孫中山與中華民族復興
——紀念辛亥革命110周年隨感

黃明同

（作者單位：廣東省社會科學院）

世紀偉人孫中山，在中華民族危亡之時，最先發出“振興中華”的時代強音。為實現民族振興，他奔走呼號，奮斗終生；為實現民族復興，他領導了一次次的武裝起義，創建了世界東方第一個民主共和國。他以世界視野并結合中國國情，勾畫出新中國建設的宏偉藍圖；他實地考察，力圖盡快實現民生主義，以建成“大同”的理想社會，使中國進入世界強國之林。

一、孫中山第一個發出“振興中華”的呼吁

1866年12月，孫中山出生于廣東香山（今廣東中山市）的農民之家。家境并不富裕，哥哥孫眉為生計早已移民夏威夷，經一番拼搏，有了自己的農場。12歲那年，孫中山隨母親到夏威夷探親，他對比了西方社會與中國社會而大開眼界。在那里，他進入了當地學校，開始接受西方教育。青年時代的孫中山在香港的中學和大學接受西方的科學文化，以及西方社會的文明。他看到自己祖國的落后，悠然而萌發救國的愿望。同時，他生活在晚清時期，腐敗的清政府，自鴉片戰爭后，國門被西方列強的堅船利炮打開，被迫簽訂一個又一個的不平等條約。孫中山認為，中國已經淪為比殖民地還不如的“次殖民地”。他深深感到，有幾千年文明的祖國，已面臨著“大廈之將傾”的危機。在內憂外患之時，愛國志士們開始組建革命團體。1894年11月，孫中山在檀香山成立了第一個革命團體——“興中會”，明確其宗旨是“振興中華”“維持國體”。孫中山第一個喊出了海內外中華兒女的共同呼聲：“振興中華！”那是多么的振聾發聵！興中會的成立，標志著孫中山革命生涯的開始！

二、孫中山為民族振興愈挫愈奮

1895年2月，孫中山成立香港興中會，確立以武裝斗爭為根本任務。經過策劃，香港興中會決定1895年10月26日，即農歷九月初九日，在廣州起義。但起義在“起”而未“起”之時，流產了，武裝斗爭的第一槍沒有打響。

孫中山是這次起義的軍事負責人，起義的失敗，他有著不可推卸的責任。他，畢竟是初出茅廬的年輕人，缺乏嚴密的思考、周密的部署，以及軍事指揮者的魄力與干練。失敗了，但孫中山并不氣餒，他接受了考驗與磨難。

為推翻清政府統治，為中華民族的偉大復興，孫中山愈挫愈奮。他領導了一次又一次的武裝起義。先后有廣州起義、惠州三洲田起義、潮州黃崗起義、惠州七女湖起義、欽州廉州防城起義、鎮南關起義、欽州廉州上思起義、河口起義、廣州新軍起義，以及廣州“三二九”起義，最后是武昌起義。一次次的起義，一次次的失敗。愈挫愈奮的孫中山，為起義而不辭勞苦，奔走呼號于海內外，苦口婆心宣傳革命，募集基金，歷盡艱辛，終于成功，最后在世界的東方，創建了第一個民主共和國。

三、孫中山為民族復興勾畫遠景藍圖

以武力推翻封建統治，建立民主共和國，只是孫中山振興中華的第一步，而實現大同理想，讓中國進世界強國之林，才是他的遠大目標。民國初年，孫中山便勾畫了宏偉的、系統的現代化建設藍圖——《建國方略》。

孫中山的《建國方略》，運用當時世界最先進的思維方式——系統方法，從社會的精神、物質和政治三個層面去規劃具體的建設方案。他明確提出：“用系統的方法指導其事”，從“心理建設”“物質建設”“社會建設”三大子系統上規劃整個國家的建設，其中體現了現代系統方法的整體性、層次性、結構性、開放性和最優性。《建國方略》既有宏觀的、框架性的構想，又有具體項目的細致的設計，如在交通方面，連那條鐵路哪里是起點，經過哪些地方，有多長，都一一加以注明。

