對以賽亞?伯林自由觀的研究

摘要：在當代自由主義思想史上，歷史上的很多哲學家都對自由概念作出了解釋，這也就形成了不同的思想體系。其中以塞亞·伯林是最有影響力的人物之一，他的自由觀獨樹一幟，在西方政治思想中占據重要地位。本文將通過伯林自由觀形成的條件、伯林自由觀的理論基礎和伯林自由觀的積極意義三條主線為核心的自由思想脈絡的梳理，來厘清伯林自由觀的真實內涵和積極意義。

關鍵詞：伯林 理論基礎 自由思想 積極意義

自由是人類追求的終極價值，是西方自由主義學說的核心理念。從古到今，人們對自由的追尋貫穿著西方自由主義學說演進的全過程。在不同的歷史時期，人們對自由的概念有著不同的界定。以賽亞·伯林是二十世紀西方著名的思想家、哲學家和教育家，他提出的《兩種自由概念》觸及了近代關于自由和自我的基本構想，為自有理論的發展開辟了新的天地，對人類的政治、社會與日常生活有著重大而深遠的影響。伯林對自由的觀點是基于一個概念上的前提，即世界的價值，道德，原則，文化，以及人性之間的相互關系，如價值的內在，人性，始末，都不和諧統一。根據這樣一個概念，人類永遠無法就自己的未來、道路和選擇達成完美的共識，從更根本的意義上來說，這是一種不可能存在的共識。因此，因為沒有唯一的路徑，因為沒有完美的共識，因為沒有把全人類團結在一起的人為的共同目的，我們不應該為某條道路、某種信仰或某種目的而壓制、拒絕或犧牲他人。因此，自由也就成為了必須。

一、伯林自由觀形成的條件

柏林自由觀形成的主觀條件。追蹤政治思想家的個人生平對于理解他們的思想很重要。“要了解偉大的思想家，就需要對他們的精神世界有所了解。而要做到這一點，便依賴于你對他們進行思考的疑問和憂慮的感受。只有帶著一種珍貴的和深厚的同情感去分析一位獨特的思想家，才能使之成為可能”[1]。對于伯林個人生平的梳理和總結，是研究伯林自由觀的基礎。伯林的獨特身份、學術經歷是其自由觀形成的重要主觀條件。他將自己猶太人、俄國人與英國人的三重身份比作他生命中的三條主線，正是由于他的出身和他的特殊學術經歷，激發了他對學術思考與研究興趣。

伯林自由觀形成的客觀條件。伯林的時代背景是他形成自由觀的一個重要和客觀的條件，時代的變遷和特殊的歷史背景導致了他對自由概念的思考和質疑。伯林并沒有在當時學術界強音的背景下選擇隨波逐流，而是勇于發出不同的聲音，努力捍衛自己的觀點，著實可貴。

“對二十世紀的政治創痛和極權主義，伯林有著親身經歷，這種經歷對形成的政治思想具有重大作用。[2]”在20世紀，發生了一些重大的政治事件，包括世界大戰的爆發，法西斯主義的猖獗，共產主義的出現，冷戰等，這引起了伯林的深切關注和反思。兩次世界大戰的爆發對自由主義的發展進行了沖擊。俄國革命是伯林成長的一個特殊背景。極權主義造就了伯林的學術方面的造詣，冷戰造就了伯林的學術立場。伯林基于西方的立場和視角來看問題，并以此捍衛自由主義，他的學術思想也深受冷戰思想的影響。

縱觀伯林生平事跡，可以看出他為人為學的鮮明特點。無論是做人還是學術研究，伯林都十分謙遜。他在必要時刻勇敢地發聲，敢于在公眾面前發表自己的思想，堅定地捍衛人生自由。伯林極具遠見和洞察力，他致力于思考時代問題，并將自己的學術思想與成果公諸于眾，供學界的學者們研討和交流。伯林熱心于參加學術界的思想交流活動和學術講座，熱衷于廣播演講。伯林才華橫溢，而且學識淵博，他的觀點在學術界引起了激烈的探討，但他依然毫無動搖地捍衛人生自由，甚至不惜自己被同時代的思想家貼上“異類”的標簽。

