檔案與文化認(rèn)同的價(jià)值實(shí)現(xiàn)：公民、社群、國(guó)家的視角*

王玉玨 牟勝男 郭若涵

（1.武漢大學(xué)信息管理學(xué)院 武漢 430072；2.南昌大學(xué)人文學(xué)院歷史系 南昌330031；3.中國(guó)人民大學(xué)信息資源管理學(xué)院 北京 100872）

文化認(rèn)同也被稱(chēng)為“文化身份認(rèn)同”（Cultural Identity），是個(gè)人認(rèn)為自己歸屬于某一文化或民族群體的感覺(jué)。[1]美國(guó)政治學(xué)家亨廷頓（Huntington）認(rèn)為“文化認(rèn)同對(duì)于大多數(shù)人來(lái)說(shuō)是最有意義的東西，即用祖先、宗教、語(yǔ)言、歷史、價(jià)值、習(xí)俗和體制來(lái)界定自己，回答‘我們是誰(shuí)’的問(wèn)題。”[2]這種認(rèn)識(shí)自我、了解歷史、融入集體的需要，是一種人類(lèi)獲得歸屬感、安全感以及平衡感的基本需要。當(dāng)今社會(huì)，全球化與現(xiàn)代化沖擊導(dǎo)致民眾面臨越來(lái)越多價(jià)值認(rèn)同方面的問(wèn)題與挑戰(zhàn)。學(xué)者魯恂·派伊（Lucian W. Pye）將認(rèn)同危機(jī)列為現(xiàn)代國(guó)家所面臨的八大危機(jī)首位。[3]其中，文化沖突更是造成認(rèn)同危機(jī)最深層次、最根本的因素，文化認(rèn)同危機(jī)表現(xiàn)最突出、最普遍、解決難度也最大[4]，從個(gè)人到集體迫切需要文化認(rèn)同的建構(gòu)與重塑。對(duì)個(gè)人而言，文化認(rèn)同是個(gè)體定義身份、融入群體的途徑和過(guò)程，為自我認(rèn)同和社會(huì)身份認(rèn)同提供了合法性依據(jù)；對(duì)社會(huì)而言，文化認(rèn)同是聯(lián)結(jié)、建構(gòu)與強(qiáng)化民族認(rèn)同、國(guó)家認(rèn)同的本源和紐帶。因此，在文化認(rèn)同的建構(gòu)鏈條體系中，公民、社群、國(guó)家三者逐層遞進(jìn)，相互聯(lián)系，密不可分。

檔案作為文化遺產(chǎn)的重要組成部分與建構(gòu)集體記憶的重要資源，在文化認(rèn)同中發(fā)揮著重要的證據(jù)價(jià)值、文化價(jià)值、記憶價(jià)值、情感價(jià)值。20世紀(jì)初，加拿大檔案學(xué)家特里·庫(kù)克（Terry Cook）提出的“證據(jù)、記憶、認(rèn)同、社區(qū)”后現(xiàn)代主義檔案學(xué)范式理論中，將“認(rèn)同”解讀為“后現(xiàn)代檔案及作為中介人的檔案工作者”，指出檔案正從支撐學(xué)術(shù)精英的文化遺產(chǎn)轉(zhuǎn)變?yōu)榉?wù)于認(rèn)同和正義的社會(huì)資源。[5]認(rèn)為我們正處于第三個(gè)范式（即認(rèn)同范式），要借助檔案引領(lǐng)社會(huì)找到真相，關(guān)注檔案與正義、人權(quán)的緊密聯(lián)系，最終實(shí)現(xiàn)多元認(rèn)同。而目前檔案領(lǐng)域的“認(rèn)同”研究多集中于其在建構(gòu)身份認(rèn)同[6]、群體認(rèn)同[7]、國(guó)家認(rèn)同[8]、自我認(rèn)同[9]等的價(jià)值體現(xiàn)以及檔案工作者職業(yè)認(rèn)同[10]、檔案學(xué)生專(zhuān)業(yè)認(rèn)同[11]等兩大方面，還未發(fā)現(xiàn)專(zhuān)門(mén)關(guān)于檔案文化認(rèn)同價(jià)值的研究。根據(jù)學(xué)者崔新建觀點(diǎn)，這些不同層面的認(rèn)同實(shí)質(zhì)都屬于文化認(rèn)同范疇，并且認(rèn)同所蘊(yùn)涵的身份或角色合法性亦來(lái)源于文化[12]。因而，筆者認(rèn)為闡明檔案文化認(rèn)同價(jià)值進(jìn)而加強(qiáng)檔案認(rèn)同資源建設(shè)將間接促進(jìn)其他認(rèn)同危機(jī)的解決?；诖?，后現(xiàn)代社會(huì)背景下有必要從文化認(rèn)同角度重新審視檔案價(jià)值，聚焦公民、社群、國(guó)家不同維度文化認(rèn)同建構(gòu)中檔案公共服務(wù)實(shí)踐發(fā)揮的效用，從而為開(kāi)發(fā)利用檔案文化認(rèn)同資源以修復(fù)、深化和凝固公民文化認(rèn)同奠定基礎(chǔ)。