孫中山以世界視野，強調要打開國門搞建設，倡導實行“開放主義”的國策，主張利用第一次世界大戰后的國際環境 ，以及國際資源來進行本國的建設。為與世界勾連，他的經濟建設方案設計了北方大港、東方大港和南方大港，作為對外交流的窗口。孫中山還石破天驚地提出：“使外國之資本主義以造成中國之社會主義。”無需諱言，孫中山的建設藍圖 ，帶有一些空想性，但應該肯定其主觀愿望與立場具有可取性，其勾畫的建設藍圖，在當時歷史還沒有為之提供實現的條件，在20世紀70年代末開始的改革開放偉大實踐中，中華兒女一步步把它實現了。中華民族的偉大復興，從“站自來”，到“富起來”，再到“強起來”，其中孫中山當年勾畫的建設藍圖，有著不可抹去的歷史功績。

四、孫中山為民族復興而憧憬未來的理想社會

為中華民族復興，孫中山憧憬了未來的理想社會。那便是民生主義，亦即大同主義。

孫中山的“大同”理想社會，源于孔子。孔子生活在“禮崩樂壞”的先秦時期，為解決社會變革期間財富重新分配而產生激烈沖突，明智地提出：“大道之行，天下為公。”[1]他憧憬一個公天下的、人人共享社會的一切，均平而和諧的社會；他希冀以之取代“無序”的動亂社會。

孫中山之所以選擇儒家的“大同”作為自己的理想，原因或許有兩個方面：一是，孫中山與原始儒家，有著同一的追求，即要解決社會的貧富不均；二是，孫中山出于文化認同，認識到欲解決中國的問題，必須從中國的國情出發，走自己的路。他認為“我們能夠照自己的社會情形，迎合世界潮流做去，社會才可以改良，國家才可以進步；如果不照自己社會的情形，迎合世界潮流去做，國家便會退化，民族便受危險”。[2]中國的改造，既要順應“世界潮流”，又要從本國家、本民族的特有“情形”出發。為此，他要到民族的思想庫去尋找救國的智慧，儒家大同情結便油然而生。

孫中山的墨寶，透出他的大同情結。據學者統計，其遺墨中關于“博愛”“大同”“天下為公”，以及與此相關內容的題詞，總數為140多件，占其題詞總數約三分之一。孫中山晚年，曾兩次全文抄錄《禮運·大同篇》。

孫中山儒家大同理想的深深情結，不僅在這大量的題詞和抄錄中洋溢著，而且在言論上，他不僅引用孔子的大同言論，并直接用孔子當年的話語來詮釋其理想社會的具體內涵；他始終強調，他所主張的理想目標，在具體內涵上，與孔子的“天下為公”堪相一致。如：

在1905年10月的《〈民報〉發刊詞》中，孫中山把歐美之所以進化歸結為“三大主義：曰民族，曰民權，曰民生”。從語意上看，三民主義好像來自于西方，但實際上孫中山強調“是三大主義皆基本于民”。[3]這“民”的理念，應源于中國的傳統文化的“以民為本”。

一年后，孫中山在《民報》創刊一周年的慶祝會上講話，詳盡地闡述了三民主義的內涵：民族主義，并非“排斥”“不同族的人”，而是“不許”其他民族“奪”漢族人的“權”；民權主義，是要建立“民主立憲政體”，賦予國民“平等自由”的權利；民生主義，是“我們革命的目的是為眾人謀幸福”。

民國初年，孫中山宣傳三民主義，明確地把他的主義與儒家傳統的大同主義等同起來。如：

1912年10月，孫中山對上海中國社會黨人的演說中說：“社會主義之國家，人民既不存尊卑貴賤之見，則尊卑貴賤之階級，自無形而歸于消滅。農以生之，工以成之，商以通之，士以治之，各盡各事，各執其業，幸福不平而自平，權利不等而自等，自此演進，不難致大同之世。”[4]他所主張的三民主義，便是要達到大同世界。

