“磽磧多聲部民歌”傳承人口述史研究

彭資雯/張譯尹

四川省雅安市寶興縣有一個美麗的地方，那里四面環山、空氣清新、名為——磽磧藏族鄉。寶興縣位于四川西部邊緣，總面積3114平方公里，在漢代為青衣管轄，現今也是許多革命文物存留之地，因為歷史上此地為紅軍長征走過的地方。磽磧藏族鄉東鄰汶川，北交夾金山，西接小金縣和甘孜的余通鄉。境內有著名的夾金山。磽磧本地民族為氐羌，有語言、無文字，清代人稱吐蕃，現代人指嘉絨藏族。其通行范圍大體與明、清時代土司轄地相符，可與小金和理縣、康定、元通部分地方相通。宗教信仰為喇嘛教。對當地居民的說法不一樣，有的說是夷、有的說是羌、有的說是氐羌。清代稱吐蕃，現代人有的稱為嘉絨、解放后才把磽磧人稱為藏族。據任乃強教授著《羌族源流探索》中：“至元、明時，為穆坪土司，甚強大。清代取消西蜀土司，改土歸流。但天全已改，穆坪不改。至民國八年，穆坪內亂，經建昌道尹黃昌煦討平，始改流為寶興縣。遺留的居民住在山谷深處，如所謂磽磧區，至今任保持其語言與習俗，為四川盆地羌族中最純的。”①

一、研究現狀

目前國內關于磽磧多聲部民歌的研究，大致可以分為綜述性研究、歷史文化研究、唱詞研究、表演形式研究、藝術特點研究、傳承和發展研究幾個類型。

由于嘉絨藏族有語言、無文字以致于多聲部民歌基本無譜例記載。論文：“‘磽磧藏族多聲部民間音樂初探（幺曉霞1993）’，從演唱場合不同，將多聲部民歌進行分類?！旎[韻聲 心靈呼呼——磽磧嘉絨藏民歌唱特點探析（謝立山2018）’，‘神圣的合唱——磽磧藏族上九節儀式中的合唱音樂研究（朱藝璇2019）’，從歌唱特點、音樂文化等方面進行研究?！摯兗谓q藏族“絨巴切列”唱詞中的知識體系（劉俊波2011年）’，從唱詞方面進行了具體的分析。‘磽磧藏族多聲部合唱生存現狀（幺曉霞2011）’，‘磽磧藏族傳統民歌傳承的現狀分析（劉思絲2019）’，‘磽磧藏族音樂文化研究綜述（姜霞2014年）’”從傳承、現狀進行分析和研究。都是近年來相關學者對磽磧藏族傳統多聲部民歌的研究。

二、非物質文化遺產傳承人眼中的“磽磧多聲部民歌”

傳承人是非物質文化遺產的實際傳承者，是主要承擔文化傳授和繼承的人。通過傳承人對項目的傳承我們能夠知曉前人的技藝技能、行業信仰等，并通過這些信息了解當時當地的社會風俗、經濟發展狀況等社會背景信息。

非物質文化遺產“磽磧多聲部民歌”的傳承人——楊明星老人，現年已81歲高齡，楊老師13歲時，就受老一輩人的熏陶、耳濡目染學唱原生態多聲部民歌，至今演唱時間高達67年。如今，為數不多的磽磧原生態多聲部民歌傳承人中，就有他和他的大女兒。他們一直堅持發揚和傳承原生態多聲部民歌，為此項非物質文化遺產的保護和發展做了重要的貢獻。

（一）主要演唱場合

據楊明星老人回憶：他小時候，早上起床，就會聽到周圍都在唱原生態多聲部民歌。演唱場合不同，可將磽磧多聲部民歌分為四類：1、舉行傳統宗教活動時演唱的多聲部唱段——“抬菩薩”；2、佛教道場中演唱的多聲部唱段；3、做農活時演唱的多聲部唱段；4、跳鍋莊時演唱的多聲部唱段。