1 公民：檔案回答“我是誰(shuí)？”的問(wèn)題

在個(gè)人層面，文化是個(gè)體實(shí)現(xiàn)自我身份認(rèn)知、尋求同類(lèi)和融入群體的標(biāo)準(zhǔn)和依據(jù)。文化認(rèn)同為核心所構(gòu)成的個(gè)體心理與思想體系，引導(dǎo)著個(gè)人的價(jià)值取向、審美情趣和日常行為。[13]并且公民的文化認(rèn)同不是憑空產(chǎn)生的，與公民所受教育、知識(shí)體系、以往經(jīng)歷、身處環(huán)境等因素密不可分。檔案所包含的知識(shí)、蘊(yùn)藏的記憶以及深厚情感，有助于引導(dǎo)和幫助公民，特別是青少年回答其成長(zhǎng)中面臨的“我是誰(shuí)，誰(shuí)是我”等文化認(rèn)同問(wèn)題。

1.1 檔案幫助公民找到個(gè)人在人類(lèi)歷史發(fā)展中的定位

文化認(rèn)同本質(zhì)上是對(duì)個(gè)人的一種身份認(rèn)同。在回答“我是誰(shuí)？我是哪里人？我到底處于哪里？我應(yīng)該走向何方？”等問(wèn)題過(guò)程中，人首先要根據(jù)自身所認(rèn)同的文化才能對(duì)其在復(fù)雜社會(huì)關(guān)系中的身份、角色、地位進(jìn)行準(zhǔn)確認(rèn)識(shí)、定位和把握，進(jìn)而確定自己的整個(gè)思維模式、行為方式與文化理念。而在市場(chǎng)化經(jīng)濟(jì)高度發(fā)達(dá)的現(xiàn)代社會(huì)，對(duì)物質(zhì)生活的過(guò)度追捧導(dǎo)致個(gè)人主義、享樂(lè)主義、拜金主義之風(fēng)盛行，人們固有的精神標(biāo)識(shí)和信仰追求遭受懷疑，自身行為規(guī)范與價(jià)值體系受到極大沖擊，甚至陷入自我迷茫和精神無(wú)依的狀態(tài)。

檔案具有證據(jù)價(jià)值，個(gè)人檔案是個(gè)人以往生活經(jīng)歷的客觀記錄與真實(shí)憑證，可以為自我辨別“我者”和“他者”之間關(guān)系，確認(rèn)身份和獲得認(rèn)同提供合法性依據(jù)。從縱向來(lái)看，個(gè)人檔案記錄了公民從出生、學(xué)習(xí)到工作的人生軌跡，為回溯個(gè)人過(guò)往經(jīng)歷提供了真實(shí)性、追蹤性、連續(xù)性素材；從橫向來(lái)看，個(gè)人檔案涉及公民生活方方面面，內(nèi)容包羅萬(wàn)象，檔案之間的密切聯(lián)系能勾勒出人生某一階段的個(gè)體活動(dòng)全貌，為建構(gòu)文化認(rèn)同提供了多層次、立體化的第一手素材。例如加拿大國(guó)家圖書(shū)與檔案館在“總體檔案觀”（Total Archive）的指引下，十分重視個(gè)人檔案資源建設(shè)。其館藏檔案中不僅包括政府文件，也囊括了著名政治家、作家、藝術(shù)家等名人檔案。[14]2007年我國(guó)國(guó)家檔案局印發(fā)《關(guān)于加強(qiáng)民生檔案工作的意見(jiàn)》亦明確要求建立覆蓋人民群眾的檔案資源體系。因此，當(dāng)代中國(guó)社會(huì)檔案資源建設(shè)要充分尊重文化認(rèn)同建構(gòu)體系中個(gè)人的主體性與自主性，通過(guò)豐富多彩的私人建檔用檔形式滿足公民多樣化多層次精神文化需求，使公民順利認(rèn)識(shí)、理解和接納自我多重身份及其變化，為自我價(jià)值實(shí)現(xiàn)架構(gòu)表達(dá)環(huán)境和記憶空間。

1.2 檔案協(xié)助公民建立與其祖先、家族之間的聯(lián)系

文化認(rèn)同是對(duì)個(gè)人根源的不斷追尋和個(gè)人身份的不斷追問(wèn)，回答了“我是誰(shuí)，我從哪里來(lái)”的終極問(wèn)題，有利于促進(jìn)個(gè)人身份認(rèn)同，尋求精神寄托和慰藉。同時(shí)，祖先傳遞下來(lái)的習(xí)俗、傳統(tǒng)、儀式等文化符號(hào)以及價(jià)值觀念體系塑造和延展公民對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的看法和態(tài)度，是文化認(rèn)同的重要組成。隨著現(xiàn)代人口流動(dòng)愈加頻繁，地域認(rèn)同、血緣認(rèn)同、宗族認(rèn)同漸趨淡化的環(huán)境下，人們逐漸遺忘了自己真正的祖先，往往是對(duì)祖源張冠李戴，模糊難辨，進(jìn)而導(dǎo)致家族文化延續(xù)的斷裂與文化認(rèn)同的紊亂。

