非物質文化遺產學的范式建構*

宋俊華

一、問題的提出

有關建立非物質文化遺產(以下簡稱“非遺”)學的討論已經有十幾年了，一些高校開展非遺學專業或方向的人才培養也有十多年了，但學科性的非遺學卻遲遲未能建立(1)本世紀初，隨著我國昆曲藝術入選首批“人類口頭和非物質遺產代表作名錄”，國內各高校、科研機構開始有意識地參與非遺保護工作，利用各自學科優勢開展非遺人才培養工作。2002年中央美術學院、中山大學成立了專門的非遺研究機構，2004年中山大學中國非遺研究中心入選教育部人文社科重點研究基地，2006年中山大學率先在中國語言文學學科下自主設立了二級學科非物質文化遺產學的碩士和博士研究生培養專業，并于2008年開始招收研究生，但直到現在非遺學還沒有真正被學術界普遍認可，也沒有列入國務院和教育部公布的《學位授予和人才培養學科目錄》。。近幾年，習近平總書記高度重視非遺保護工作，每到一地都會考察當地的非遺項目，在潮州考察非遺項目時說“要讓非物質文化遺產綻放出更加迷人的光彩”。2020年9月22日，習近平總書記在北京主持召開教育文化衛生體育領域專家代表座談會，就“十四五”時期經濟社會發展聽取意見和建議，對馮驥才《建立國家非遺保護的科學體系》給予肯定。此后，教育部迅速出臺了關于高校開展非物質文化遺產方向研究生培養的文件，并把非物質文化遺產保護和非物質文化遺產學首次列入藝術學門類的一個本科專業和授權自主審核單位新增的交叉學科碩士學位授予點(2)2021年2月教育部將“非遺保護”列入普通高等學校藝術學門類下的本科專業目錄，詳見《關于公布2020年度普通高等學校本科專業備案和審批結果的通知》(高教函〔2021〕1號，中華人民共和國教育部網站，http://www.moe.gov.cn/srcsite/A08/moe_1034/s4930/202103/t20210301_516076.html，公布日期：2021年2月10日，訪問日期：2021年11月15日。2021年4月，國務院學位辦公室同意北京大學、中山大學等9所高校開展非遺方向(三級學科)或專業(二級學科)的研究生培養試點工作，詳見《關于推動部分學位授予單位開展非物質文化遺產方向人才培養試點工作的通知》(學位辦〔2021〕8號)，2021年4月22日公布。2021年10月，國務院學位委員會批準授權自主審核單位天津大學增設非物質文化遺產學(學位代碼99F1)為交叉學科碩士學位授權點，詳見《國務院學位委員會關于下達2020年學位授權自主審核單位撤銷和增列的學位授權點名單的通知》(學位〔2021〕16號)，中華人民共和國教育部網站http://www.moe.gov.cn/srcsite/A22/yjss_xwgl/moe_818/202111/t20211112_579366.html，公布日期：2021年10月26日，訪問日期：2021年11月15日。。國內各高校積極響應，建立非遺學呼聲越來越大的，體制性非遺學呼之欲出。但是，非遺學如果想真正成為一個國家體制化的學科，就要在與傳統學科“斷舍離”中建立自己的范式。而這則需要非遺學者們的齊心協力，需要拿出一點不破樓蘭誓不回的勇氣。

當前，大家對建立非遺學的討論，主要集中在三個方面，一是如何認識非遺保護的學科性？當前國際社會所開展的非遺保護究竟是一場應急性的社會運動還是持續性的文化實踐，是否有發展為學科的必要性和可能性，換句話說，非遺保護是否具有成為獨立學科的知識體系？在這個問題上，目前學術界雖然仍有分歧，但多數觀點認為非遺保護具有成為獨立學科的知識體系，具備發展為獨立學科的必要性和可能性(3)在這方面的討論文章很多，代表性的有宋俊華《非物質文化遺產研究的學科化思考》(《重慶文理學院學報》社科版，2009年第4期)和《論構建非物質文化遺產學科共同體》(《文化遺產》2019年第2期)、向云駒《論非物質文化遺產學學術獨立與學科新創》(《民間文化論壇》2012年第3期)和《論非物質文化遺產學學科建設的方向和路徑》(《中央民族大學學報》2021年第3期)、王福州《“文化遺產學”的學科定位及未來發展》(《中國非物質文化遺產》2021年第2期)、高丙中《非遺學的建設與新文科的探索》(《中國非物質文化遺產》2021年第4期)等。。二是非遺學會是一個什么性質的學科，是否會發展為一個類似于民俗學、文學、歷史學等的學科？對這個問題認識大家也有分歧，有的人認為不能用傳統學科方式理解非遺學，非遺學是一個另類的學科，多數人認為非遺學應該是與傳統學科相似的一個新學科，只是范式不同而已。三是體制性的非遺學如何建立？非遺學應該歸屬于現有的學科門類、一級學科，還是應該歸屬于一個新的學科門類，成為一個新的獨立一級學科？對這個問題認識大家也有分歧，但比較認可的觀點是非遺學應該歸屬于一個新的學科門類，應該成為一個獨立的一級學科。可以看出，大家有關非遺學科建設的討論已經觸及到實質層面的范式問題，但關于非遺學科的范式內涵、類型及其建構方式等問題的討論，仍有待深入。

