滿族先民的禽鳥崇拜探析

楊 陽

（吉林省社會科學院 吉林 長春 130021）

古代以鳥為圖騰的現象幾乎遍及整個世界。正是因為鳥有著人類不具備的飛翔本領，所以，在生產力水平不高的年代，鳥類的這種飛翔特征被很大程度地神秘化。先民們將鳥視為有靈之物，擁有人類所沒有的神力，因此，人們崇敬鳥，信奉鳥，甚至很多民族把一些鳥類視為自己的先祖。鳥類在世界范圍內成為圖騰的化身，人們對鳥類的崇敬和信奉總是表現為宗教信仰的形式。滿族長期生活在我國東北地區，繁衍生息于白山黑水之間，信奉薩滿教。在滿族先民傳說中，許多是與禽鳥相關的，如滿族的創世神話與鳥有關，關于人類起源、薩滿誕生的傳說與鳥有關。此外，后金政權的建立者努爾哈赤、大清王朝的皇帝皇太極也都有著跟鳥有關的故事。

一、滿族先民多樣化的禽鳥崇拜

滿族先民對禽鳥的崇拜歷史十分久遠，內容極為豐富，形成了許多與禽鳥相關聯的習俗、情趣、禁忌等文化。

1.滿族先民的鷹崇拜

滿族有著歷史悠久的崇鷹古俗。滿族薩滿教的創世神話有不少與鷹相關，而其中薩滿由鷹誕生這個主題非常有代表性。相傳，阿布卡赫赫命令一只母鷹從太陽旁邊飛過，它在飛行時把光和火裝進羽毛里，從此，像一包冰塊一樣的大地上的冰雪才得以消融，世間萬物才得以生存和繁育。“可是母鷹飛得太累，不經意打盹睡了，羽毛里的火掉出來，將森林、石頭燒紅了，徹夜不熄。神鷹忙用巨膀扇滅火焰，用巨爪搬土蓋火”[1]41，大火終于被撲滅，但神鷹卻葬身火海，鷹魂化成了女薩滿。還有一個神話傳說：洪水過后，一男一女幸存于世，他們結為夫妻并生了一個女兒。這個女孩兒三歲的時候，她的父母死去。“阿布卡赫赫便命鷹首人身的鷹神格格哺養這個女孩。過了一些年，在鷹神格格的照顧和培育下，這個女孩成為世上第一個女薩滿。”[2]由神鷹哺育的薩滿終于成為溝通神界和人類的使者，他們跟一般人是不同的，他們經歷了傳奇性的精神洗禮、神秘性的心理磨礪，達到了升華與蛻變；他們能聯結幻覺與真實，擁有超自然的神力。在薩滿神話中，神鷹驍勇善戰，不僅協助阿布卡赫赫戰勝了惡魔耶魯里，而且撫育了第一個女薩滿，因此，鷹被滿族奉為最尊貴的神靈，是薩滿女神的化身，鷹在滿族先世的口耳相傳中成了人類的始祖神，滿族先民對鷹神充滿了深深的感激和敬意。

在滿族薩滿教的祭祀中，無論是從薩滿的“神帽”還是從“請神”的唱詞中都不難看出鷹神祭禮占有顯赫的地位。“神帽”是滿族大薩滿在“跳神”時必戴的神物，它既是薩滿神系的重要標志，又是薩滿神力和資格的載體。薩滿頭戴的神帽頂部“是用銅片制作的一只振翅飛翔的神鳥，那是神威無敵的鷹神”。滿族尼瑪察氏鷹神祭禮中，當鷹神附體后，薩滿代表鷹神“展翅高翔，神態威武，生吞狍犴，其勇不可一世，宛如真鷹降世”[3]54。薩滿擊鼓踱步恭請鷹神降臨時吟唱的神歌：“……七星閃光請我（鷹神）臨降……迎請我（鷹神）臨降神堂享用。”[1]44

其實不只是滿族崇拜鷹神，其他信奉薩滿教的北方民族同樣視鷹為神，可以說，鷹神哺育薩滿的傳說在北方各民族均有流傳。

2.滿族先民的鴉雀崇拜

滿族創世神話《天宮大戰》中多次提到開創天地過程中神鳥做出的貢獻。天地初開，創世女神阿布卡赫赫同惡魔耶魯里在尋找光明的比試中陷入困境，是她身邊的“九色花翅大嘴巨鴨”把她“從被囚困的冰水中背上藍天”，脫離了險境，大嘴巨鴨又“冰天給啄個洞，又啄個洞，一連氣兒啄了千千萬萬個洞”，“從此才又出現了日、月、星光，才有了光明和溫暖”[4]。阿布卡赫赫欲打敗狠毒的惡魔耶魯里就要強壯筋骨，吃石補身，她的侍女白腹號鳥、白脖厚嘴號鳥就往返東海為她銜來彩石補身，“勤快辛勞，日夜不停”。滿族創世神話《白云格格》中，群鵲向阿布卡恩都里的三女兒白云格格求告，白云格格對地面的慘狀深深同情，因此她拋下了青枝，地面萬物才能在洪水中生存下來。創世神話中的鴉雀通人性，正是有了它們的幫助，萬事萬物才能被拯救。在另外一些地區的滿族神話中，九天女的孩子死于洪水，他們化身為鴉雀，為人類銜來谷種，使得女真人的農業生產得以為繼，并在此基礎上取得了部族的繁榮昌盛。