家譜檔案是一個(gè)家族的“根”，是個(gè)人文化意義上的身份證。檔案館通過(guò)開(kāi)設(shè)各類(lèi)公眾課程，指導(dǎo)公民查詢檔案的方式方法，幫助其建立家譜并開(kāi)展相關(guān)研究，尋根問(wèn)祖、追根溯源，在記錄家族記憶同時(shí)充分挖掘了家譜檔案的文化內(nèi)涵。如美國(guó)國(guó)家檔案館自2013年以來(lái)每年在其Youtube專(zhuān)有頻道上邀請(qǐng)專(zhuān)家講解查找和利用家譜的知識(shí)與技能，開(kāi)設(shè)家譜檔案相關(guān)講座，通過(guò)直播方式與觀眾進(jìn)行互動(dòng)，鼓勵(lì)公民挖掘家族歷史。[15]又如丹麥國(guó)家檔案館為青少年打造了家譜樹(shù)APP，孩子們通過(guò)應(yīng)用事先設(shè)置好的標(biāo)準(zhǔn)化操作，根據(jù)自己實(shí)際情況填寫(xiě)個(gè)人和家庭信息，生成自我專(zhuān)屬家譜樹(shù)。這讓孩子們?cè)诔錆M趣味性的動(dòng)手實(shí)踐中加深與家庭成員聯(lián)系和與歷史互動(dòng)。[16]我國(guó)近年來(lái)也涌現(xiàn)出中國(guó)家譜網(wǎng)、上海家譜網(wǎng)以及中國(guó)家譜檔案館等網(wǎng)站，為用戶提供在線交互查詢。這都促發(fā)了檔案在連接以“情感”為基礎(chǔ)的家庭宗族關(guān)系中的深層價(jià)值，滿足人們對(duì)追溯祖先歷史、重塑家庭文化認(rèn)同的心理需求。

1.3 檔案觸發(fā)公民對(duì)文化產(chǎn)生共鳴

文化認(rèn)同是激發(fā)文化共鳴的前提，在跨文化交際中扮演著重要角色。文化共鳴通常指處于不同文化背景下人們經(jīng)由某種載體本身及其內(nèi)容觸發(fā)而產(chǎn)生的思想上或感情上認(rèn)同某種文化的感覺(jué)，是檔案能夠觸發(fā)的情感之一。而在實(shí)際不同文化交流與融合過(guò)程中，由于語(yǔ)言、文化、宗教信仰、價(jià)值觀念等不同，往往會(huì)造成由文化差異所引發(fā)的文化認(rèn)同危機(jī)，以至于形成基于語(yǔ)言、地域、宗教等較為封閉的文化團(tuán)體。長(zhǎng)此以往，將不利于加深不同文化背景下公民之間的相互理解與溝通交流，各種文化隔絕、文化沖突隨之而來(lái)。

檔案獨(dú)有的客觀性、真實(shí)性、權(quán)威性以及自身所蘊(yùn)含的情感價(jià)值可以喚醒不同文化背景下受眾或集體心理特定的文化基因，使不同文化群體在檔案中感知異者文化魅力，以達(dá)到“情感找回”與“認(rèn)同回歸”效果。譬如美國(guó)國(guó)家檔案館每年都在“亞太裔傳統(tǒng)月”通過(guò)社交媒體、舉辦展覽、雜志公布等豐富多樣的形式和活動(dòng)公布移民檔案。[17]英國(guó)伍爾夫漢普頓城市檔案館（Woloverhampton City Archives）在1960至1989年間收集了從印度旁遮普邦遷徙到本市的人們的家庭照片和紀(jì)念品，并加以數(shù)字化保存。[18]以此借助檔案力量不僅為移民群體建構(gòu)完整文化認(rèn)同提供有力憑證和支持，還激發(fā)了移民群體與原著居民群體之間的情感共鳴，有利于不同文化群體之間相互理解、共同促進(jìn)。

1.4 檔案有助于公民在文化交流中認(rèn)清自我

全球化背景下不同文化交流、交融、交鋒日益頻繁，需要公民認(rèn)清“他者”文化與“自我”文化差異，堅(jiān)定信仰和追求，樹(shù)立文化自信。因?yàn)楣裎幕J(rèn)同是國(guó)家安全的文化基礎(chǔ)，如果沒(méi)有長(zhǎng)期以來(lái)形成的多民族統(tǒng)一的中華民族文化的自我認(rèn)同，中國(guó)這樣一個(gè)多民族國(guó)家就可能在全球化浪潮中、在現(xiàn)代化過(guò)程中被“化”掉。國(guó)民，特別是青少年的文化歸屬感極為重要。[19]

檔案館是愛(ài)國(guó)主義教育基地，其發(fā)揮著文化教育、培育愛(ài)國(guó)主義、凝練民族精神等重要功用。檔案館要充分挖掘館藏資源，講好檔案承載的歷史故事，傳遞檔案蘊(yùn)含的民族精神，增強(qiáng)與受眾互動(dòng)，提升教育實(shí)效，觸發(fā)國(guó)民特別是青年一代家國(guó)情懷，以抵御外來(lái)文化入侵，幫助公民在文化交流中認(rèn)清自我。我國(guó)除了以檔案編研、檔案展覽等傳統(tǒng)方式增強(qiáng)人們對(duì)國(guó)史黨史的了解之外，日前多地檔案館還開(kāi)展了讓中小學(xué)生充當(dāng)紅色講解員的公益主題活動(dòng)，如銀川市檔案館開(kāi)展了主題為“講好革命故事，有我紅色講解員”活動(dòng)，22名7-14歲的小講解員走進(jìn)檔案館為現(xiàn)場(chǎng)參觀人員生動(dòng)講述革命故事。[20]廈門(mén)市檔案館利用互聯(lián)網(wǎng)平臺(tái)創(chuàng)新愛(ài)國(guó)主義教育組織形式，將展館內(nèi)容遷移至網(wǎng)站，使線上宣傳與線下展覽有機(jī)結(jié)合，打造“永不落幕的”愛(ài)國(guó)主義教育基地。[21]這不僅讓青少年學(xué)生更加深入了解了先輩的革命奮斗故事，還使他們成為紅色文化自覺(jué)傳播者，讓愛(ài)國(guó)基因真正扎根于青少年心靈，對(duì)青年思想道德建設(shè)產(chǎn)生了積極影響，進(jìn)一步堅(jiān)定其對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義道路的文化自信和道路自信。