二、伯林自由觀的理論基礎

伯林承認，20世紀的思想家并沒有對他的思想產生任何影響，并宣稱邦雅曼·貢斯當的自由思想對他產生直接影響，“我是一般地閱讀貢斯當的。邦雅曼·貢斯當是瑞士的一位自由派，法國大革命的暴力給他留下了可怕的印象，他經歷了這場革命，還有對自由的壓制。他劃清了古代自由與現代自由之間的區別，古代自由是沒有人得到保護以防備他人的侵犯。”[3]伯林被貢斯當對自由的論述深深地吸引，并因此深入研讀貢斯當的著作，這也直接影響了伯林對于自由的看法。

伯林反對絕對的價值，他知道由于人類的目標是多樣化的，并不總是和諧和包容的，我們不能總是排除在人類社會生活中存在沖突的可能性。因此，我們需要在不同的價值目標之間選擇并加以權衡。伯林指出“如果要避免破壞性的沖突的話，就應該妥協，而最低限度的寬容，不管你情不情愿，都是必不可少的[4]。”這為自由主義政治哲學的寬容理想開辟一條嶄新的道路，伯林價值多元的自由理想成為當代自由主義寬容思想的表現形式。

伯林自由觀的理論基礎是價值多元論，其內涵主要表現在三個方面：第一，在任何道德或行為準則的范圍內，終極價值或人類目標之間總會產生一些沖突，對于這種價值沖突，人們無法用一個合理的標準加以仲裁和解決，因為這些價值之間是不可通約的。第二，即使在同一個價值或善內部，其構成的要素是復雜的和內在多元的，而其中的一些要素是不可通約的，不可比較甚至是互相沖突的。第三，不同的文化形式也產生出不同的道德和價值，這些文化盡管包含重疊交叉的特征，但也有不同的、不可通約的特點，并且是相互沖突的。[5]

價值多元論體現了伯林對于理性主義的一元論的批判，伯林認為就理解這一層次發生沖突和矛盾，或著人類在面對著對自由的多種相互沖突的定義時，人為主觀地規定某一種是可以接受的，而其余都是不可以接受的，這本身就違反了人類自由的本性。

三、伯林自由觀的積極意義

伯林自由觀對于現實具有指向意義，對于當今社會學術界仍然具有很大的影響。伯林尊重多樣性，反對一元論，倡導對多元的尊重與寬容，他表達的這種寬容精神，對于在多元世界的背景下達成一種相對美好的和平生活產生助力。伯林珍視消極自由與積極自由，但是他對積極自由心存警惕，因為積極自由的濫用造成的不良影響很大，這對于實現個人自由與國家干預之間平衡具有借鑒意義。

自由、平等、民主和博愛都是基本的、不可通約的且相互沖突的終極價值。如果把民主、平等等這些與自由同屬終極的價值說成是自由的話，那么就會造成一種概念或邏輯的混亂。伯林對自由概念的闡述有助于人們認清自由的本質，并劃清了自由與其他價值的界限。伯林對積極自由的分析揭示了現實生活中理性主義自主自由的內在危險。理性主義的歷史和邏輯的結果是基于強迫和服從，根源于理性主義一元論，伯林用價值多元論與之抗衡，借此維護消極自由，并對理性主義的基本假定進行了大膽否定，以防止積極自由造成自由的缺失，這對于自由主義政治哲學的發展產生重要影響。

從歷史發展的角度來講，自由主義的產生，就是從劃定個人與國家的界限開始的，但伯林發現近代以來人們以自由的名義，推進的是自由以外的事業;人們對自由的理解的加深，與其說把人帶到自由的境界，不如說把人帶出自由的境界。這就是積極自由的概念所造成的自由的失落。[6]透過伯林的自由觀，我們對“觀念”進行反思，可以深刻體會到現代政治與個人自由復雜關系的淵源。