每逢鄉里村民修新房、結婚，大豐收時都會唱起歌，跳起鍋莊。歌詞根據不同場合有不同的作用，例：結婚表演時的演唱多為祝福，歌詞譯為“兩顆珠子今天穿在一起，成了雙?！毙路柯涑蓵r唱的演唱多為祝賀，歌詞翻譯為譯為“你家修了一座好房子，大家來慶賀。一家喜事，全寨子來賀?！备铥溩印⑹w子時邊割邊唱，多為勞動號子，起催工的作用，一唱起來大家干活速度就更快。

（二）演唱特點

原生態多聲部民歌的歌詞為祖祖輩輩、代代相傳，多聲部民歌的旋律不固定，演唱者可以即興創作，一般從低音一直往上唱，到高音唱不上去就向下降。由于唱高音的人少，不熱鬧，唱中低音的人多，所以一般情況下都演唱中低音。高音能唱則唱，音域達不到的就停下來。演唱時，男子演唱什么旋律，女子也唱同樣的旋律，只是調不相同。磽磧多聲部民歌的唱腔非常多，約有三十余種。

（三）演唱分類

1、傳統宗教活動時演唱的多聲部唱段——“抬菩薩”

每逢正月十七日，寺廟都會舉行磽磧傳統宗教活動“抬菩薩”，四人先用轎將彌勒佛像抬出經堂，上千余人的藏族同胞緊跟其后，一路不間斷的歌唱，聲部疊加，形成了多聲部演唱形式，場面十分壯觀。演唱時，節奏為散板?！疤兴_”活動結束以后，晚上跳鍋莊要跳到第二天才結束。

2、佛教道場中演唱的多聲部唱段

每逢有磽磧藏民辦喪事時，都會請來喇嘛做道場，舉行儀式之時，會有幾十至上百的客人參加。主要由喇嘛領唱經書、客人伴唱，形成多聲部合唱。渾厚莊嚴的演唱非常具有感染力，聲如洪鐘。

3、做農活時演唱的多聲部唱段

楊明星老人回憶：他小時候，村民們割麥子、割蕎子都沒有收割機，需要村民們互相幫助、人工完成，村民們每天很早就開始進行收割，邊收割邊唱，唱詞不多，唱腔都一樣。這邊人唱完，那邊又接著唱，不間斷的演唱像勞動號子一樣，主要起催工的作用。女性去幫助鄰居收割的路上，邊走邊紡線同時也會唱多聲部民歌，演唱中的顫音非常好聽。

“打麥場”多聲部民歌，節奏是固定的、唱詞多、唱法多，非常豐富。演唱的同時進三步、退三步、退三步、進三步（進三步把前面的麥子打倒，退三步把后面的麥子鏟倒）。

4、跳鍋莊時演唱的多聲部唱段：

鍋莊是我國名族歌舞藝術形式，源遠流長。磽磧鍋莊也是此種藝術形式中的一種。在當地有一定的影響。在地方史料中多有記載，史稱西南夷以善歌舞著稱，自漢代以來已有記錄，如：東漢時的白狼獻歌，備“四夷之舞”。唐代藝人感于女國貢使之美而作菩薩蠻曲和菩薩蠻隊舞。《隋書》稱嘉良夷好歌舞。史學界有人認為嘉良夷即現存寶興縣磽磧鄉藏族的先民。

從《明實錄》中得知，現在的寶興那時已置僧言。清初有關記錄顯示：穆坪土司派人到西藏學喇嘛以來，這一情況一直延續到解放初期，除了學習經典外，還有以學跳舞著稱者。木坪土司長期與今康定、瀘定、小金等地土司聯姻。今康定魚通鎮曾在一定時期為其管轄。寶興隴東鄉那時還有不少魚通移民定居。這里也有“絨巴切業”，是魚通舞蹈的反映。從上說明民族民間的相互吸收與融合也是深淵流長的。

由此可見，磽磧鍋莊在地區和相鄰的地方就有一定的影響，它不但吸收外來優秀的文化，而且發展保留了本民族的產物。鍋莊在磽磧鄉普遍流傳，本地語叫“爬來民雜”。每逢節日盛會，男子穿上青絨的粗氈長衫，外套羊皮衣卦，多羌人打扮，腳下扎“木”子、穿草履，腰扎繡花彩色腰帶、挎三角形何色，頭纏青色或白色的盤頭。婦女裝飾較復雜，頭戴如彝族人的蓋頭，并扎戴銀飾和五彩毛線，身著青色、白色和藍色的長衫，腰扎彩色刺繡腰帶。頭蓋、衣邊，鞋上都有繡了圖案，五色瑪瑙、珍珠鑲嵌的銀器做裝飾。這是一種原始富有感和美的表現欲的復雜民俗現象。