2 社群：檔案確保群體文化的保存

德國(guó)社會(huì)學(xué)家費(fèi)丁南德·梯尼斯（Ferdinand Tonnis）是第一個(gè)對(duì)社群作出論述的人。他指出，社群是基于如情感、習(xí)慣、記憶等自然意志，以及血緣、地緣和心態(tài)而形成的有機(jī)體。[22]貝爾（Bale）把社群分為地域的、記憶的和心理的，說(shuō)明一個(gè)社群是因?yàn)槌蓡T間地理共在，有共同的歷史文化記憶，有共通的心理情感體驗(yàn)。[23]可見(jiàn)，真正把人們維系在一起的是他們的文化，即他們所共同具有的觀念和準(zhǔn)則。[24]對(duì)社群而言，文化認(rèn)同是社群形成的基礎(chǔ)與凝聚力的保證，而這種認(rèn)同的延續(xù)則可以借助檔案不斷進(jìn)行建構(gòu)以維系社群穩(wěn)定。

2.1 利用檔案，實(shí)現(xiàn)社群內(nèi)部的認(rèn)同與理解

集體記憶和文化認(rèn)同密切相關(guān)，是社群文化認(rèn)同的建構(gòu)前提和情感依托，人們之間共同集體記憶越多，文化認(rèn)同程度就越深。而集體記憶依賴(lài)各種媒介如文字、語(yǔ)言、圖像或傳統(tǒng)節(jié)日、儀式等集體活動(dòng)來(lái)保存、強(qiáng)化和重溫。部分群體往往由于人口較少，聚集地較為偏僻或是其他歷史因素影響，社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治地位較低，因此其文化也就成了主流文化背景下的一種邊緣文化，社群內(nèi)部文化認(rèn)同危機(jī)日益凸顯。一方面，為了改變社會(huì)經(jīng)濟(jì)地位較低和政治地位不平等現(xiàn)狀，一部分人萌生了強(qiáng)烈的向上流動(dòng)想法，積極學(xué)習(xí)主流文化語(yǔ)言、文字及生活方式，使自己盡可能融入強(qiáng)勢(shì)文化群體，成為他們之中的一員；另一方面，則由于所在社群弱勢(shì)與不利地位現(xiàn)狀產(chǎn)生自卑、悲觀和消極態(tài)度，無(wú)法認(rèn)同自己社群文化，甚至拋棄本民族文化，最終被主流價(jià)值文化所同化。

檔案具有記憶屬性，是建構(gòu)集體記憶的重要資源，為社群區(qū)別“我們”和“他們”提供了可觸摸憑證。正如巴斯迪安·亞歷山大（Ben Alexander）在《社會(huì)檔案：記憶的塑造》中談到：“檔案是關(guān)于塑造和分享記憶的，借助記憶，社會(huì)群體找到認(rèn)同并由此獲得力量?！盵25]國(guó)內(nèi)外積極開(kāi)展的社群檔案建設(shè)，通過(guò)文字、圖像和影像等載體，真實(shí)記錄了群體發(fā)展過(guò)程、社群內(nèi)部共同文化價(jià)值，為不同社會(huì)群體保留自身文化、創(chuàng)建多元社會(huì)做出了積極貢獻(xiàn)。譬如加拿大國(guó)家圖書(shū)與檔案館專(zhuān)門(mén)開(kāi)設(shè)了土著遺產(chǎn)研究欄目，包括土著家譜項(xiàng)目（Indigenous genealogy）以及照片命名項(xiàng)目（Project Naming），涉及到因紐特人、梅提斯人和第一民族等加拿大土著居民社群。其中照片命名項(xiàng)目為加拿大土著居民社群提供了一個(gè)虛擬空間，使原住民能接觸到相關(guān)照片檔案館藏，從而參與到尋找辨認(rèn)自身祖先與遷居地點(diǎn)過(guò)程中。通過(guò)珍貴照片喚醒他們的集體記憶，并分享難忘故事重聯(lián)他們的歷史，能更好地提高社群凝聚力和文化自信心。[26]

2.2 借助檔案，引導(dǎo)社群外部的理解與溝通

在社群內(nèi)部，文化認(rèn)同借助集體記憶建構(gòu)、延續(xù)和不斷生產(chǎn)，以獲得維系社群成員認(rèn)同感、歸屬感的紐帶；在社群外部，一些邊緣化社群被定義為異類(lèi)，如社區(qū)新移民等，社群成員需要分享他們的歷史與文化，用自己的方式來(lái)定義所在群體，積極建構(gòu)社群外部合法性，以爭(zhēng)取社會(huì)更多關(guān)注和認(rèn)可。

