、進行身體歷史再生產的活動[4]。由此可見,宗教現象是人類社會一個特定的演化結果,而競技和表演性的身體儀式則是伴隨著人類社會的發展而產生的特殊社會現象,并借助宗教的推展而實現自身的發展。

1.1 體育運動貫穿于西方宗教慶典中賽會和表演的發展歷程

古希臘奧林匹克運動會的發源地——奧林匹亞村,是古希臘競技體育運動場的發祥地,也是當地的政治宗教中心。基于對神靈佑護的祈求,每個希臘城邦中都建有舉行祭祀朝拜的神殿及體育場,并配以舞蹈歌詠及體育運動競技等慶典儀式。由于斯巴達與雅典對公民身體鍛煉特別注重,再加上希臘人對體育競賽的熱衷,古代奧林匹克體育運動會便由最初祭奉諸神的宗教儀式發展成為體育運動賽會[5]。古羅馬時期為向戰爭之神表示崇敬之意而命名的馬提亞斯教場(Campus Martius),是當時宗教祭祀慶典與體育運動賽會的專用場所。紀念凱撒大帝的伊奎利亞節(Equiria)是羅馬古老的節日之一,節日期間便會舉行各類賽馬活動及體育賽會。由于羅馬人好戰喜功,公元1 世紀前后,羅馬的體育賽會與宗教慶典逐漸產生疏離,開始趨向于賽馬車、競走、拳擊、摔跤等職業性的競技表演,并將運動競賽視為娛樂觀眾的活動[6]。與古希臘敬天崇神理念中的身體儀式有所不同,體育運動的發展在羅馬時期演變出職業競技與觀賞的形式,許多人開始將體育視為一種職業,體育運動的專業化形象與地位逐漸萌芽,運動員受到觀眾的愛戴、崇拜和支持。正當體育發展的前景一片光明之際,其本質卻在中古時期發生了變異。這一時期出現了封建貴族的騎馬比武及騎士競技,熱衷于戰爭的模擬,并以表演的訴求為重心,隨著世俗化的演進更是增加了身體儀式的娛樂色彩,然而在當時能從事騎士競技的只有小眾團體,為社會上層階級所掌控,而大部分的民眾并沒有參與體育運動和享受比賽活動的權利。

在被學者稱為歐洲體育史上最黑暗時期的中世紀[7],人們追求靈魂永生及基督教的唯神思想,宗教中的苦行主義、禁欲主義、修道主義都強調敬天酬神與上天堂的條件,例如:獻身、齋戒、誦經、祈禱等[8]。在當時的社會背景之下,宗教正當化了權力的階層體系,階級意識與奴隸制度盛行,文化教育為宗教所壟斷,普通民眾沒有受教育的機會,更無力從事體育活動,體育失去了生存發展的空間,基督教的盛行幾乎將體育運動排除在正常社會生活之外。自文藝復興運動之后,宗教改革、君主政體相繼產生,帶有宗教意識的體育活動在各種學校中日漸復興,并強調其軍事、宗教、政治、習俗、傳統文化之外的教育性。宗教教育在此時開始重視軍事及武力訓練的發展,而基于身體儀式的體育運動,在當時的教育體制下獲得重視,宗教結合身體儀式教育的文化逐漸開始發展[9]。

1.2 體育運動是中國宗教慶典中賽會和表演活動的重要內容

《呂氏春秋》中記載著“葛天氏之樂,三人操牛尾,投足而歌八闋[10]”,意指在葛天氏樂舞的身體儀式中,舞蹈者手里拿著牛尾,踏著具有節奏感的步伐,身體伴隨著歌唱而進行有規律的舞動。史學家分析出人類歌舞中特有的體育動作主要有4 個層面的意蘊:一是慶祝狩獵成功或農物豐收;二是敬天求雨,對自然的崇拜;三是對祖先神明的敬仰與祭祀;四是兩性之間的相互吸引[11]。原始社會中由于自然現象與人類經濟生活緊密聯系,神靈觀念與求溫飽所產生的體育運動現象產生了連接,因而創造出了宗教典儀與崇拜活動中特有的身體動作。通過宗教典儀活動,人們獲得了工作以外的短暫休息,宗教慶典伴隨體育運動,以舞蹈動作展演為主要方式,包含狩獵舞蹈、農耕舞蹈以及生活中對宗教崇拜與祭祀的其它舞蹈,身體動作的內容和表演形式隨著宗教慶典的發展而不斷演變,成為展現人類體育運動和生命力關系的最佳例證與范式。