任何科學研究都離不開范式，范式是學科獨立的標志。美國著名科學哲學家托馬斯·庫恩(Thomas Kuhn) 在《科學革命的結構》一書中指出，“按照其已確定的用法，一個范式就是一個公認的模型或模式(Pattern)”(4)[美]托馬斯·庫恩：《科學革命的結構》(第四版)，金吾倫、胡新和譯，北京：北京大學出版社2012年，第19頁。“我選擇這個術語，意欲提示出某些實際科學實踐的公認范例——它們包括定律、理論、應用和儀器設備在一起——為特定的連貫的科學研究的傳統提供模型”(5)[美]托馬斯·庫恩：《科學革命的結構》(第四版)，第8頁。。所以，范式是科學家共同體所共同接受的一組假說、理論、準則和方法的總和，這些東西在心理上形成科學家的共同信念，為科學研究提供了可模仿的成功的先例，確保了科學研究在一個相對穩定的時間周期里的穩定性、持續性。

與范式相伴隨的就是“反常”。反常是科學研究中出現的打破或超越范式的現象，是科學發現的契機和源泉，“發現始于意識到反常，即始于認識到自然界總是以某種方法違反支配常規科學的范式所做的預測”(6)[美]托馬斯·庫恩：《科學革命的結構》(第四版)，第44頁。。科學發現作為一個復雜的過程推動范式轉換，舊范式中的“反常”在新范式里就不再是“反常”了。

一個學科的范式的建立，往往有一個自然發展過程，是眾多志同道合者長期努力和共同約定的結果，不是一兩個專家所能夠決定的。但是在歷史上，一個或多個專家學者呼吁或率先提出學科的理論被大家認可，會加速學科范式的形成。

非遺學是伴隨著國際非遺保護運動而產生的，是自上而下、自外而內的需求推動的，除了少數直接參與這場運動策劃、設計的國際學者外，對多數非遺研究者來說，這是一個由被動接受匆匆轉為主動追求的學科實踐，中間缺少一個較長時間的學科孕育和積累過程。

把非遺作為研究對象不是今天和未來非遺學的專利，在非遺概念誕生之前的舊學科，早已把非遺學部分對象作為研究對象，也形成了相應范式。所以，我們今天的非遺研究，是不能離開舊學科范式的。即使非遺學建立了自己獨立的學科范式，舊學科范式依然會在其合適地方發生作用。我們之所以要有建立非遺學的學科范式，除了科學研究本身在不斷追求范式“反常”外，還有很多現實難題需要我們去解決。

建構學科范式是當前乃至未來一段時間非遺學發展的首要任務，它關系到非遺學科獨立性和和合法性問題，關系到非遺研究者能否以非遺安身立命的問題，關系到非遺保護能否從短期運動轉向常態工作并可持續發展的問題，還關系到舊學科轉型能否成功的問題，其意義是多方面的。

二、現實“難題”與范式“反常”

(一) 現實“難題”

提出非遺概念并開展非遺保護是現實“難題”倒逼的結果。與1972年聯合國教科文組織通過《保護人類文化和自然遺產公約》相似，2003年通過《保護非物質文化遺產公約》并在全球實施非遺保護運動，本質上都是為了化解人類共同面對的難題，主要表現在以下三個方面：