伯林的自由主義思想，對于英美自由主義思想的發展起到了很大的作用。他對自由概念的劃分，既澄清了自由的概念，又對思想史進行了深刻的反省。伯林提出的消極自由與積極自由理論，在當代自由主義思想中產生了廣泛的反響，引發了學者們熱烈的討論。伯林的自由觀重新強調了個人權利，他對消極自由的辯護，改變了長達半個多世紀的強調國家權力作用的自由主義思想方向，促就了古典自由主義思想的復蘇。

自由主義的核心理念是寬容，而寬容也是伯林自由觀的主要特征之一。“消極自由”是一種免于受到他人強制而影響自身行為的自由，是避免個人政治自由權利受到公共權力壓迫的基本保障。每個人都應該為他的所作所為承擔道德責任，這也就意味著：我與他人共同享有正當權利;并且，我與他人的道德地位是平等的，寬容別人，也就是給自己自由——這正是寬容存在的不可或缺的原因。寬容與自由密不可分，相互依賴，相互支撐，個人的自由需要他人的寬容，而個人的寬容，也為他人的自由提供的保障。相反，對待他人的不寬容，也會直接導致他人自由的喪失。伯林提倡寬容，強烈反對不寬容與偏見，他對寬容的理解根植于他的價值多元主義。

以賽亞·伯林是西方政治思想史上一位獨特的自由主義政治哲學思想家，對自由概念的重新闡釋，既是對西方自由主義學說的梳理，同時又是對自由概念“觀念的力量”的反思與追問。劃清了現當代自由主義思想的界限，導致“以消極自由為標志的當代自由主義與積極自由為標志的現代自由主義的分道揚鑣”。[7]

伯林的自由觀無論是放在以往還是現在，都具有里程碑式的意義。伯林的價值多元論思想瓦解了西方文明的根基，即理性主義一元論。伯林開辟了多元主義的思想道路和推動了多元主義的思考方式，對于整個教育界產生了深遠的影響。伯林對消極自由的辯護繼承了古典自由主義對個人自由的珍視，追求消極自由與積極自由二者之間的平衡是對古典自由主義的超越。伯林對消極自由地位的特殊強調，扭轉了自由主義未來發展方向，這是對自由主義的修復與創新。

伯林自由觀對于現代生活和學習等諸多方面都有啟迪，他自由觀下的寬容指向的是幸福美好的生活和安居的狀態，值得我們思考與借鑒。伯林對于積極自由的警惕態度為我們敲醒警鐘，這為我們正確處理好個人自由與國家干預之間的關系，實現二者之間的動態平衡提供借鑒意義。

參考文獻：

[1]格倫·廷德.政治思考：一些永久性問題[M].王寧坤，譯.北京：北京聯合出版公司，2016.

[2]邁克爾·H·萊斯諾夫.二十世紀的政治哲學家[M].馮克利，譯.北京：商務印書館，2016.

[3]以賽亞·伯林.波蘭諾夫斯卡-塞古爾斯卡.未完成的對話[M].楊德友，譯.南京：譯林出版社，2014.

[4]啟良：《西方自由主義傳統》，廣東人民出版社，2003年版.

[5]J·范伯格：《自由，權利和社會正義——現代社會哲學》，王守昌，戴栩譯，貴州人民出版社，1998.

[6]胡傳勝：《觀念的力量：與伯林對話》，四川人民出版社，2002.

[7]胡傳勝：《自由的幻像——伯林思想研究》，南京大學出版社，2001.

作者簡介：

譚冬雪，男，民族：漢，籍貫：黑龍江省大慶市，學歷：研究生，單位：黑龍江大學，研究方向 ：西方實踐哲學。