鴉雀還在部落的始祖起源中扮演了重要的角色。《滿洲源流考》中這樣寫道：遠古時期，有一日，布勒瑚哩山下的布勒瑚哩池來了三位天女沐浴。有神鵲銜來一枚朱果放置在三妹佛庫倫的衣服上，三妹看這朱果可愛，就把它含在口中，忽然這朱果進入腹中，三妹即懷有身孕，后來生下一男嬰，生下來就能說話，體貌與常人不同。佛庫倫給這個男孩取名為布庫里雍順，姓愛新覺羅，并且告訴她的兒子“我生下你其實是天意，就是為了讓你治亂定國的”，說完凌空而去。布庫里雍順乘坐小船順流而下到達一平坦地帶，他治理了當地三姓爭雄的混亂局面，三姓族人商議之后推舉他為國王，還把女兒嫁給他，奉他為貝勒，建國號為滿洲。這就是努爾哈赤直系祖先布庫里雍順的傳說。

清文獻《滿洲實錄》中有這樣一則神話記錄了布庫里雍順數世后，他暴虐的子孫差點被部屬殺盡，闔族子孫內有一幼兒名樊察，在追兵將至之時，被一神鵲棲于頭上，“追兵謂‘人首無鵲棲’之理，疑為枯木遂回，于是樊察得出，遂隱其身以終焉”[3]54。神鵲救護了樊察，保住了整個部族，由此鵲被奉為滿族的保護神。

鴉雀傳說還與女真族的崛起有著密切關聯。《女真譜評》中記載，阿骨打降生之時有敵兵追擊，危難關頭，鴉雀從四面八方趕來，遮天蔽日，將阿骨打母子遮蔽，敵將認為鴉雀安詳必定無人驚擾，因此散去。阿骨打降生之地天寒地凍，烏鴉與烏鵲為他們母子遮蔽取暖；沒有食物，烏鴉與烏鵲為他們叼含草葉，尋覓食物。阿骨打出生之時金光閃耀，無法隱藏，又是烏鴉、烏鵲遮蔽，保其周全。滿族先民的禽鳥崇拜不僅僅是鴉雀崇拜，還有其他一些鳥類崇拜——有幫助阿布卡赫赫療傷的昆哲勒神鳥，有在林海中指引巴圖魯方向助其找到妻子的啄木鳥，有在松花江上源為人們卜告水災和旱情的天鵝……由此觀之，滿族先民的鳥類崇拜不僅久遠，而且種類很多。隨著原始初民對客觀世界的認識不斷深化，滿族先民神話中的鳥神逐漸出現各個不同類別的鳥類，比如水鳥、野鴨、天鵝、雕、鷹等。

二、滿族禽鳥崇拜的原因

滿族禽鳥崇拜顯然不是憑空產生的，是他們在北方特有的自然生活條件下、生產經驗中漸漸形成的，加之以滿族先民的宗教意識形態，使滿族先民的禽鳥崇拜信仰得以形成。

1.生活環境使然

滿族及其先民可以追溯到三千年以前的肅慎族，據資料顯示，古老的肅慎人生活在牡丹江和烏蘇里江流域，這里林木茂密，河川繁密，植被數目、動物種類繁多，尤其是沼澤湖泊中繁殖著大量的魚蝦。也正是因此，這里適合原始人類生存，同時也是眾多鳥類生養繁殖的棲息之所。豐富的森林和水產資源便于人們發展漁獵業，這是滿族原始先民能與多種鳥類、畜類共存的首要條件。但是從另一方面看，滿族先民所處的地帶為亞寒帶，冬天極為漫長、寒冷，這又成為發展農業生產的限制性因素，在當時的農業生產條件下，可以進行農業耕種的時間和地區都很有限。可以設想，滿族及其先民為了生存，必須克服漫長的冬季，種植農作物，這個難度在當時的生產條件下必定是非常大的。為了滿足生存的必需，江河、森林和山地都成為農業生產之外的有益補充，滿族先民充分利用他們所依存的生活環境，大力發展漁獵業、畜牧業、采集業等多種生產經營方式，以彌補、對抗農業生產產量的不足。