中國夏代戰亂頻發,因此武力普遍受到重視,征戰集會需要舉行慶典儀式。《竹書紀年》一書中曾記載:“少康即位,方夷來賓,獻其樂舞[12]”,記敘各部族以舞蹈動作表演慶賀夏王少康即位,慶典儀式中的身體動作仍延襲原始的形式。夏商時期從宗教慶典中衍生出多項體育運動項目,例如蹴鞠在形成初期便被用于國家宗教祭祀活動中,通過專門的身體儀式祈求風調雨順或慶祝豐收。原始社會中作為生產工具的射箭活動在此時期演變為戰爭的武器,成為軍事訓練的一部分,在民間廣為流傳。周代時崇尚“尊禮、敬德與尚武”的思想,遂將“禮、射”予以結合,在體育運動中貫徹德教,體德兼備,稱為射禮,并根據其屬性區分為大射、賓射、燕射及鄉射等4 種不同的用途[13]。體育運動儀式在禮德教化下發展的更加完備,其中仍含有祭祀的性質,在祭祀或慶典活動中皆需獻舞祭神。這一時期由射箭與體育運動儀式所演化來的體育運動文化,除具有政治、祭祀、崇拜的本質之外,也展現出一定的文化禮儀,并包含著體育運動競賽、欣賞與休閑娛樂的特質。

春秋戰國時期諸候割據,社會階級關系發生了變化,王室貴族壟斷體育運動的局面有所改觀,諸如蹴鞠、射箭、舞蹈等由宗教慶典中發展出來的身體儀式,開始從上層社會傳至民間。另一方面由于養士文化的興起,學術文化與知識思想日益活躍,出現了“百家爭鳴”的繁榮局面;原本敬天崇神的宗教信仰,也由于人的社會地位提升而受到重視,宗教祭祀的地位因而產生動搖[14]。此外,由于長年戰亂頻繁,導致社會動蕩不安,使得宗教性的節日慶典在春秋戰國時期,僅扮演著點綴的角色,宗教文化雖然存在,但已經將其遷移至附屬于人的位置。

2 鏡像二:體育運動通過宗教慶典演化出特定的動作儀式與類型

在近代科技與文明的發展過程中,體育運動的概念逐漸形成,從早期為工作而生的身體勞動至伴隨宗教慶典的游戲活動,接著由于社會結構的改變,脫離物質生產取向而存在的競技體育運動,以及商業化后的世俗性與休閑性體育運動,使得體育運動本身的符號意義也隨之改變,體育運動在歷史發展的進程中越來越具有不同于傳統宗教的“類宗教性”[15]。以職業體育運動為例,球類比賽中球員鮮明的(高辨識度的)個人化動作表現、競賽規則、中場休息的娛樂活動以及球迷特殊的加油方式等,可以視為球員與球迷所共同創造出的一場“類宗教”的球賽慶典。社會學家艾德格(Stephen Edgell)曾提出英國的足球比賽表現出許多與宗教類似的特征,可以將其視為一種宗教表達的形式。以近代奧運會開幕式中的圣火點燃儀式為例,火炬的接力及圣火點燃象征著奧林匹克的神圣精神與世界和平的理念,并通過媒體轉播告訴世人奧運會即將到來。奧林匹克體育運動會展現出人們對體育運動的狂熱,類似于一種現代世界的宗教。這種“類宗教性”的活動屬于體育運動自身的象征意義、符號系統與儀式體系,經過宗教的洗禮與科技媒體的詮釋之后,體育運動的主體性也逐漸地被展現出來[16]。

