傳統(tǒng)民間工藝在高校藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)的傳承與創(chuàng)新—以扎染為例

夏長春

（四川職業(yè)技術(shù)學(xué)院，四川 遂寧 629000）

傳統(tǒng)工藝及其衍生品作為中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，具有較高藝術(shù)魅力與文化價(jià)值。在全球化進(jìn)程不斷推進(jìn)的背景下，人們的生活方式、藝術(shù)審美等都發(fā)生了深刻的轉(zhuǎn)變，優(yōu)秀的傳統(tǒng)工藝的保護(hù)與傳承面臨著嚴(yán)峻挑戰(zhàn)，成為研究學(xué)者與社會(huì)人士持續(xù)關(guān)注的重點(diǎn)與熱點(diǎn)之一。近年來，國家相關(guān)部門對(duì)傳統(tǒng)文化保護(hù)與傳承的重視力度逐漸加強(qiáng)，黨的十九大報(bào)告中更是明確提出“加強(qiáng)文物保護(hù)利用和文化遺產(chǎn)保護(hù)傳承，健全現(xiàn)代文化產(chǎn)業(yè)體系和市場(chǎng)體系，創(chuàng)新生產(chǎn)經(jīng)營機(jī)制，完善文化經(jīng)濟(jì)政策，培育新型文化業(yè)態(tài)”的重要部署，強(qiáng)調(diào)傳統(tǒng)文化的傳承與保護(hù)亟需從多個(gè)角度實(shí)施體系創(chuàng)新與機(jī)制改革。因此，隨著關(guān)于國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的法律、法規(guī)以及一系列政策的相繼出臺(tái)實(shí)施，對(duì)傳統(tǒng)手工藝的保護(hù)與利用提供了重要的制度保障。從另一方面，高等院校，尤其是以培養(yǎng)學(xué)生職業(yè)技能為中心任務(wù)的高等職業(yè)院校（以下簡(jiǎn)稱高職院校），其作為傳播我國優(yōu)秀文化知識(shí)與培養(yǎng)具有創(chuàng)新意識(shí)的專業(yè)人才的主戰(zhàn)場(chǎng)，在傳統(tǒng)工藝的保護(hù)與傳承方面發(fā)揮著不可替代的作用。然而，現(xiàn)有高校關(guān)于傳統(tǒng)工藝人才建設(shè)體系構(gòu)建與創(chuàng)新方面存在諸多的不足，如課程內(nèi)容與行業(yè)市場(chǎng)發(fā)展嚴(yán)重脫節(jié)、教學(xué)模式單一且日益表現(xiàn)出難以適應(yīng)于學(xué)生能力培養(yǎng)等。在當(dāng)前創(chuàng)業(yè)創(chuàng)新背景下，高校傳統(tǒng)工藝人才培養(yǎng)亟需加強(qiáng)教學(xué)觀念更新、優(yōu)化教學(xué)內(nèi)容質(zhì)量以及強(qiáng)調(diào)市場(chǎng)導(dǎo)向的教學(xué)模式創(chuàng)新建設(shè)；有鑒于此，本文結(jié)合目前高職院校關(guān)于扎染藝術(shù)教育所面臨的困境與機(jī)遇，就傳承保護(hù)與創(chuàng)新發(fā)展之間需求基于教學(xué)觀念、模式、管理方法等方面的解決之道為處于發(fā)展關(guān)鍵期的高校傳統(tǒng)工藝創(chuàng)新人才培養(yǎng)提供一定的參考。

一、傳統(tǒng)工藝與扎染產(chǎn)業(yè)