檔案引導(dǎo)來(lái)自社群外部的理解與溝通。利用檔案，人們可以直觀感受到社群文化的發(fā)展歷程，更加深刻理解社群歷史與精神文化，認(rèn)可其價(jià)值、信仰和行動(dòng)取向，尊重社群文化價(jià)值，增強(qiáng)對(duì)社群文化的認(rèn)同感。同時(shí)檔案可以觸發(fā)外界對(duì)社群成員同情、支持的感情，實(shí)現(xiàn)情感位移和認(rèn)知轉(zhuǎn)換，達(dá)到文化移情境界，給予“他者”文化更深的理解與認(rèn)可。當(dāng)前，由于與西方文明之間的差異與誤讀，穆斯林時(shí)常被西方國(guó)家抵制。為了打破對(duì)穆斯林群體的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)，真實(shí)展示其社群發(fā)展與文化，英國(guó)設(shè)立了首家穆斯林檔案館。該館不僅收集了記錄東倫敦地區(qū)早期穆斯林奮斗史的檔案，包括各種照片、會(huì)議筆記、新聞報(bào)道以及各種年度報(bào)告等，還收錄了歷史上倫敦地區(qū)穆斯林群體的日常生活檔案，如婚姻、非穆斯林皈依檔案等。[27]穆斯林檔案館的設(shè)立無(wú)疑具有重大意義。通過(guò)檔案的原始記錄，已經(jīng)證實(shí)一戰(zhàn)期間約有250萬(wàn)穆斯林群體曾與盟軍并肩作戰(zhàn)，為歐洲戰(zhàn)勝法西斯、重獲自由做出了杰出貢獻(xiàn)，這有利于促進(jìn)歐洲社會(huì)重新認(rèn)識(shí)和了解穆斯林群體文化。

2.3 通過(guò)檔案，實(shí)現(xiàn)社群與主流文化的融入與共生

邊緣化是一個(gè)相對(duì)概念，即非主流化、非中心化。由于邊緣群體經(jīng)濟(jì)、政治地位較低，所以其文化也就成了主流文化背景下的一種邊緣文化。在社會(huì)主流文化中，邊緣群體具有強(qiáng)烈的自我展示與表達(dá)意愿，期待被社會(huì)其他群體關(guān)注、接納和理解。檔案學(xué)第四個(gè)范式指出：社群是未來(lái)檔案發(fā)展的方向。特里·庫(kù)克提出，社會(huì)（社區(qū)）檔案在職業(yè)檔案人員的幫助下，關(guān)心其自身文件，將有助于沖破主流與邊緣之間的障礙。[28]邊緣群體借助社群檔案的構(gòu)建，努力改變被邊緣化現(xiàn)狀，在社會(huì)中發(fā)出群體應(yīng)有聲音，表達(dá)正當(dāng)文化與政治權(quán)力訴求，實(shí)現(xiàn)社群與主流文化共生互動(dòng)的和諧局面。

2008年，南亞裔美國(guó)人數(shù)字檔案館成立。作為獨(dú)立的國(guó)家性非營(yíng)利組織，南亞裔美國(guó)人數(shù)字檔案館旨在記錄、保存和分享代表南亞裔美國(guó)人獨(dú)特和多樣經(jīng)驗(yàn)的故事，從而提高其認(rèn)同感與發(fā)言權(quán)。當(dāng)前，南亞裔美國(guó)人數(shù)字檔案館已擁有世界上最豐富的、可供公開(kāi)獲取的記錄南亞裔美國(guó)人經(jīng)驗(yàn)的資料收藏。[29]這加深了美國(guó)社會(huì)對(duì)南亞裔文化的認(rèn)同、尊重與理解，彰顯了由檔案觸發(fā)的人文關(guān)懷價(jià)值。相較于國(guó)外，我國(guó)社群檔案工作還停留在淺層次階段，大多數(shù)弱勢(shì)社群并沒(méi)有開(kāi)展記錄、收集和保存社群文化記憶的檔案工作。對(duì)此，檔案工作者要樹(shù)立大檔案觀的指導(dǎo)觀念，通過(guò)口述史、聲像檔案等多種方式廣泛收集社群記錄，固化社群記憶，充分發(fā)揮社會(huì)公眾在社群建檔中的參與度，提升社群自身檔案意識(shí)，以促進(jìn)全面保留社群文化，形成社會(huì)多元認(rèn)同。

3 國(guó)家：檔案凝聚社會(huì)文化共同體意識(shí)

習(xí)近平總書(shū)記在2014年中央民族工作會(huì)議講話中指出：“文化認(rèn)同是最深層次的認(rèn)同，是民族團(tuán)結(jié)之根、民族團(tuán)結(jié)之魂。文化認(rèn)同問(wèn)題解決了，對(duì)偉大祖國(guó)、對(duì)中華民族、對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義道路的認(rèn)同才能鞏固?！盵30]文化認(rèn)同是維系民族認(rèn)同和國(guó)家認(rèn)同的紐帶，是一個(gè)國(guó)家凝聚力的關(guān)鍵所在。檔案是延續(xù)國(guó)家歷史、建構(gòu)國(guó)家記憶的載體，對(duì)重構(gòu)本國(guó)文化認(rèn)同，維護(hù)多民族國(guó)家統(tǒng)一完整具有重要意義。