人們通過對文化英雄或神明祖先的崇拜及祭祀等宗教活動,演化出比賽活動的形式與宗教儀式,表達出人類體育運動的信念、生活藝術的價值、美的概念、信仰的原則與社會組織的形成[17]。人類經驗表現在宗教信仰的媒介上,包含有特定的語言、圖像、教條、圣物、音樂、比賽活動或各式身體活動的形式等儀式程序,為了適應人們的敬神信仰及娛樂習慣,儀式也會采納一些民眾喜愛的形式,或穿插一些民間藝術,以增添樂趣。例如仡佬族的矮靈祭起源于神話,目的是為迎靈祭神和慶祝豐收,并混有結繩、射箭、搗米做餐、唱祭歌與祭舞等身體性的宗教祭儀活動,具有游戲的本質、身體活動的表現與體育運動的特質,和現代體育游戲活動的性質類似[18]。體育運動競賽禮儀與宗教祭儀所代表的意義并非崇拜,而是“認同”,是一種對于儀式性活動的“參與”和“表演”[19]。涂爾干曾提出身體活動的“苦行性儀式”“模仿性儀式”“表演性儀式”“紀念性儀式“與“贖罪性儀式”,其重點在于儀式的現象分析,聚焦于社會集體意識的凝聚,并強調儀式的社會功能[20]。特納(Turner)則提出中介狀態(Liminality)、類中介狀態(Liminoid)與交融(Communitas)等3 種概念[21]。“中介狀態”是一種集體性的“交融”現象,發生時可能會表現出與社會結構或事實完全顛倒的狀況,常出現在教會活動、受洗儀式等秘密集會中。“類中介狀態”是集體性的,但比起中介狀態來說,帶有較多個人創造的特色與風格,普遍存在于體育運動、游憩與游戲等休閑活動中,具有彈性和自由,抑或帶有批判性、革命性。而“交融”則針對“中介狀態”作進一步的描述,代表著人們置身于社會結構之外,處于地位平等的人際互動狀態之中,人與人之間擁有強烈的經驗感受。體育運動的形式伴隨著原始人的生產勞動與宗教祭儀而開始,隨著技術的進步與社會生產力的發展,體育運動的內容和表演方法逐漸在人類社會生活中萌芽。屬于體育運動本身的儀式性動作與宗教慶典皆為儀式表演的集體行動,并包含信仰者群體,經過歷史的變遷,即使有些體育運動賽會及慶典活動從宗教的形式中脫離轉化而出,即使失去了傳統的宗教意涵,但仍保有宗教的儀式[22]。例如古代奧林匹克運動會設置了為優勝者佩戴橄欖桂冠和贈與紫袍的儀式環境,與現代體育運動賽會活動中的頒獎儀式有異曲同工之妙,皆為通過“儀式”,將世俗境域轉化為神圣空間。因此,宗教性與世俗性的儀式活動彼此間并無明顯差異,皆為通過儀式性行為,使宗教慶典或世俗化的體育運動得以與人們相互聯系,召喚集體想法,建立社群概念,進而建構族群與宗教認同。

3 鏡像三:科技創新與宗教慶典的結合促使體育運動“變形”