2.在生產生活中形成的

滿族及其先民長久以來一直繁衍生息于白山黑水之間，東北山多林茂，水草豐饒，綿延不斷的深山大林、一望無際的廣闊水域有著滿族先民賴以生存的極為豐富的漁獵資源，可以說漁獵業是滿族先民生產力的核心所在。滿族先民普遍利用狗、鷹（海東青）等動物的敏捷、兇猛去圍捕獵物，工具上則通常選擇箭、網、刀、叉等，這種做法相當程度上彌補了人自身體能的不足，大大提高了狩獵效率。時至今日，松花江上游吉林烏拉一帶的滿族聚居地仍然流傳著“鷹狗無價”這句古話。不難看出，鷹、狗在生產力低下的原始時期是多么的寶貴。鷹、雕等猛禽，擁有極強的耐寒能力，極為敏銳的目力和無比尖銳的利爪，這種本性使它們在獵食中所向披靡、英武無比。原始先民在與自然力量、其他危及人類生存的危險境況的抗爭中，從鳥類身上得到了很多直接、間接的幫助和啟發。比如，人類受鳥在樹上筑巢的啟發，學會了建造居所（巢居）以躲避洪水和猛獸的襲擊。再比如，滿族獵人將鳥屎視作吉祥物，稱其為“雀書”，獵人能在林中見到白色鳥屎就仿佛看到了鳥給人留下的字，有了白色鳥屎作為“路標”引路，便不會迷路，不會被困在林中。

鳥類對原始先民的導引不僅體現在方向上，還表現在對季節的判斷、對大自然規律的總結上。候鳥的覓食育子，必定按季南來北往，極為準確，鳥類天然地有著這種適應大自然規律的生存本能，觀測和總結鳥類的遷徙生息規則，便于先民安排和從事生產生活。

對于自然中即將到來的災難，動物有著天然的感知能力，鳥類尤甚。狩獵是滿族先民生產生活中至關重要的一項。北方樹高林密，野獸出沒，危險叢生。鴉雀極為機警，遇險時往往群鳴飛離，相當于為滿族獵人拉響了警報，使其遠離了很多危險。

往昔，北方部族遷往新居地之前，必由薩滿觀測卜算，其中，對水質的判斷除了眼觀、鼻嗅、口嘗之外，還可觀察水鳥是否到水濱啄食。鳥類的這些生存能力使其成為滿族先民的保護神。

3.在宗教信仰中形成的——薩滿教的天穹觀念

滿族及其先民對原始動物既畏懼又依賴，這種矛盾的心理逐漸轉化成萬物有靈的神靈觀念。滿族先民的思想觀念中，世間萬物都有靈魂，世間各處皆有靈魂。在他們世代所居的山林之中有山神，在他們賴以生存的水域旁有水神，動物界更是不乏動物神。滿族生活的地區山高林茂，是個天然的動物園，他們的生產生活與野生動物息息相關，他們視野生動物為生存所必不可少的條件，在與野生動物的相處中，滿族先民熟習并掌握了動物的天性，對于動物界的猛禽、猛獸，他們是極為崇尚渴慕的。在萬物有靈的觀念支配下，滿族先民將鳥類視為神并崇祀也就不難理解了。他們著迷于禽鳥的飛行能力，飛翔之于原始先民，既能躲避野獸的追擊，又能不受找不到食物的饑餓之苦，這種基于對禽鳥飛翔能力的好奇和羨慕，逐漸演化成膜拜和崇敬，產生了禽鳥崇拜的心理。

原始先民的薩滿教信仰則是其禽鳥崇拜的背景原因。薩滿教認為世界分為三層，也就是三界：“天堂”是眾神的居所，此為上界；地面為人類居所，此為中界；“地獄”為鬼魔所居之處，為下界。人類仰視神界卻終而不得，但鳥類可以自由地翱翔于天際，往來于人、神之間，因此，鳥類被視為天的使者，神的化身，被原始先民崇祀。“正因如此，在百靈中奉鳥類于最顯赫的地位。鳥神，在薩滿神諭中被尊奉為多重神性的神祗。它們往往既有自然大神所特有的火、光、風、雷、雨、雹等神威，又有獸類神祗所具有的叱咤山岳、勇悍無敵的神姿，同時又有鳥類特有的迅捷、暢游的特性。”[5]而且，從滿族的創世神話中可以看到，滿族先民認為薩滿與鳥類有著親緣關系，薩滿與鳥類的靈魂是互通的，還有很多傳說講述的就是最早的女薩滿是由鳥變化而來的。

三、結語

滿族先民在當時的歷史條件下和自然環境中形成的禽鳥崇拜，雖然在當今看來有著迷信、不科學和宗法倫理的色彩，但其中蘊含的樸素、原始的生態價值觀卻對我們今日的生態環境建設有著積極的借鑒作用。