其一，文化平等與人類和平難題。

20世紀的兩次世界大戰是人類文明歷史上的重大災難。基于對這類災難的防范，戰后國際社會成立了聯合國和聯合國教科文組織，以確保世界和平。聯合國教科文組織在其組織法中明確指出，“戰爭起源于人類之思想，故務需于人類之思想中筑起保衛和平之屏障”“現已告結束之此次大規模恐怖戰爭之所以發生，既因人類尊嚴、平等與相互尊重等民主原則之遭摒棄，亦因人類與種族之不平等主義得以取而代之，借無知與偏見而散布”“文化之廣泛傳播以及為爭取正義、自由與和平對人類進行之教育為維護人類尊嚴不可缺少之舉措，亦為一切國家關切互助之精神，必須履行之神圣義務”(7)《聯合國教科文組織組織法》，轉自中華人民共和國教育部網，http://www.moe.gov.cn/srcsite/A23/jkwzz_other/200510/t20051021_81409.html，公布日期：1945年11月16日，訪問日期：2021年11月15日。。人類之間發生沖突的根本原因是文化不平等，解決文化不平等問題是維護人類和平的重要途徑，因此以文化促和平是聯合國教科文組織的三大使命之一。非遺是人類文明的重要表現形態，是最能體現不同國家、民族、地區文化差異的文化形態，也是最容易誘發文化不平等現象的文化形態。所以，以保護非遺為抓手來解決人類文化不平等問題，是聯合國教科文組織的一個重要方略。不同國家、民族和地區文化不平等現象的形成，有十分復雜的政治、經濟、軍事原因，要解決這個問題單靠聯合國教科文組織倡導非遺保護是十分困難的，必須綜合考慮。為實現聯合國教科文組織這一宏愿，就需要相應的學科提供支撐，建立非遺學研究人類文化不平等的原因和對策，是解決人類文化不平等問題的重要途徑之一。

其二，代際公平與人類可持續發展難題。

非遺是代際傳承的文化，是連接過去、現在和未來的活態文化資源。是否以及如何保護非遺不僅僅關系到現代人的文化實踐、享用的權益，而且關系到未來人的文化實踐、享用權益。聯合國教科文組織在《保護非物質文化遺產公約》中強調非遺保護旨在維護文化多樣性和人類可持續發展，一方面強調了文化多樣性為人類文化可持續發展提供了豐富的資源，另一方面則強調了把非遺保護作為實現人類代際公平的重要手段，合理調整前后代對文化資源實踐、享用，確保后代人在非遺等文化資源上的權益。這樣，整體規劃人類非遺保護與發展的關系，研究非遺代際公平的理論與實踐問題，就成為一門專門的學問(與研究生物多樣性、生態可持續發展的科學具有相似性)。

其三，非遺共享與傳承發展的難題。

作為一種活態遺產，非遺本質是人與人之間共享和傳承的文化。能否共享和傳承，是非遺能否延續的關鍵，也是非遺能否存在的核心。非遺共享和傳承面臨多方面的風險，一是非遺知識、技藝、意義在通過人與人之間精神交流方式進行共享、傳承時，面臨著傳者和承者是否愿意和是否能夠實現的風險，傳承者意愿大小、能力大小和對非遺理解的差異都會導致非遺共享與傳承存在失敗風險。二是非遺在跨社區、跨群體、跨國家和跨文化傳播過程中，通常存在內外之別以及供給方與需求方的不同，這樣非遺傳播就必然會面臨以何者為主、以何者為次的選擇，不同的選擇會對非遺傳播產生不同的影響：如果強調非遺以社區、群體、國家或者文化共同體內部的共享傳播為主，強調以非遺供給者為主，那么非遺共享傳播范圍就會不斷萎縮、影響力縮小、消費能力減弱，就會導致非遺生產萎縮、甚至停滯；如果強調以社區、群體、國家或文化共同體的外部共享傳播為主，強調以非遺消費者為主，那么非遺在共享傳播范圍就會擴大、影響力擴大、消費能力提升的同時，則會面臨非遺自身自主性、個性減弱的風險。三是非遺共享、傳承除了直接的傳承人外，還需要從事傳承人與他者之間溝通的中間人，傳承人、中間人的規模和能力都會直接影響非遺共享傳承。沒有足夠規模的高素質的非遺傳承人和非遺中間人，非遺共享傳承也會面臨后繼無人、難以為繼的風險。