1921年12月10日，孫中山在桂林對滇贛粵軍的演說中明確指出，他的理想王國，便是儒家的“天下為公”的大同社會。他說，“在吾國數千年前，孔子有言曰：‘大道之行也，天下為公。’如此，則人人不獨親其親，人人不獨子其子，是為大同世界。大同世界即所謂‘天下為公’要使老者有所養，壯者有所營，幼者有所教。孔子之理想世界，真能實現，然后不見可欲，則民不爭，甲兵亦可以不用矣。”[5]他直截了當地把自己的理想，同孔子的言論勾連起來。類似的表述，在孫中山講話和文章中，處處可見。

1923年12月，孫中山在廣州歡迎各軍將領會上演講時，對“大同”與“民權”二者的關系，有更具體的解釋。他說，“這項公天下的道理，便是三民主義中第二項的民權主義。從前的人以為天子是天生的，原來便賦有一種特權，到后來人類覺悟了，不相信只有天子一個人有這項特權，推到百姓人人都有這項特權，就是把政權公之天下。我們中國二千多年以前，孔子便有這項思想，他曾說過：‘大道之行也，天下為公。’不過當孔子那個時代，只有思想，沒有事實。到了現在，世界上有了這個思想，也有了這個事實。大家都要做主人翁，承認用這項主義的政體。”[6]

1924年孫中山的三民主義演講，有更明確的表達。他說：“我們三民主義的意思，就是民有、民治、民享。這個民有、民治、民享的意思，就是國家是人民所共有，政治是人民所共管，利益是人民所共享。照這樣的說法，人民對于國家不只是共產，一切事權都是要共的。這才是真正的民生主義，就是孔子所希望之大同世界。”[7]孫中山的一次次的講演，都顯露他確確實實把“三民主義”視為孔子所倡導的“大同主義”。

1924年3月，孫中山在廣東講演民權主義，直白地說：“兩千多年前的孔子、孟子便主張民權。孔子說：‘大道之行也，天下為公。’便是主張民權的大同世界。”[8]孫中山在“大同”與“民權”之間畫上了等號。

孫中山用“大同”詮釋“民權”之后，又用“大同”詮釋民生主義。1922年1月，孫中山在桂林的同鄉會的歡迎會上演說時明確地說：“民生主義，即貧富均等，不能以富者壓制貧者是也。”[9]

在孫中山看來，“民生主義”，便是富者不能壓制貧者，便是“均富”；“均富”，即儒家的解決的社會的“公天下”；解決社會問題的“公天下”，也即是“社會主義”“共產主義”。1924年的《三民主義·民生主義》演講的第一講，便開宗明義地說：“民生主義就是社會主義，又名共產主義，即是大同主義。”[10]一個“即”字，便把“民生主義”與“大同主義”直接等同了。孫中山晚年，反復強調民生主義是社會主義，即共產主義，強調民生主義也就是孔子的大同主義。縱觀孫中山的種種言論，人們不難體悟到，孫中山有著深深的儒家情結，使他把民族復興的最高目標鎖定在儒家的“大同”理想上。

大同理想，是中華民族的理想。早在二千多年前，孔子提出“大道之行也，天下為公”，中國人開始了對大同理想的憧憬。《禮記·禮運篇》有一段精辟的記述，概括了中國古代的大同理想：“大道之行也，天下為公。選賢與能，講信修睦。故人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜、寡、獨、殘、疾者皆有所養。男有分，女有歸。貨惡其棄于地也，不必藏于己；力惡其不出于身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂而賊不作，故外戶而不閉。是謂‘大同’。”[11]這是孔子對學生子游所說的一段話。這里，孔子第一次描繪了大同社會的基本范式，展示了大同模式的基本內涵。