3.1 檔案重現(xiàn)社會(huì)各階層在國(guó)家發(fā)展中擁有的共同歷史與記憶

隨著改革開(kāi)放進(jìn)一步深入，我國(guó)社會(huì)階級(jí)階層結(jié)構(gòu)正經(jīng)歷著深刻變革，已由原來(lái)單一的“兩個(gè)階級(jí)，一個(gè)階層”（工人階級(jí)、資產(chǎn)階級(jí)、知識(shí)分子階層）演變?yōu)樗綘I(yíng)企業(yè)主、經(jīng)理人、自由職業(yè)人等階層所構(gòu)成的多元化社會(huì)階層結(jié)構(gòu)[31]。這種階級(jí)或階層的分化對(duì)中國(guó)社會(huì)形成共同理想和價(jià)值觀帶來(lái)很大困難與挑戰(zhàn)，導(dǎo)致不同群體產(chǎn)生不同程度心理上的危機(jī)[32]。文化認(rèn)同的核心在于價(jià)值觀的認(rèn)同，面對(duì)價(jià)值觀體系日趨多元化的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，我國(guó)需要立足社會(huì)各階層共同歷史與記憶，強(qiáng)調(diào)文化認(rèn)同的共同價(jià)值觀和信仰，激發(fā)社會(huì)各階層強(qiáng)烈的共同文化意識(shí)和心理共性，進(jìn)一步穩(wěn)固、維護(hù)國(guó)家認(rèn)同。

黨的十八大明確提出：“倡導(dǎo)富強(qiáng)、民主、文明、和諧，倡導(dǎo)自由、平等、公正、法治，倡導(dǎo)愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善，積極培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀?！睓n案敘事的客觀性、真實(shí)性在培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀過(guò)程中具有區(qū)別于其他宣傳媒介無(wú)法比擬的吸引力、引導(dǎo)力。一方面，檔案館應(yīng)注意挖掘檔案材料中符合社會(huì)主義核心價(jià)值觀的故事內(nèi)容，通過(guò)拍攝紀(jì)錄片、舉辦展覽、微電影等多種宣傳方式詮釋社會(huì)主義核心價(jià)值觀的核心文化內(nèi)涵，從而把中國(guó)不同階層人群的文化認(rèn)同整合在社會(huì)主流文化框架之中，更好地凝聚不同階層、職業(yè)群體的思想意識(shí)，增強(qiáng)文化向心力。譬如《見(jiàn)字如面》《信中國(guó)》等文化類(lèi)節(jié)目依托作為歷史檔案的信件講述了革命先輩的崢嶸歲月，架構(gòu)了溝通過(guò)去與現(xiàn)在的橋梁和紐帶，使各社會(huì)階層通過(guò)檔案構(gòu)筑的情境感知同一段歷史或記憶，由此產(chǎn)生心靈上的共通與契合。另一方面，檔案館要注意收集抗擊新冠疫情、汶川地震、北京奧運(yùn)會(huì)、新中國(guó)成立周年紀(jì)念活動(dòng)等重大活動(dòng)的文件材料，如照片、錄像、文字報(bào)道等，以存留社會(huì)各階層的共同歷史與記憶。因?yàn)檫@些重要活動(dòng)塑造了很多民族精神，如抗疫精神、汶川精神、奧運(yùn)精神等等是文化認(rèn)同的重要組成，對(duì)于重溫歷史記憶，激發(fā)民族自豪感具有十分重要的文化意義。

3.2 檔案重申不同民族的共同目標(biāo)與價(jià)值

對(duì)于民族與國(guó)家之間的關(guān)系，本尼迪克特·安德森（Benedict Anderson）曾提出著名“想象的共同體”理論。他指出，對(duì)于民族共同體而言，“它是想象的，因?yàn)榧词故切〉拿褡宓某蓡T，也不可能認(rèn)識(shí)他們大多數(shù)的同胞，和他們相遇，或者甚至聽(tīng)說(shuō)過(guò)他們，然而，他們相互連接的意象卻活在每一位成員的心中。”[33]這種共同體不是虛構(gòu)的，而是通過(guò)構(gòu)造不同民族間共同文化聯(lián)系以及借由文字、儀式、傳統(tǒng)等媒介的“想象”形成的。因此，為了維護(hù)多民族國(guó)家統(tǒng)一，我們既要維護(hù)民族文化多樣性，預(yù)防文化被同質(zhì)化的危險(xiǎn)，也要構(gòu)筑中華民族共有的文化和精神家園，強(qiáng)化不同民族身份、文化和情感認(rèn)同與多元一體的中華民族共同體意識(shí)，以保持國(guó)家主權(quán)完整，避免民族分裂。檔案作為國(guó)家歷史發(fā)展的原始記錄，可以準(zhǔn)確真實(shí)還原國(guó)家歷史，使人們共同的文化象征符號(hào)得以確認(rèn)，傳統(tǒng)文化的主流思想得以傳承，并且由檔案載體本身以及內(nèi)容觸發(fā)的情感有助于實(shí)現(xiàn)各民族對(duì)國(guó)家更為持久性、深層次的認(rèn)同。