歐洲文藝復興運動、宗教改革運動與啟蒙運動時期出現了新的體育思想,新宗教領袖馬丁·路德((Martin Luther)大力推崇體育活動對健康的重要性,并將體育作為培養道德教育的重要手段。夸美紐斯、洛克及盧梭等人提倡自然教育思想,主張將體育定位為教育的一環。從文藝復興到啟蒙體育運動時期,歐洲近代體育思想逐漸萌芽,反禁欲主義和封建制度的思想革命運動,促進了科學主義思潮的興起[23]。18 世紀的工業化時代,所帶來的科技創新對體育運動產生了革命性的影響,在交通運輸方面,由于蒸氣機、鐵路系統的發明,跨越了時間與空間的限制,縮短了城鄉之間的距離,使得不同城鄉的體育運動種類、體育運動隊伍之間有機會相互交流,進一步提升了體育的獨立性。另一方面隨著報紙、廣播與電視的相繼出現,使得體育得以登上國際舞臺。現代化的科技革新使得社會結構產生變遷,經濟大幅增長,延伸了人們從事休閑的空間,加上體育相關器材設備不斷研發與改進,體育運動創造出了一些列“類宗教”的符碼,例如:體育運動賽會與宗教慶典、體育運動場與教堂寺廟、體育運動員與神父僧人、教練與教宗法師、觀眾與信徒、戰術與教義、體育器械與圣物法器等,并產生了凝聚集體意識的“類宗教”儀式。近代的體育社群創造的文化文本同時促進了體育文化的傳播,造就了體育運動勢不可擋的風潮與狂熱。

相比于體育在科技媒體的推動中顯現出突破性的發展趨勢,宗教慶典儀式反而并未產生較為顯著的變化。科技的發明促使人類的生活豐富多元,對生活擁有多樣性的選擇,但傳統生活對宗教或神明的信仰、禱告與祭儀卻逐漸變弱,宗教對體育運動的控制權也不復見。因此,宗教組織與機構在近代社會中,反而要通過體育運動的社會效應創造出另一個宗教活動的空間,以吸引社會大眾的注意,并借以傳達宗教理念與信仰。例如籃球與排球體育運動的創始發明和推展皆源自美國基督教青年會,近代基督教青年會也大力推廣游泳、舞蹈、體適能、戶外探索及各種游戲創意設計等體育運動,利用體育運動的影響力與宗教慶典結合,重新塑造宗教既有的神圣光環,達到宣揚宗教理念的目的。隨著科技媒體的日新月異,使人們對宗教的信仰和崇拜逐漸轉為對體育運動明星的崇拜,體育運動在宗教慶典活動的社會結構上逐漸產生地位的變遷。社會學家霍恩(John Horne)曾指出體育運動明星的光環與形象塑造是一個非常復雜的過程[24]。近代體育運動在科技媒體的推動下,在本質和內容上經歷了許多改變,自主性相對提高,甚至創造出了一套獲得社會認同的符號系統,但也漸漸帶有追求商業利益的導向。例如巴西嘉年華會原為結合民俗體育運動與宗教而產生的傳統節日,由于媒體化體育運動的宣傳及包裝,至今演變為巴西政府通過體育觀光而產生收益的主要經濟形式。

4 鏡像四:宗教慶典中的體育運動發生了儀式性蛻變

4.1 宗教慶典朝向體育運動慶典演化的西方邏輯

舞蹈起源于人類祈求神旨的祈禱儀式,“手舞足蹈”借以表現身體情緒,求得身心安頓的身體技法[25]。舞蹈并非就是體育,但從其活動內容、體育運動形式及其作用方面,都對體育的形成產生了影響。傳入巴西的非洲傳統舞蹈,在歷史的進程中,融合了歐洲的民謠風格與印地安的歌舞技巧和裝飾,以抖動腹部、搖動臀部的輕快節奏舉行樂舞表演,結合節奏輕快的音樂風格,搭配五光十色的花車,以及五花八門、絢麗奪目的服裝造型進行比賽表演,并依據劇情內容設計故事情節,是一種身體與心靈結合的儀式型動作,可謂以“慶祝”作為“凝聚”再現文化儀式。如今桑巴舞節已成為巴西最具特色的傳統慶典,也是全球知名的慶典活動之一,是一種結合藝術與身體活動形式的表演性儀式,與古希臘的宗教慶典相較,兩者皆具有舞蹈結合音樂歌唱的特色,在多元的舞蹈曲風與聲光舞臺特技的介入下,構建出熱情魔幻的神話情境,進一步豐富了休閑娛樂的色彩與價值。由宗教信仰起源進而發展出桑巴舞體育運動的特色,使人一提起巴西就能直接聯想到具有傳統宗教性與文化藝術氣息的嘉年華會。然而嘉年華會從起源至今,已混淆了宗教與世俗的界線,印證了“類中介狀態”的概念[26]。