上述非遺共享傳承風險是非遺保護要解決的突出難題，不是一個應急性的對策方案就能解決的，需要一個專門學科通過建立專門理論體系才能徹底解決，包括對共享傳承原理、傳播機制和人才培養機制等問題的專門研究。

其四，非遺服務國家重大戰略決策的難題。

非遺保護工作，是人類經濟社會發展的重要組成部分。對國家而言，非遺保護不只是確保非遺自身的生命力一種手段，還是推動非遺服務國家重大戰略的一個重要舉措。黨的“十八大”以來，習近平總書記十分重視中華優秀傳統文化傳承發展工作，并把其作為堅持“四個自信”和實現中華民族偉大復興中國夢的重要內容。非遺是中華優秀傳統文化的典型代表，非遺保護不僅本身是國家重大戰略(8)2017年中共中央辦公廳、國務院辦公廳印發《關于關于實施中華優秀傳統文化傳承發展工程的意見》就把“實施非物質文化遺產傳承發展工程”上升為黨和國家的重大戰略。中華人民共和國中央人民政府網，http://www.gov.cn/zhengce/2017-01/25/content_5163472.htm，公布日期：2017年1月25日，訪問日期：2021年11月15日。，而且與區域經濟社會發展戰略、鄉村振興戰略和“一帶一路”建設、構建人類命運共同體等息息相關。非遺如何服務國家戰略決策，是一門專門的學問，需要通過建立非遺學科來實現。

(二)范式“反常”

建立非遺學是傳統學科范式“反常”的要求。每門科學都有自己的范式，范式為學科共同體開展科學研究、人才培養和社會服務提供了模式、規則。隨著科學研究不斷發展，一些學科的原有范式不能適應研究新問題需要，對學科發展造成束縛，于是適應新問題、新趨勢的范式反常情況開始出現，這些范式反常的不斷增多和發展，要求舊范式進行變革、轉變，催生了新范式、新學科。

建設非遺學科對傳統學科而言是一種范式“反常”，它有利于重新闡釋傳統學科中諸多關系范疇，為非遺保護掃清學術障礙。首先，它將重新闡述科學研究中的“闡釋與實踐”的關系，非遺學不只是對非遺傳承事實的描述與還原，而且是對非遺傳承、保護的參與，不只是解釋世界，而且要改造世界。其次，它重新闡述科學研究中的“主位與客位”“旁觀與干預”關系，非遺學者不只是非遺保護的客觀、冷靜的旁觀者，而且本身就是非遺保護的局內人，既要以客位立場觀察非遺保護，又要以主位角度理解非遺保護、參與非遺保護實踐，承認干預的合法性、合理性，通過科學干預維護非遺生命力。最后，它將重新闡述科學研究的局部與整體的關系，非遺學不只是對非遺的具體項目局部問題進行研究，而且要把非遺具體項目和局部問題放在非遺保護的整體中去研究，要從非遺內部各要素構成的整體性以及非遺與環境所構成的整體性角度去研究非遺，非遺即代際傳承的日常生活整體。這樣的非遺學，就在很大程度上突破了傳統學科的范式限制，突出了非遺研究中的實踐性、干預性和整體性特點。

受西方科學思維影響，傳統學科重視分析和專業化發展，整體關照相對不足，不利于交叉學科、跨學科發展。在社會發展日益以解決問題為核心，追求跨學科、交叉學科和協同研究的趨勢下，范式反常情況不斷出現，推動了新范式、新學科的發展。

非遺保護適應了跨學科、交叉學科和協同研究的趨勢，推動了非遺學的產生。作為非遺學重要內容的中國傳統戲劇學，自近代王國維把它納入現代學科體系以來就經過了多次學科轉型，從傳統曲學到文學再到藝術學最后到非遺學，每一次轉型都是學科范式反常在發揮作用。作為人類戲劇遺產的一支，我國傳統戲劇是我國人民生產生活方式的反映，是世代傳承的民俗、文學、藝術和遺產觀念的體現。在學科發展歷史上，傳統戲劇研究者有過“徜徉于文學與藝術之間”的討論(9)康保成、黃仕忠、董上德：《戲曲研究：徜徉于文學與藝術之間——關于古代戲曲文學研究百年回顧與前景展望的談話》，《文學遺產》1999年第1期。，也有“民俗”與“高雅藝術”的爭論(10)可參看田仲一成與解玉峰、傅謹之間關于中國戲劇起源問題的討論文章。，在今天則有“民俗戲劇”“藝術戲劇”與“遺產戲劇”之討論(11)宋俊華：《戲曲傳承的路向選擇》，《戲曲藝術》2018年第2期。，這些都是學科范式“反常”發展的結果。