孔子生活在東周時期，是“禮崩樂壞”的動亂時期。“有序”的“三代”（夏、商、周）已過渡到“無序”的東周。當時生產方式在變，財富分配方式在變，人際關系在變，一切的一切無不處于“變”之中，社會正在轉型。在編撰史書中，孔子了解到，過去的“三代”是君主賢明、百姓安居的太平盛世。他進行今昔比較，深感現實的殘酷，慨嘆“既往已”之可貴。他萌發出恢復以往的安寧與和諧社會的愿望，憧憬一個以“公”字為核心的美好社會，那便是“大同”社會。

大同理想的基本模式是：一個“天下為公”的社會，道德高尚的社會，人人為公而不為己的社會，人人安居樂業的社會，沒有兵戈與盜賊的社會，人人和睦相處、共享福祉的社會，是其樂融融，和和美美的世界！

孔子大同社會的基本模式，其核心是“公”和“平”二字。歷代的農民起義都打出“等富貴”“均貧富”的口號。他們正是用大同理想感召民眾，起來與不平等的制度作斗爭，體現出孔子之后廣大民眾對大同理想的追求，并努力付之行動。

五、孫中山對傳統大同理想的傳承

對大同理想，孫中山所設計的模式，既富于世界視野，閃耀時代的色調，又富于民族特色，散發著古色古香的中國味。

孫中山對大同理想的傳承，大膽地把《禮運·大同篇》里濃縮的百字所描繪大同模式，盡情地、淋漓盡致地加以發揮。他貼近時代的要求，而對其中的理念加以發展，緊緊地把握住孔氏大同理想的核心，即“天下為公”，而展開；又把孔子的“天下為公”從中國拓展到世界，擴大“大同”外延；同時，在“公”與“平”二字上做文章，圍繞著“公天下”，而落腳在“民本”上，由是而描畫大同的理想藍圖。孫中山的大同模式，既承傳了孔氏的基本模式，又把傳統的孔氏模式，從古代向近代推進。對它賦于更具時代特色的、更豐富的內涵。

其一，在“天下為公”的內涵中，突出“政權公之天下”，使之富于時代特色。

有豐富歷史知識的孫中山認為，人類社會經歷了三個時期，即“洪荒時代” “神權時代”“君權時代”，當今時代，人類進入了民權時代。民權時代，它的主要特征是什么？他認定是“主權屬于國民之全體”——“公天下”，而不是君主專制——“家天下”，天下不允許“天子一個人”的“特權”。

正是在這一意義上，孫中山認定：“孔子說：‘大道之行也，天下為公。’便是主張民權的大同世界。”“這項公天下的道理，便是三民主義中的第二項的民權主義。”自認為處于民權時代的孫中山，他把孔子的“天下為公”，演繹為“民權主義”，對大同理想進行了現代詮釋，為傳統的大同模式，注入了新的時代內容。

其二，對大同理想進行新的、創造性的概括，使之更明晰。

順應世界潮流的孫中山，他雖常常引用孔子的話語，卻又有創新的表達方式。他具體用他所創立的三民主義來表述大同理想：

大同模式=“民有”+“民治”+“民享”。

孫中山用合乎潮流的語言表述：“國家是人民所共有，政治是人民所共管，利益是人民所共享。”在孫中山看來，“人民對于國家不只是共產，一切事權都是要共的。”這“就是孔子所希望的大同世界”。這樣的“大同”，雖沒離開孔子當年的基本范式，卻以新的形式進行表述；這樣的“大同”，已經注入了新的思想，令人耳目一新。

其三，對孔子模式進行具體的展開，使之更豐富、更具操作性。

孔氏模式，體現在《禮運·大同篇》的百字文里；孫氏模式，則見諸于孫中山大量在講演與著作中。在孔氏模式里，大同社會只是一個總體的、粗線條的輪廓；在孫氏模式里，大同社會有了更豐富的內涵，并有了邁向理想社會的明確通道：

政治上：通過“權能相分”，給人民賦予“四權”，確保“天下是人民公有的天下”。

經濟上：通過“平均地權”和“節制資本”，實現可“生利”的土地和資本“歸公”，又通過政府的稅收及舉辦各種社會福利，進行社會的二次分配，實現社會財產的“人民共享”“利益均沾”，確保財產公有，分配公平，人人生活有保障。

