齊文化中處理人與自然關(guān)系方面的友善思想與實(shí)踐

林冬梅

摘 ?要：社會(huì)主義核心價(jià)值觀在個(gè)人層面的第四個(gè)價(jià)值準(zhǔn)則是友善，它意味著不僅要善待他人，建立人與人之間的和諧關(guān)系，還應(yīng)善待人類所處的自然環(huán)境，即人要與自然和諧相處。齊文化中蘊(yùn)含了尊重自然、善待自然、與自然和諧相處的豐富思想與實(shí)踐。

關(guān)鍵詞：齊文化 ? 友善 ? 人 ? 自然

友善是中華民族千百年形成的優(yōu)秀傳統(tǒng)美德，也是社會(huì)主義核心價(jià)值觀公民個(gè)人層面的基本道德規(guī)范，還是構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的重要支撐。友善意味著不僅要善待他人，建立人與人之間的和諧關(guān)系，還應(yīng)善待人類所處的自然環(huán)境，即人要與自然和諧相處。社會(huì)主義核心價(jià)值觀根植于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化重要源頭的齊文化，蘊(yùn)含著豐富的友善思想和豐富的友善實(shí)踐。深入挖掘和闡發(fā)齊文化在處理人與自然關(guān)系方面的友善精神及其時(shí)代價(jià)值，對(duì)于更好地培育和踐行友善價(jià)值觀，維系社會(huì)成員之間的和諧關(guān)系，促進(jìn)人與自然和諧共處共生，具有積極意義。

一、處理人與自然關(guān)系方面的友善思想

齊人重視與自然保持和諧的關(guān)系，曾經(jīng)輔佐齊桓公稱霸諸侯的齊相管仲就曾提出了極其豐富的生態(tài)思想。第一，管仲主張順應(yīng)四時(shí)，敬畏自然。《管子·五行》中說：“人與天調(diào)，然后天地之美生”。《管子·白心》中說：“萬物均，百姓平矣”。《管子·四時(shí)》中說：“然則柔風(fēng)甘雨乃至，百姓乃壽，百蟲乃蕃，此謂星德”。“令有時(shí)……不知四時(shí)，乃失國之基”。認(rèn)為山澤林藪是“天財(cái)之所出”。《管子·立政》中說：“山澤各以其時(shí)而至，則民不茍”。《管子·牧民》中說：“順民之經(jīng)，在明鬼神，祗山川，敬宗廟，恭祖舊。”都集中體現(xiàn)其依天地四時(shí)來執(zhí)政、遵循自然規(guī)律、“人與天調(diào)”的思想，反映了其對(duì)天地自然的敬畏和尊重，第二，管仲進(jìn)而提出了“有度、有禁、有治”的與自然生態(tài)和諧共處的方法。一是有度，即主張對(duì)自然資源的開發(fā)利用要適度。如在《管子·權(quán)修》中，管仲明確指出：“地之生財(cái)有時(shí)，民之用力有倦，而人君之欲無窮”，因而需要“有度”，稱“故取民于有度，用之有止，國小雖安”。在《管子·五輔》中，他還提出了“三度”：“上度之天祥，下度之地宜，中度之人順”，上度、下度就含有對(duì)自然界有度的倫理觀，并強(qiáng)調(diào)“審時(shí)以舉事……不可不度也”，要“貧富有度”1，“取于民有度”2，“宮室必有度”3，都可看出管仲對(duì)自然資源開發(fā)利用的適度原則。二是有禁，即主張對(duì)自然資源的保護(hù)，禁止濫捕、亂伐。如《管子·國準(zhǔn)》中指出濫捕、亂伐的嚴(yán)重危害，“燒山林，破增藪，焚沛澤，不益民利。”《管子·勢(shì)》要求“不犯天時(shí)、不亂民功”，《管子·立政》中說：“天財(cái)之所出，以時(shí)禁發(fā)焉”;《八觀》中說：“山林雖廣，草木雖美，禁發(fā)必有時(shí)”等等，均可田出管仲對(duì)自然資源有禁的方法。三是有治，即對(duì)自然災(zāi)害的治理，修復(fù)自然界的生態(tài)功能。如在《管子·水地》中，管仲概括了古來富國的經(jīng)驗(yàn)：“圣人治于世也，其樞在水”，并對(duì)如何防治水災(zāi)作了詳細(xì)論述。在《管子·四時(shí)》中，他指出春天要“修溝瀆”，夏天要“除漏田”，秋天要“補(bǔ)缺塞坼”，冬天要“作土功之事”，即興修水利。《管子·五輔》還提出通過治理可變害為利：“導(dǎo)水潦，利陂溝，決潘渚，潰泥滯，通郁閉，慎津梁，此謂遺之以利”等等。第三，管仲還認(rèn)為君主應(yīng)帶頭順應(yīng)天時(shí)。“為人君而不能謹(jǐn)守其山林、菹澤、草萊，不可以立為天下王”4。意思是說：做國君的不能守住自己的山林沼澤，就沒有資格做天下諸國的盟主。強(qiáng)調(diào)了君主行為的表率作用及其對(duì)治國安民的導(dǎo)向作用。