伴隨著“一國(guó)兩制”發(fā)展進(jìn)程，對(duì)于香港、澳門(mén)與臺(tái)灣地區(qū)同胞來(lái)說(shuō)，加快建立并深化其與中華文化之間的認(rèn)同感日益重要。而檔案則有力證實(shí)了中華各民族文化同根同源，展現(xiàn)了各族人民源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的友好交往歷史，塑造了兩岸人民的“共同情感”。譬如媽祖信俗非物質(zhì)文化遺產(chǎn)檔案包括了記錄媽祖祭祀、巡游活動(dòng)、兩岸媽祖文化交流以及媽祖公益慈善檔案，其大多以聲像記錄形式保存下來(lái)，人們從這些聲像檔案中可以看到媽祖圣駕所到之處頂禮膜拜的壯觀場(chǎng)面，感受到一種強(qiáng)烈的文化向心力。[34]此外，媽祖檔案文化倡導(dǎo)的博愛(ài)、奉獻(xiàn)價(jià)值觀符合大陸和港澳臺(tái)民眾的共同信仰，在凝聚人心、促進(jìn)統(tǒng)一方面發(fā)揮著重要作用。再如，法國(guó)國(guó)家檔案館會(huì)在每年歐洲文化遺產(chǎn)日利用檔案開(kāi)展一系列活動(dòng)來(lái)加強(qiáng)公眾對(duì)國(guó)家歷史與文化了解，提升公眾文化自信。在第33屆歐洲文化遺產(chǎn)日活動(dòng)上，法國(guó)文化部特別推出一個(gè)以“文化遺產(chǎn)與公民身份”為主題的展覽，展出包括《人權(quán)宣言》在內(nèi)7份來(lái)自法國(guó)國(guó)家檔案館的珍貴文獻(xiàn)，以此來(lái)宣揚(yáng)法國(guó)自由、平等、博愛(ài)的價(jià)值觀念。[35]由此，法國(guó)不同民族的共同價(jià)值與追求再次得以傳播與發(fā)揚(yáng)。

3.3 檔案幫助國(guó)家在時(shí)代發(fā)展中實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化的融合

優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是一個(gè)國(guó)家在長(zhǎng)期社會(huì)實(shí)踐中所積淀的物質(zhì)文明和精神文明文化遺產(chǎn)，也是民族特有思維方式的精神體現(xiàn)，是一國(guó)文化的精髓所在。它是一個(gè)國(guó)家、民族的根，是民族精神的支柱與依托。而伴隨著全球化浪潮與多元主義沖擊，強(qiáng)勢(shì)國(guó)家的文化殖民、文化霸權(quán)以及社會(huì)現(xiàn)代化快速轉(zhuǎn)型必然在一定程度上會(huì)對(duì)傳統(tǒng)文化價(jià)值加以批判和否定。傳統(tǒng)作為文化中最具特色、最重要、最普遍、最有生命力的內(nèi)容，也是文化認(rèn)同的重要載體。[36]因此重塑文化認(rèn)同必須以傳統(tǒng)文化為根基。依托檔案為載體，一方面檔案是國(guó)家文化遺產(chǎn)重要組成部分，一些實(shí)物檔案本身就可以強(qiáng)化對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)同，弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化；另一方面從檔案中汲取傳統(tǒng)文化精髓，將檔案文化中具有當(dāng)代價(jià)值和世界意義的文化精髓提煉出來(lái)，促進(jìn)傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化融合，推陳出新，使傳統(tǒng)文化煥發(fā)新的活力。

譬如2016年美國(guó)國(guó)家檔案基金會(huì)成就獎(jiǎng)的獲得者根據(jù)歷史檔案記錄創(chuàng)作了音樂(lè)劇《漢密爾頓》，這部音樂(lè)劇采用了大膽的敘事方式，將檔案記錄的美國(guó)早期歷史運(yùn)用當(dāng)下人們喜聞樂(lè)見(jiàn)的形式演繹出來(lái)，激起了公眾對(duì)國(guó)家歷史發(fā)展和檔案文化事業(yè)的興趣。[37]荷蘭國(guó)家檔案館在前期與歷史學(xué)家合作策劃將檔案材料改寫(xiě)成公眾更易理解的童話故事，綜合利用數(shù)字化技術(shù)、可視化技術(shù)、數(shù)字疊加技術(shù)、3D技術(shù)打造“記憶宮殿”展廳。[38]另外我國(guó)國(guó)內(nèi)首部以地理文化為素材，以人文脈絡(luò)為內(nèi)涵，結(jié)合中國(guó)傳統(tǒng)建筑的紀(jì)錄片《地理文化檔案》也借助檔案這一文化載體深入挖掘了傳統(tǒng)文化價(jià)值與內(nèi)涵，進(jìn)一步激發(fā)了中國(guó)傳統(tǒng)文化生機(jī)與活力。[39]除此之外，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)檔案可以固化、傳承文化，檔案館以文化創(chuàng)意為依托，通過(guò)檔案編研、開(kāi)發(fā)檔案文創(chuàng)產(chǎn)品等措施傳承民間文化亦是傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新回歸。