鍋莊是載歌載舞的一種形式。表演一般從傍晚開始，人們匯集在鍋莊房內（當地居民很多人家里都有一間鍋莊房，鍋莊房的地板全由木板構成，跳起來有聲音、有彈力，越跳越有勁），飲酒談笑、盡情歡樂。這時，人群中傳出一個歌聲，接著婦女自然而然地排成一隊、齊聲應和，男子也站成與婦女相對稱的一個半圓隊形，圍著鍋莊，齊聲高唱。先唱聲部，在由慢到快加速演唱，唱到快速時就開始跳舞。一位能歌善舞者手持白色的毛巾（或端一茶盤）領頭，一般公認跳得好的位于第二，眾人拉手隨歌聲緩慢起舞。婦女保持隊形、一邊伴唱、一邊移動，與男子始終保持成圓圈隊形。跳到中途，歌聲節奏加快，情緒也隨著變得熱烈歡快起來，一段歌曲結束后，男、女同時發出“喉、喉”的叫聲，表示暫告一段。接著主人向遠道的客人點煙、敬酒。稍歇片刻，又開始跳鍋莊，如此循環進行，晚上跳到翌日凌晨，人們才陸續散去。

（1）磽磧鍋莊的類別

磽磧鍋莊有兩種類別，一種是“呀隆切業”、一種是“絨巴切業”。“呀隆切業”中又分為“卡熱亞”（打麥舞），“葉若格忍巴”（解鎖鏈）。

“卡熱亞”屬勞動性舞蹈，以播種、打場、掃場為主。舞蹈集中表現了人們辛勤播種和豐收時的歡樂。在播種的季節里，一群姑娘在歌聲中將一把把種子灑向大地，豐收后金黃的麥穗鋪滿了院場。打麥場上男子們手持連枷，相對而站。隨著歌聲的音樂節奏，連枷飛舞，互相對打。時而踏步打場，時而轉身揮枷。女子手持竹帚，在中間來回走s型掃場，優美的身段舞姿活躍了打麥場的氣氛。一遍笑語歡歌和陣陣連枷節奏聲交匯在一起，奏出了一曲豐收的凱歌，給人們帶來美好的憧憬。

“葉若格忍巴”流傳到今天，保留了原來的風貌。表現形式是通過人體的手臂虛擬出一條鐵鎖鏈。通過舞蹈反映出舊社會奴隸們對統治階級的反抗，同時也表現出對掙脫鎖鏈渴望自由得到幸福的愿望。由于意識形態原因奴隸主禁止人們跳這個舞蹈。

“絨巴切業”也是一般表現歡快、慶豐收等。

（2）磽磧鍋莊的動律

“卡熱亞”的動律以“呀隆切業”動律為主，加上勞動工具，跺步深蹲，身體前俯，手滑動時不過嘴部為基礎變化，以上舞蹈的方位調度，自然形成了樸實無華的風格。既是生活的反映，又像是一個完整的舞蹈藝術。

“葉若格忍巴”動律也以“呀隆切業”為主，深蹲步、單起單落，除此動作外，用人體手臂通過轉圈形成手拉手，虛擬出一條一環扣一環的鐵鎖鏈形象，再反轉圈，將其鐵鏈解開。

“絨巴切業”的舞蹈動律以“呀隆切業”的舞蹈動律不一樣，“絨巴切業”的特點是音樂節奏分明、動作舞姿比較大方、干凈，常用步伐是半邊常動肩體加上手，順腳順手的搖動，后踢踏步和交換踢踏有所區別，沒有藏族復雜，但是加上手同腳步、上下擺動。