古希臘人在宗教慶典儀式中都會狂歡飲宴,衍生出音樂舞蹈、拳擊與奔牛等表演。在宗教儀式中以牛作為祭品及表演的儀式,早在古希臘時期就已開啟。由于奔牛(los encierros)具有古老的歷史與濃厚的宗教性,所以圣佛明節也被稱為奔牛節。除了奔牛之外,還有斗牛、游戲、煙火表演、音樂與美食品嘗等活動。奔牛的起源是為了將牛只送至斗牛場,穿著白衣、圍著紅絲巾的群眾在牛群前奔跑,終點為斗牛場。進入斗牛場內的重點節目——“斗牛”,可謂是一場人獸對決的體育運動競賽,也是一場隆重的再現性文化祭典儀式。斗牛士騎著有盔甲保護的馬,持長矛與猛牛抗衡,在經由多次的刺戳之后,將牛的體力消耗殆盡,然后予以致命一擊。斗牛士與牛只彼此押注生命的表演性儀式,可謂以生命作為賭注的贖罪性儀式,也可視為一種血腥的暴力儀式。奔牛節源自宗教傳統,同時具有體育運動與生死競技的色彩,在世俗化過程中逐漸融合藝術文化,并通過媒體與商業推廣,吸引了來自世界各地的觀光游客,在逐漸世俗化的過程中,已成為一種具有觀光特色的體育運動慶典,然而宗教精神的神圣性已經被顛覆,成為一種滿足大眾消費的個人化商品。

4.2 宗教慶典朝向體育運動文化轉向的中國主線

近代時期,武術成為東方體育文化的主要內容。武術在明清時期邁入多元化和復雜化的發展歷程,由于民間宗教與秘密結社盛行,習武活動蓬勃發展,各教社組織雖彼此獨立,卻也相互傳習武術,并利用節日進行武術表演。清末的義和團體育運動就是宗教團體以教練“神拳”為號召的平民起義,武術借助民間宗教的力量獲得了廣泛的傳播。然而除了武術之外的其它體育運動在清代卻受到嚴重的阻礙,滿清入關后,由于中外文化沖突,以及西方宗教、科學交流的中斷,加上婦女纏足與吸食鴉片的風氣盛行,使得體育的發展與大眾的健康受到嚴重影響。隨著西方列強入侵,國力日衰,使得國人在近代時期被稱為“東亞病夫”。近代初期的東方體育可謂步履蹣跚,直至清末,政府力圖教育改革,主張“師夷之長技以制夷”,提倡尚武,設置體操學校,體育的發展才開始有了轉機。西方教會學校及基督教青年會將田徑、體操與球類等體育運動傳入國內,宣揚體育理念、培養體操教員并組織體育運動賽會及體育活動。在西方宗教團體的大力提倡之下,體育運動風氣逐漸提升,體育的發展開始系統化、制度化。由于清代十分重視少數民族的傳統文化,記載少數民族的史料不在少數,因此,少數民族在體育運動與宗教慶典文化的發展脈絡上,也有跡可尋。例如我國西藏地區廣泛開展的帶有濃烈宗教色彩的“賽牦牛”活動,原為藏族求雨、求平安的祈神祭天活動,后逐漸演變為表演性、娛樂性及競技性的活動,擁有悠久的歷史傳統。除“賽牦牛”之外,傳統的賽跑活動也依時令或節日而舉行,《西藏志》就曾指出西藏的各種體育運動游戲,皆具有宗教的背景與色彩[27]。在藏歷新年和預祝豐收的節日慶典上均有武術表演、角力、斗劍、射箭等比賽的開展,在天旱求雨的祭祀活動中同時舉行賽馬、射箭、武技和摔跤等競賽活動。同為游牧民族,從事體育運動的種類與藏族相似的蒙古族,宗教慶典在其體育運動發展的歷史過程中也占有舉足輕重的地位。“那達慕”為蒙古族傳統的體育競技與宗教慶典活動,射箭、賽馬及摔跤等比賽為慶典當天的重頭戲,演變至今已開始引進排球、籃球及田徑等現代體育運動。少數民族武術也與少數民族宗教祭祀活動密切相關。例如我國云南的納西族所流傳的祭祀舞蹈“東巴舞”,便使用刀、弓、箭、降魔杵和法杖等舞具,內含豐富的武術動作,舞姿連貫而流暢,類似現今的武術套路[28]。少數民族的體育運動與宗教慶典成為少數民族文化的一部分,在近代的歷史發展過程中,跨越了種族、語言和宗教的界限,融合了不同族群的文化與習俗,發展出許多具有民族特色的多元體育運動形式,增添了宗教慶典的色彩,造就出東方國家博大精深的體育運動、休閑與慶典文化。