3.4 檔案推動(dòng)國(guó)家在全球化進(jìn)程中的交流與堅(jiān)守

當(dāng)今部分國(guó)家借助文化滲透方式來(lái)宣揚(yáng)其思想觀念與價(jià)值體系，以此來(lái)擾亂人們對(duì)本國(guó)文化認(rèn)同，甚至是造成部分國(guó)民盲目追隨他國(guó)文化，而貶低本國(guó)文化，國(guó)家本土文化與外來(lái)文化的沖突造成了國(guó)家的文化認(rèn)同危機(jī)。對(duì)此，在文化交流中，國(guó)家既要秉持開(kāi)放胸襟吸收借鑒其他文明優(yōu)秀成果，也要保持其自身文化特質(zhì)，突出國(guó)家已有文化特色，在全球化浪潮中堅(jiān)守本國(guó)文化。檔案遺產(chǎn)是國(guó)家遺產(chǎn)不可或缺的重要組成部分。法國(guó)國(guó)家檔案局局長(zhǎng)夏爾·布萊邦（Charles Braibantl）曾在1950年舉行的第一屆國(guó)際檔案大會(huì)上說(shuō)到：“檔案是一個(gè)國(guó)家的歷史證據(jù)和作為國(guó)家靈魂的材料，是一個(gè)國(guó)家、省、行政機(jī)構(gòu)的全部歷史記憶，是一個(gè)國(guó)家最為核心、珍貴的財(cái)富?！盵40]檔案它既是文化的產(chǎn)物，又是文化的載體，檔案的連續(xù)性更揭示了國(guó)家文明與歷史發(fā)展軌跡。跨文化檔案交流的興起，使世界上其他公民通過(guò)檔案了解了本民族文化發(fā)展、演變過(guò)程，對(duì)于增強(qiáng)彼此間文化認(rèn)同具有重要意義。

1992年，為保護(hù)珍貴文獻(xiàn)遺產(chǎn)，聯(lián)合國(guó)教科文組織發(fā)起了“世界記憶項(xiàng)目”，重點(diǎn)關(guān)注博物館、檔案館、圖書(shū)館等文化事業(yè)機(jī)構(gòu)保存的任何介質(zhì)的珍貴文件、手稿、口述歷史的記錄以及古籍善本等。[41]該項(xiàng)目旨在記錄全球社會(huì)發(fā)展進(jìn)程，提供文明間認(rèn)同的平臺(tái)，以此對(duì)全球文化多樣性進(jìn)行保護(hù)與維系。目前，我國(guó)已有13項(xiàng)檔案文獻(xiàn)遺產(chǎn)入選《世界記憶名錄》，包括中國(guó)傳統(tǒng)樂(lè)音檔案、清代內(nèi)閣秘本檔、甲骨文檔案等，這些珍貴檔案文獻(xiàn)遺產(chǎn)不僅體現(xiàn)了世界對(duì)博大精深、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的中華文化精神和價(jià)值的認(rèn)可，其作為民族文化的集中體現(xiàn)與中華文化符號(hào)的象征，還增強(qiáng)了中華兒女的文化認(rèn)同感，進(jìn)一步彰顯了國(guó)民文化自信。在世界記憶項(xiàng)目的推動(dòng)下，全球不同文明在承認(rèn)真實(shí)、完整歷史的基礎(chǔ)上，一方面“堅(jiān)守”本國(guó)文明根基，另一方面敞開(kāi)心胸進(jìn)行文明間的“互鑒”。這是該項(xiàng)目對(duì)維護(hù)全球文化多樣性的貢獻(xiàn)之所在，也是檔案在促進(jìn)不同國(guó)家文化認(rèn)同中的價(jià)值之體現(xiàn)。

4 結(jié)語(yǔ)

綜上，本文從公民、社群、國(guó)家視角出發(fā)，根據(jù)由微觀到宏觀、歷史到現(xiàn)代的邏輯線索，基于多維度視野探討了檔案文化認(rèn)同價(jià)值的具體體現(xiàn)，回答了“何為檔案文化認(rèn)同價(jià)值”“為何檔案具有文化認(rèn)同價(jià)值”的問(wèn)題，彰顯全球化認(rèn)同危機(jī)下的檔案之位，希冀對(duì)檔案價(jià)值內(nèi)涵深化與檔案部門(mén)前沿實(shí)踐的進(jìn)一步探索提供理論借鑒與思考。文化認(rèn)同對(duì)個(gè)人、集體、國(guó)家都具有重要意義，在此基礎(chǔ)上才能培養(yǎng)文化自覺(jué)意識(shí)，樹(shù)立堅(jiān)定的文化自信。作為人類(lèi)文化的傳承者與歷史記憶的傳播者，檔案所蘊(yùn)含的深厚文化認(rèn)同價(jià)值有必要從更寬廣的社會(huì)語(yǔ)境下得到重新審視與定位。最新修訂的《中華人民共和國(guó)檔案法》第三十四條明確指出“國(guó)家鼓勵(lì)檔案館開(kāi)發(fā)利用館藏檔案，通過(guò)開(kāi)展專(zhuān)題展覽、公益講座、媒體宣傳等活動(dòng)，進(jìn)行愛(ài)國(guó)主義、集體主義、中國(guó)特色社會(huì)主義教育，傳承發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，繼承革命文化，發(fā)展社會(huì)主義先進(jìn)文化，增強(qiáng)文化自信，弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀”。面對(duì)當(dāng)今日益復(fù)雜的國(guó)際、國(guó)內(nèi)環(huán)境，檔案部門(mén)應(yīng)充分發(fā)揮檔案資源凝聚情感共識(shí)、助推記憶建構(gòu)、促進(jìn)認(rèn)同塑造的功能，擔(dān)負(fù)起增強(qiáng)公民文化認(rèn)同，提升公民文化自信的社會(huì)責(zé)任，更加深入思考如何從文化認(rèn)同角度出發(fā)優(yōu)化檔案館公共服務(wù)，為滿足公民認(rèn)同需求和情感需求、實(shí)現(xiàn)國(guó)家治理體系現(xiàn)代化、建設(shè)人類(lèi)共有精神家園提供強(qiáng)有力的文化支撐。