作為我國傳統(tǒng)工藝的優(yōu)秀代表，“扎染”是指織物在未染色前，采用針、線、繩等器具運(yùn)用扎、縫、擰、夾等制作工藝，隨后進(jìn)行染色和扎結(jié)等處理工序，以實(shí)現(xiàn)防染顯花的視覺效果。中國是全世界最早發(fā)明并運(yùn)用扎染技術(shù)的國家之一，扎染是古代四大著名防染印花工藝之一，是中國服飾史上一類重要的織制款式，學(xué)名“絞纈”。據(jù)元代史學(xué)家胡三省《資治通鑒音注》中記載：“纈，撮彩以線結(jié)之，而后染色，既染則解其結(jié)，凡結(jié)處皆原色，余則入染色矣，其色斑斕，謂之纈……”。中國扎染工藝歷史久遠(yuǎn),早在秦、漢時(shí)期已經(jīng)基本掌握其制作技法，于民間廣泛普及，隨代劉存在《二儀實(shí)錄》中曾記載：“絞繊自秦漢間有之，不知何人所造，陳梁間貴賤通服之…”直至唐時(shí)，我國扎染技法日臻成熟，加之染料種植與加工技術(shù)取得長足進(jìn)步，扎染工藝逐步邁入了鼎盛階段，扎染制品不僅工藝精湛，而且種類豐富,王公貴族和鄉(xiāng)野居民均以身穿扎染服飾為尚，以《新唐書·輿服志》中記載為例：“世間女多青碧纟頡,著彩帛鰻平頭小花草履……”且多位詩人在其作品中留下了關(guān)于染纟頡的諸多佳句，如白居易在《玩半開花贈(zèng)皇甫郎中》中賦道：“成都新夾纈，梁漢碎胭脂”；薛濤在《海棠繊》更是詠出了“入世不思靈卉異、竟將紅纈染輕紗”千古名句。宋代已將，由于夾纟頡服飾過度崇尚華麗，紋飾繁復(fù)，過度追求奢侈，遭到了當(dāng)時(shí)官方政府的限制加工，天圣二年（公元1024 年）宋仁宗頒布詔書：“在京士庶，不得衣黑褐地白花衣服并藍(lán)、黃、紫地撮暈花樣。婦女不得將白色褐色毛緞并淡褐色匹帛織造衣服，令開封府十日斷絕”。至此，扎染藝術(shù)在中原地區(qū)逐漸沒落下來，加之隨著戰(zhàn)事多起，導(dǎo)致逐漸從王公貴族的視線逐漸轉(zhuǎn)移到民間鄉(xiāng)野。近年來，伴隨著全球工業(yè)技術(shù)革命的涌起與深入推進(jìn)，導(dǎo)致西方歐美等現(xiàn)代化工紡織技術(shù)的引入我國，這給傳統(tǒng)扎染工藝造成了毀滅性沖擊，致使大量家庭式加工作坊被迫停業(yè)、轉(zhuǎn)業(yè)，被轉(zhuǎn)移至一些內(nèi)陸地區(qū)欠發(fā)達(dá)地區(qū)才得以維持；另一方面，隨著我國改革開放的步伐進(jìn)一步加快，扎染藝術(shù)結(jié)合自身發(fā)展需求，不斷迎合市場(chǎng)發(fā)展的時(shí)代脈搏，注入現(xiàn)代藝術(shù)思潮與多元文化色彩，通過文化傳統(tǒng)與旅游振興等途徑再次進(jìn)入了大眾的視野，初步形成了以云南大理、四川自貢以及江蘇南通等扎染藝術(shù)保護(hù)與傳承的集中區(qū)域。扎染藝術(shù)正在煥發(fā)出新的生機(jī)。