三、非遺學科的范式類型

非遺學范式是由若干個范式單元構成的體系，每個范式單元既是獨立自足的，又是與其他范式單元關聯的，是非遺學范式鏈條中的一個環節。非遺學范式包括四個類型，即事實范式、實踐范式、批評范式和闡釋范式。

(一)事實范式

非遺學事實范式是指經非遺學共同體普遍認可的非遺事實研究模式，包括對非遺實踐事實、非遺保護事實的調查以及資料搜集、整理和研究模式。非遺學事實范式是建立非遺文獻學、非遺傳承人口述史、非遺保護史、非遺檔案學等非遺學分支學科的基礎。

事實范式是非遺學的基礎范式，是非遺學的實踐、批評和闡釋等范式形成的基礎和依據，沒有事實范式就沒有非遺的實踐、批評和闡釋等范式的產生。以非遺學中的戲劇遺產學來說，它的事實范式主要體現在戲劇文獻學、戲劇文物學、戲劇傳承人口述史、戲劇身段譜、戲劇音樂學、戲劇文學、戲劇檔案學等分支學科中，沒有上述事實范式，戲劇遺產學范式的建立就像水中月一般沒有根基。所以非遺學科范式建構首先要重視事實范式建構，要吸收和借鑒傳統學科事實范式經驗，結合非遺傳承以傳承人之間口傳心授為主、非遺保護以主體間的干預與被干預為主等特點，重視非遺體驗、口述記錄、非遺干預等事實調查、記錄和整理范式的建構。

(二)實踐范式

非遺學實踐范式是指非遺自身及其保護作為一種進行中的實踐所遵循的基本模式，是經過非遺學共同體認可并遵循的基本模式。就非遺自身而言，它是在生產、生活或民俗活動中通過口述身傳心授等精神交流方式進行代際傳承的實踐，為此我國提出“見人見物見生活”和“以人民為中心”的非遺保護理念，就是理解非遺實踐的基本模式。就非遺保護而言，它是采取各項保護措施、方式確保非遺生命力的實踐，所采取的保護措施和方式包括確認、立檔、研究、保存、保護、宣傳、教育、開發、利用等措施和搶救性保護、生產性保護、整體性保護等方式，此外，實施非遺傳承人群研修研習培訓計劃，建立非遺工作坊、非遺工作站等也都是非遺保護的基本模式。

非遺學實踐范式發展的標志，是非遺名錄學、非遺保存學、非遺傳播學、非遺教育學、非遺生產性保護學、非遺生態保護學等非遺學分支學科的建立和發展。每個非遺項目實踐與保護，都要遵循相應的實踐范式。實踐范式是非遺實踐特點和規律的總結，也是非遺學科范式的重要內容，它以事實范式為依據，以闡釋范式為指導，受批評范式監督。

(三)批評范式

非遺學批評范式是指經非遺學共同體普遍認可并自覺遵循的非遺學實踐評價和批評模式，是非遺學的自我糾錯機制，可以有效確保非遺學范式的穩定性、持續性和創新性，同時也可不斷調整和明確學科方向以確保非遺學的可持續發展。

非遺學批評包括對非遺事實、實踐、闡釋的批評，也包括對非遺批評的批評，由此形成了非遺事實批評范式、非遺實踐批評范式、非遺批評之批評范式、非遺闡釋批評范式等。

非遺學批評范式的建立，是以非遺批評學、非遺評論學等非遺學分支學科建立為標志的。目前國內外出現的批判遺產學(12)批判遺產學主要是對遺產保護目的和意義進行批判反思的研究，多數側重在物質遺產領域，如倫敦大學學院考古研究院教授Rodney Harrison，是批判遺產研究學會創始執行委員會成員，目前主持“歐洲遺產未來的理論：遺產的故事”項目，是歐洲委員會資助的居里夫人行動(MSCA)博士培訓項目“批判遺產研究和歐洲的未來”的組成部分。這個研究對非遺批評范式建立的意義，可參考勞拉簡·史密斯、朱煜杰、張進《話語與過程:一種批判遺產學的視角——文化遺產研究與實踐系列訪談之Laurajane Smith專訪》，《百色學院學報》2014年第5期。，就是與非遺批評學相類似的學科。