由于體育運動在近代彰顯出巨大的魅力與價值,使其在東方宗教慶典中扮演了不可或缺的角色,為傳統的宗教慶典活動增添了豐富的色彩。帶有宗教信仰的體育運動賽會與慶典活動在世俗化之后,其展現的娛樂性、審美性及民俗性逐漸取代了傳統宗教的祭祀及娛神意義,減弱了宗教意涵。近代龍舟競渡的比賽程序與習俗儀式漸趨系統化與規則化,祭祀活動中的祈禱儀式融入多元豐富的儀式性身體動作,是一種“水上的“體育運動動作儀式的展現[29]。端午龍舟競渡的表演性及紀念性儀式使人們處于“中介狀態”,成員的集體參與、合作及互動,發展出“交融”的概念,成為人們彰顯自我價值及文化認同的重要場域,龍舟競渡發展至今除了傳承端午文化、展現慶典魅力之外,更是一種宗教性儀式活動演變為身體性儀式活動的文化信仰,成為融合傳統文化的新興現代體育運動[30]。傳統民俗慶典文化,武術與宗教精神,經由宗教祈禱儀式過渡至身體活動儀式之后顯得更加活躍,展現出中介狀態中的“交融”精神,強化了人、體育運動與宗教慶典之間的互動關系,促進了體育文化的再生產。

5 結束語

從體育運動與宗教慶典的變遷歷程來看,二者皆為儀式表演的集體活動。在二者的發展過程中,一些體育運動賽會及慶典活動從宗教的形式中脫離轉化,逐漸失去了傳統的宗教意涵,但仍保有宗教的儀式,甚至創造出屬于體育運動自身的儀式性動作。除了可以豐富宗教慶典的色彩、深化體育文化的內涵之外,還可以通過儀式性的體驗,傳達體育運動的自我概念與價值。體育運動在不同的時間具有不同的功能價值,與人類的生存本能、信仰、權力、軍事與政治有關,并包含有休閑、競技以及藝術形式等若干文化特征。在社會變遷與歷史發展過程中,體育運動、宗教慶典與社會的關系也隨之改變,這些文化特征在不同的歷史時期承載了不同的歷史意義。在傳統宗教慶典中,通過身體性的儀式活動使宗教進入神圣的空間,生命的神圣性不斷被彰顯,慶典儀式中包含原始體育的內容,體育運動在此時受到宗教的掌控及影響,具有濃厚的宗教性。通過社會結構的演變與近代科技傳媒的影響,近代體育運動的發展漸趨系統化與組織化,體育運動競賽的內容具有強烈的類宗教性,含有不可預期、崇拜、信仰、認同與凝聚的信念與力量,并建構了體育運動自身的符號系統與儀式性動作,創造出滿足社會的功能與價值。由于近代宗教在世俗化過程中,逐漸產生了空間與時間上的分歧,形成斷裂的記憶,因此宗教慶典一直在嘗試使用體育運動的形式,增加其活動空間,通過身體展演喚醒人類對宗教慶典的記憶。這種傾向使得神圣的宗教儀式在無形中已轉化至體育運動情境,由神格化的宗教信仰轉向到人格化的體育運動世界中。