二、處理人與自然關(guān)系方面的友善實(shí)踐

第一，設(shè)置專門機(jī)構(gòu)管理環(huán)境和生態(tài)保護(hù)事宜。如《管子·立政》中就以官名和機(jī)構(gòu)合一的方式，記錄了當(dāng)時(shí)國家機(jī)關(guān)設(shè)置的情況。如“虞師”是古代管理山澤的官，司孔是管理水利和營建的官，司田是管理農(nóng)業(yè)的官，其管轄范圍都直接與環(huán)境和生態(tài)保護(hù)有關(guān)。

第二，加強(qiáng)了資源與生態(tài)保護(hù)的立法。如《六韜》法令要求順應(yīng)四時(shí)安排農(nóng)事。《六韜·虎韜》的“神農(nóng)之禁”中說：“春夏之所生，不傷不害，謹(jǐn)修地利，以成萬物。無奪民之所利而農(nóng)順其時(shí)矣。”即神農(nóng)認(rèn)為應(yīng)當(dāng)禁止違反季節(jié)用地，應(yīng)順應(yīng)自然時(shí)節(jié)利用土地。《管子·立政》強(qiáng)調(diào)修憲禮法保護(hù)自然生態(tài)：“修火憲，敬山澤林藪積草。”管仲在任時(shí)，根據(jù)秋夏秋冬四個(gè)季節(jié)的不同環(huán)保要求，提出了環(huán)保“四禁”概念。據(jù)《管子·七臣七主》記載，其中之“春禁”是：“無殺伐，無割大陵，倮大衍，伐大木，斬大山，行大火，誅大臣，收谷賦。”“天子之冬禁”為“天子服黑絻黑而靜處，朝諸侯卿大夫列士，循于百姓，發(fā)號(hào)出令曰：“毋行大火，毋斬大山，毋塞大水，毋犯天之隆。”指出森林草木是萬物孕育生長的重要生態(tài)環(huán)境，不得任意破壞。對(duì)于那些破壞環(huán)境者，管仲還制定嚴(yán)刑峻法進(jìn)行懲罰。“茍山之見榮者，謹(jǐn)封而為禁。有動(dòng)封山者，罪死而不赦。有犯令者，左足入、左足斷;右足入，右足斷”5。還頒布了保護(hù)動(dòng)物的法律。“五政曰：令禁置設(shè)禽獸，毋殺飛鳥”6。

綜上所述，社會(huì)主義核心價(jià)值觀之友善與齊文化，有著不可分割的內(nèi)在關(guān)聯(lián)。齊文化蘊(yùn)含著極其豐富而又生動(dòng)的友善精神，尤其是在處理人與自然關(guān)系方面。值得今人深入挖掘和闡釋。我們應(yīng)自覺地將齊文化中有關(guān)處理人與自然關(guān)系方面的“友善”精髓與當(dāng)今社會(huì)現(xiàn)實(shí)相結(jié)合，通過轉(zhuǎn)化和提升，深入闡發(fā)和挖掘其時(shí)代價(jià)值，古為今用，并積極培育和踐行友善精神，以為社會(huì)主義和諧社會(huì)的構(gòu)建以及新發(fā)展理念的踐行，提供重要精神支撐。

注釋

《管子·五輔》

2 《管子·權(quán)修

3 《管子·八觀》

4 《管子·輕重甲》

5 《管子·地?cái)?shù)》

6 《管子·四時(shí)》