(四) 闡釋范式

非遺學闡釋范式是指非遺學科共同體普遍認可并自覺遵循的非遺理論闡釋模式，包括非遺意義闡釋、事實闡釋、實踐闡釋、批評闡釋以及闡釋之闡釋等。

闡釋范式既是非遺及其保護實踐的理論總結，又是非遺及其保護的理念、理論依據。當前非遺學闡釋范式已經形成了“維護文化多樣性存在”“促進可持續發展”等目的性闡釋范式，“以人民為中心”的主體性闡釋范式，“創造性轉化、創新性發展”“見人見物見生活”的操作性闡釋范式。此外，還有針對非遺保護而發展起來的非遺調查闡釋范式、非遺傳承人闡釋范式、非遺主體間性闡釋范式、非遺形態闡釋范式等。

非遺闡釋范式的建立，是以非遺原理學、非遺本體學、非遺哲學等非遺學分支學科建立為標志的。對非遺保護是什么、為什么、怎么做等問題的理論闡釋，是以非遺事實、非遺實踐、非遺批評為依據的，同時反過來會指導非遺實踐和非遺批評。

四、非遺學科的范式建構

從本質來說，非遺學是一個獨立的知識體系，是對人類知識體系的一個新的分類。建構非遺學范式，就是建構新的知識體系，就要在舊知識體系基礎上提出一個新的知識類型。

一般而言，非遺學范式是非遺學共同體在開展非遺研究過程自然形成的，是大家普遍認可且自覺遵循的。范式建構往往是漸進的，約定俗成的。范式形成的標志有幾個表現：一是產生了大家共認的理論或模型；二是產生了有代表性學者的學科共同體；三是建立了體制性學科組織并實施人才培養；四是產生了大量標志性研究成果。

非遺學范式建構既要遵循學科范式建構的一般規律，又要結合自身特點進行創新。非遺保護是一種處理人與人關系的文化實踐，承認并實施文化干預是非遺保護的基本前提。由此來看，非遺學范式建構既有客觀性，又有主觀性，是主客觀的統一。非遺學范式建構屬于應急性、突變性范式建構，其建構方式是多元的。

(一)借鑒式建構

所謂借鑒式建構，就是指新學科范式不是憑空產生，而是依托或借鑒舊學科的某些范式，通過改造、重組舊學科范式而建立的。非物質文化遺產學的對象涉及了很多舊學科，是這些舊學科的交叉學科。所以，非遺學自然會借鑒舊學科的理論和方法來開展研究，戲劇遺產研究就不能不借鑒戲劇影視學、藝術學的學科范式，民俗遺產研究就不能完全離開民俗學、社會學的學科范式影響，民間文學遺產也不能不用到文學的學科范式。

非遺學學科范式建構，就要充分利用和發揮舊學科范式的特點和優勢，同時要從舊學科范式中走出來。要結合非遺學側重非遺代際傳承保護的特點，突出不同內容的非遺代際傳承規律的研究。

借鑒式范式建構往往首先從有創新意識的舊學科研究者開始的，他們認識到舊學科范式的局限而有革新的要求，同時也能夠積極迎合社會發展對新學科、新事物的需要，于是積極呼吁舊范式改革和新范式建立。

(二)引導式建構

引導式建構是指現實“難題”或政策引導下，圍繞解決某些重大問題而逐漸形成的新學科范式。與借鑒式建構不同的是，引導式建構不是直接從舊學科范式中孕育的，而是在現實問題或國家政策引導下的產生的。

非遺保護是在聯合國教科文組織和各國政府主動引導下實施的，是聯合國教科文組織以文化平等促世界和平、以文化多樣性促人類可持續發展宗旨的體現，也是各個國家提高民眾凝聚力、維護國家安全、獨立等國家意志的反映。在這樣的背景下，非遺學科范式建構就不可避免受聯合國教科文組織公約和國家政策的引導和影響。同時，以解決問題為導向的科學價值取向，也會使非遺學范式建構要以解決問題為導向，是問題推動下的范式建構。