“呀隆切業”和“絨巴切業”的音樂、舞蹈風格不一樣。從上述有關資料和收集調查說明，“呀隆切業”是本民族長期流傳過程中、經過歷代藝人們不斷發展、創造，才逐漸形成具有自己本民族的特色藝術形式?！敖q巴切業”是從西藏傳入的這種說法也是有一定道理的，史料上有所反映。在舞蹈過程中，舞臺調度“呀隆切業”是逆時針方向，“絨巴切業”時順時針方向。并且“絨巴切業”只限于翌日凌晨才有男女合攏在一起跳。

（3）磽磧鍋莊的音樂特點

從音樂上看，“絨巴切業”節奏鮮明、旋律性強，2/4拍子居多，大多是單樂句，偶爾也有單二部曲式。調式上也比較豐富，有宮、商、徵、羽調式?！把铰∏袠I”的旋律比較簡單，有的曲子實際上就是一個樂句組成的樂段不斷反復或者是兩個樂句組成的樂段反復，基本上都是單一性的羽調式，拍子均為1/4拍，速度較慢。由此形成了“呀隆切業”的音樂特點。合唱之中，宮、商、徵、羽同時發聲，按常理來講發出的音程是不協和的，但是當人們演唱磽磧多聲部民歌時，利用他們專有的民族特色、樂感和唱法，將不協和的音程調整至協和動聽，這也是磽磧多聲部民歌的微妙之處。

三、磽磧多聲部民歌的傳承、保護及發揚

（一）傳承過程中遇到的困難

蹺蹊多聲部民歌屬于原生態的一種，由于寶興縣磽磧鄉的嘉絨藏族只有語言、沒有文字記錄，以至于磽磧多聲部民歌多以口傳心授的方式進行傳承。沒有譜子也沒有特定的節奏，所以對學習者的樂感和聲音也是有要求的。目前，藏寨的年輕人隨著社會的發展，很多背井離鄉，對這種傳統的藏族民歌了解甚少。所以蹺蹊多聲部民歌現在的傳承也是非常的困難。再者因蹺蹊多聲部民歌多用藏語演唱，對于大眾人群對語言是無法了解的，外加目前對藏區民族文化的宣傳力度不大，了解的人也是甚微。傳承人也已年邁，行動不算太便利，也無法去到很遠的地方對現代的年輕人進行傳承，所以傳承也受到了一定的影響。

（二）傳承現狀及展望

說到“磽磧多聲部民歌”的挖掘與保護，不得不提及幺曉霞老師（已故），經幺老師的發掘和研究后，磽磧多聲部民歌逐漸受到了社會越來越多的關注。2006年，申報成功的第一批省級非物質文化遺產中，就有磽磧藏族原生態多聲部民歌。同年，在幺曉霞老師的爭取下，蹺蹊多聲部民歌受到政府的大力支持，第一次登上了中央電視臺。2010年，磽磧多聲部民歌越發受到了關注以及國家的重視，同年2月22日，蹺蹊多聲部民歌被列為“國家級非物質文化遺產”。近年來，寶興縣磽磧藏鄉為傳承和發揚傳統多聲部民歌文化等方面做了大量的工作。隨著越來越多的專業領域人才的研究、關注、保護，地方政府以及當地群眾也對蹺蹊多聲部民歌有了更多的認識和重視，磽磧藏族傳統民歌在今后的傳承有了很大的成效。

據傳承人楊老師講述：如今在他們寨子里，如果哪家有活動、有農活，晚上請去跳鍋莊，被邀請人必須參加，在潛移默化中進行傳承；在政府的大力支持下，楊老師會去村里的中、小學對學生進行指導，教他們演唱蹺蹊多聲部民歌；除了口傳心授以外，目前已有老師將蹺蹊多聲部民歌的旋律、節奏、調式寫成了譜例，在大學中選取部分學生進行學習、表演。

“沒有文明的繼承發展，沒有文化的弘揚和繁榮，就沒有中國夢的實現”，我們應該將蹺蹊多聲部民歌帶入各種平臺表演，讓更多的人知曉和了解這筆寶貴的文化財富，弘揚保護文化遺產精神，為講好四川故事貢獻自己的一份力量?！?/p>

注釋：

① 任乃強.羌族源流探索[M].民族志重慶出版社,1984.