思想道德上：通過以“平等”為最高道德目標的確立，對中國傳統“八德”的弘揚，以及“博愛”“為眾人來服務的新道德”的倡導，使人與人相親相愛、互助和諧，確保“人不獨親其親，不獨子其子”。

對大同模式，孫中山既承傳，又發展，具體體現在：

首先，孫中山對傳統大同模式的弘揚，集中體現在：他確立了現代版大同模式之時，揭示了大同模式的關鍵點。他告誡人們，實現大同理想，不得不僅僅抓住社會發展的根本處，不得不注重思想方式的轉換。

其次，孫中山揭示，實現大同理想的根本，在于協調人們的經濟利益。

理想社會，在儒家的基本模式里，它是一個沒有爭斗、沒有盜賊、國泰民安的大同社會。誠然，從孔子到后來的許許多多大同理想的追求者，都沒有尋覓到通往理想社會的路和橋。此乃歷史的遺憾！孫中山以他過人智慧，思考了這一歷史的難題，尋找通往理想社會的路和橋，并抓住了能夠走過那路和橋的關鍵。孫中山明確提出：“社會之所以有進步，是由于社會上大多數的經濟利益相調和，不是由于社會上大多數的經濟利益有沖突。”[12]在孫中山看來，實現大同社會，必須著眼于協調關系，而各種關系中，又以經濟利益為最根本；在孫中山看來，社會發展的根本動力，不是斗爭，更不是經濟斗爭；在孫中山看來，只有社會大多數人的經濟利益得到協調，社會才可能進步和發展。

1924年8月，孫中山在廣州講演“民生主義”時具體解說經濟利益協調與社會進步的關系。他說：“社會上大多數的經濟利益相調和，就是為大多數謀利益。大多數有利益，社會才有進步。社會上大多數的經濟利益之所以要調和的原因，就是因為要解決人類的生存問題。古今一切人類之所以要努力，就是因為要求生存；人類因為要有不間斷的生存，所以社會才有不停止的進步。”[13]在這里，孫中山的推理和結論，都十分清楚：

“為大多數謀利益”→“大多數的經濟利益相調和”→“解決人類的生活問題”→人類“不間斷的生存”→“社會才有不停止的進步”。

這里體現了孫中山的樸素的可持續發展觀：人類社會必須“不停止的進步”“不間斷”地發展,這就必須不斷地協調人們之間的經濟利益。顯然，孫中山抓到了焦點“解決人類的生活問題”，并揭示了問題的根本在于本著“為大多數謀利益”的宗旨，實施種種為民的措施，由此達到“大多數的經濟利益相調和”。孫中山抓住經濟利益這一根本，進行理想社會的構建。這便是對儒家的大同模式，如何從理想層面轉化為實踐層面的重要突破。

孫中山為中華民族的偉大振興事業奉獻了畢生。今天在紀念辛亥革命110周年之際，海內外的中華兒女都要緬懷他的功績，繼承他的事業，弘揚他的精神，為實現中華民族偉大振興而努力奮斗。

注釋：

[1] 見《禮記·禮運》。

[2] 見《孫中山全集》第9卷：《三民主義·民權主義》，第262頁。

[3] 見《〈民報〉發刊詞》，《孫中山全集》第1卷，第288頁。

[4] 見《在上海中國社會黨的演說》，《孫中山全集》第2卷，第524頁。

[5][9] 見《在桂林對滇贛粵軍的演說》，《孫中山全集》第6卷，第36、56頁。

[6] 見《孫中山全集》第8卷：《在廣州歡宴各軍將領會上的演說》，第470頁。

[7][10] 見《孫中山全集》第9卷：《三民主義·民生主義》，第394、355頁。

[8] 見《孫中山全集》第9卷：《三民主義·民權主義》，第262頁。

[11] 見《禮記·禮運篇·大同篇》。

[12][13] 見《三民主義·民生主義》，《孫中山全集》第9卷，第369頁。