(三)保障式建構

保障式建構是指主要基于學科規劃而預先設立的學科體制，通過體制保障而促使相關學科范式的建構。保障式建構是國家學科規劃下的產物(13)2021年2月教育部將“非遺保護”列入普通高等學校藝術學門類下的本科專業目錄，詳見《關于公布2020年度普通高等學校本科專業備案和審批結果的通知》(高教函〔2021〕1號，中華人民共和國教育部網站，http://www.moe.gov.cn/srcsite/A08/moe_1034/s4930/202103/t20210301_516076.html，公布日期：2021年2月10日，訪問日期：2021年11月15日。2021年4月，國務院學位辦公室同意北京大學、中山大學等9所高校開展非遺方向(三級學科)或專業(二級學科)的研究生培養試點工作，詳見《關于推動部分學位授予單位開展非物質文化遺產方向人才培養試點工作的通知》(學位辦〔2021〕8號)，2021年4月22日公布。2021年10月，國務院學位委員會批準授權自主審核單位天津大學增設非物質文化遺產學(學位代碼99F1)為交叉學科碩士學位授權點，詳見《國務院學位委員會關于下達2020年學位授權自主審核單位撤銷和增列的學位授權點名單的通知》(學位〔2021〕16號)，中華人民共和國教育部網站http://www.moe.gov.cn/srcsite/A22/yjss_xwgl/moe_818/202111/t20211112_579366.html，公布日期：2021年10月26日，訪問日期：2021年11月15日。這些措施就為非遺學科范式建構提供了體制保障。此外，教育部人文社科重點研究基地中山大學中國非物質文化遺產研究中心的設立，也為該中心十幾年的非遺學科發展提供了體制性保障。。

無論是采用哪種方式建構的非遺學科范式，與其他學科范式一樣都會經過從出現范式“反常”到打破舊范式平衡再到建立新范式平衡的發展過程。目前非遺學科范式建構正處在打破舊學科范式平衡到建立新范式平衡的轉折時期，需要從以下幾個方面推動這一轉折的完成。

第一， 堅定學科自信，推動非遺學科的范式獨立。學科自信是非遺學科范式建構的前提。非遺保護經過近二十年的發展，盡管出現了許多專門從事非遺保護研究的學者，但多數學者仍然是把非遺保護研究作為副業，作為自己專業之外的業余興趣。這種情況是不利于非遺保護研究發展，也不利于非遺學科范式建構的，表現在非遺研究成果上低質量、淺層次重復的較多，高質量、深度分析的較少，缺少入門門檻和專業標準，研究隊伍不穩定，科研水平參差不齊，很難產生有重大影響的研究成果。所以，非遺學科范式建構的首要任務是統一認識，明確學科獨立的目的和意義，堅定學科自信，讓從事非遺保護研究的學者和青年人有目標、有方向、有規范。只有這樣，大家才能心往一處想，勁往一處使，共同推動非遺學科范式建構。

第二， 堅持協作發展，構建非遺學科命運共同體。非遺學是在傳統學科基礎上建立起來的，是對傳統學科的知識體系的重新組合。如果說文學、音樂、舞蹈、美術、民俗、體育、中醫等傳統學科是對人類知識體系的縱向切割的話，那么非遺學則是對人類知識的橫向切割。非遺學的對象與傳統學科的對象既有相同地方，又有不同之處。由此而來，非遺學科要建立和發展，既離不開傳統學科支持，又要有自己的獨立性，要有自己的學科隊伍。

任何一個學科發展都是該學科共同體認同和協作的結果。非遺學科命運共同體是由從事非遺保護實踐和研究的傳承人、管理者、學者等共同組成的，是否認同非遺學、是否自覺為非遺保護實踐和研究而工作是衡量是否屬于這個共同體的基本標準。非遺學科共同體成員往往有不同的學科背景和目的訴求，在非遺學科范式建構過程中，需要協調各自目的，利用各自學科背景知識開展協作研究。只有構建強大的學科命運共同體，才能真正推動非遺學科范式的建構，才能實現非遺學科的真正獨立(14)宋俊華：《論構建非物質文化遺產學科共同體》，《文化遺產》2019年第2期。。

第三， 加強學科保障，完善非遺學科的體制機制。如果說堅定學科自信解決了統一認識問題，構建學科命運共同體解決了學科隊伍的問題的話，那么學科體制則在解決非遺學科范式建構保障問題。學科自信確立和學科命運共同體構建，除了需要非遺學實踐者們的非遺保護情懷和科學精神等主觀努力外，體制性保障也是十分重要的條件。所謂體制性保障，就是國家對非遺學在學科設置、人員編制和經費安排等方面的綜合保障措施。在高校學科設置上設立非遺學，安排相應的人員編制和經費，開展非遺學相關專業人才培養工作，就會在體制上為非遺學建立和可持續發展提供保障，使得非遺傳承人、管理者和研究者能夠安身立命、潛心非遺保護研究和人才培養，從而建立相應的學科范式。令人高興的是，今年8月中共中央辦公廳、國務院辦公廳印發的《關于進一步加強非物質文化遺產保護工作的意見》中明確指出，“將非物質文化遺產內容貫穿國民教育始終，構建非物質文化遺產課程體系和教材體系，出版非物質文化遺產通識教育讀本”“加強高校非物質文化遺產學科體系和專業建設，支持有條件的高校自主增設碩士點和博士點。在職業學校開設非物質文化遺產保護相關專業和課程”“統籌整合資源，加強國家非物質文化遺產專業研究力量，建設一批國家級非物質文化遺產研究基地”(15)中共中央辦公廳、國務院辦公廳：《關于進一步加強非物質文化遺產保護工作的意見》，中華人民共和國中央人民政府網，http://www.gov.cn/zhengce/2021-08/12/content_5630974.htm，公布日期：2021年8月12日，訪問日期：2021年11月15日。等，這些措施將為非遺學科范式建構提供強有力的體制機制保障。

五、結論

非遺學是適應國際國內非遺保護和傳統學科發展需要而建立的一個新學科。盡管提出時間不長，但在國家領導人高度重視、國家政策的支持和眾多非遺傳承人、管理者和學者的積極推動下，非遺學科建設發展勢頭強勁有力，為非遺保護和國家實施重大戰略所發揮的作用日益凸顯。

非遺學科建設的核心任務是范式建構。范式是學科獨立的重要標志。建構非遺學科范式，推動非遺學科獨立，是解決非遺保護現實“難題”的迫切要求，非遺保護如何促進文化平等以實現世界和平、如何促進代際公平推動人類可持續發展、如何實現自身的共享傳承、如何服務國家重大戰略策略等，這些都是非遺保護的現實難題，解決這些難題的根本途徑是建構非遺學科。建構非遺學科范式，推動非遺學科獨立，也是解決傳統學科范式“反常”問題的必然選擇。在科學研究日趨跨學科、交叉學科發展的背景下，傳統學科的舊范式日益面臨新“反常”的挑戰，需要建立新的交叉學科來解決，非遺學科就是傳統學科范式“反常”發展的重要選擇，它克服了傳統學科縱向分割的弊端，是人類知識體系的新的調整。

與傳統學科范式建構一樣，非遺學科范式也是由事實范式、實踐范式、批評范式和闡釋范式構成的一個閉環結構，這些范式相輔相成、互為一體。事實范式是關于非遺實踐和非遺保護各種事實調查和資料搜集、整理、研究的范式，是我們認識非遺實踐和保護事實的基本模式。實踐范式是關于非遺實踐和非遺保護的范式，是我們開展非遺實踐和非遺保護的基本依據。批評范式是關于非遺事實、非遺實踐、非遺闡釋的評價和批判的模式，是我們在非遺保護研究中不斷自我糾錯的基本模式。闡釋范式是關于非遺事實、非遺實踐、非遺批評的理論闡述模式，既源于又反過來指導上述實踐。認識非遺學科范式結構和類型，是建立非遺學科體系的基礎，有利于推動非遺學的分支學科如非遺文獻學、非遺保護實務學、非遺批評學、非遺原理等學科的發展。

非遺學科范式建構通常有三種方式，借鑒式、引導式和保障式，這三種方式既相互區別又互相聯系。在已有學科范式基礎上，結合非遺保護的特點，通過范式“反常”來實現舊學科范式轉化和新范式建立，是借鑒式非遺學科范式建構方式。在現實問題和國家政策引導下，以解決問題為抓手，開展非遺學科范式建構，是一種應急性的引導式學科范式建構方式。通過學科體制性措施的實施，建立非遺學科的學科平臺、人員編制和人才培養體系，是保障式非遺學科范式建構方式。當前非遺學科建設要通過實現學科自信、構建命運共同體和建設體制性保障機制等推動非遺學科的范式建構。