二、扎染美學(xué)與文化價(jià)值

扎染藝術(shù)具有鮮明的工藝美學(xué)價(jià)值，每一件扎染作品中的構(gòu)圖、紋理以及視覺表達(dá)效果都具有唯一性，其工藝之美主要體現(xiàn)在扎結(jié)和染色環(huán)節(jié)，不同扎結(jié)方式的運(yùn)用直接關(guān)系著后續(xù)染色效果的呈現(xiàn)，因此這兩道工序緊密相連。線縫法、線捆法、縫扎結(jié)合法、器具輔助法等多種扎結(jié)技法的運(yùn)用得到截然不同的效果，具體的扎制過程中可以將這些方法相互結(jié)合運(yùn)用。另一方面來說，染色工序的好壞，將對(duì)織物的色彩效果造成直接影響，其被扎結(jié)的部分保留了織物本來的色彩，而未被扎縛保護(hù)的部分則受染，進(jìn)而形成深淺不一、層次豐富的色暈和紋理，這就是扎染工藝技巧與藝術(shù)美感的重要實(shí)現(xiàn)途徑。在扎染創(chuàng)作過程中，工匠們對(duì)其造詣的不懈追求，承載著大機(jī)器工廠批量化生產(chǎn)所難以賦予的人文價(jià)值觀，傳統(tǒng)工藝作為傳統(tǒng)文化的重要表達(dá)形式，其通過視覺效果、紋理語言傳達(dá)出深刻而廣袤的情感寄托。另外，扎染工藝在歷史長河的發(fā)展演變過程中，與地域族群民族文化緊密結(jié)合，構(gòu)成了民族認(rèn)同和人文地理的重要表現(xiàn)形式。因此加強(qiáng)對(duì)傳統(tǒng)工藝品所賦予的時(shí)代背景、社會(huì)面貌、風(fēng)俗習(xí)慣等人文信息的解讀，有助于深化對(duì)地域文化特征與群體道德觀念的認(rèn)識(shí)”I。

三、當(dāng)前扎染工藝的困境

傳統(tǒng)工藝由于帶來鮮明的民族烙印，具有不可復(fù)制性與非再生性等基本特征，在相對(duì)封閉的時(shí)代環(huán)境下具有明顯的傳播優(yōu)勢(shì)，然而在面臨經(jīng)濟(jì)全球化的沖擊下，現(xiàn)代紡織技術(shù)與多種服飾加工技藝的日臻成熟，傳統(tǒng)民族工藝在產(chǎn)品成本、批量化生產(chǎn)與原材料的廣泛性等方面表現(xiàn)出天然的劣勢(shì)，傳統(tǒng)工藝勢(shì)必迎接來自于市場(chǎng)需求以及使用便利性等多方位的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。因此，就扎染工藝的發(fā)展趨勢(shì)而言，筆者認(rèn)為，傳統(tǒng)與現(xiàn)代的融合是傳統(tǒng)工藝行業(yè)創(chuàng)新與發(fā)展的必由之路郵一方面需要在與世界各文化流派的傳播過程中，積極嘗試與參與市場(chǎng)主導(dǎo)權(quán)的競(jìng)爭(zhēng)與博弈，并且不斷吸收其他藝術(shù)表現(xiàn)形式、多元流派的〃營養(yǎng)去其糟粕；與此同時(shí)，隨著我國社會(huì)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，當(dāng)前人們，特別是年輕一族對(duì)藝術(shù)的審美態(tài)度與價(jià)值追求不斷演變，在日常生活與社交活動(dòng)中所能夠接受的藝術(shù)作品的豐富性與多樣性大為提升，特別是對(duì)個(gè)性化的創(chuàng)意產(chǎn)品追捧備至。為此，在全球化時(shí)代下如何賦予如扎染等傳統(tǒng)藝術(shù)的時(shí)代魅力是關(guān)于傳統(tǒng)文化繼承與保護(hù)的重要難點(diǎn)所在。

眾所周知，扎染工藝由于長期處于民間“自給自足”狀態(tài)，缺乏大眾視野的關(guān)注，導(dǎo)致其傳播范圍、途徑與方式過于狹窄，主要集中于鄉(xiāng)村、城鎮(zhèn)等范疇；在圖式設(shè)計(jì)方面，扎染藝術(shù)過于強(qiáng)調(diào)選材、技法以及紋飾的傳統(tǒng)性、地域性與民族性，對(duì)當(dāng)前世界藝術(shù)發(fā)展思潮更是缺乏及時(shí)的關(guān)注，藝術(shù)交流與互通互鑒長期缺失，導(dǎo)致作品所表達(dá)的藝術(shù)視覺過于陳舊保守，難以吸引年輕群體的目光；其次，在長期封閉環(huán)境下，扎染藝術(shù)盡管在傳統(tǒng)性的繼承與保護(hù)方面取得一定的成效，但是由于從事創(chuàng)作工匠群體普遍創(chuàng)新能力不足，并且相關(guān)專業(yè)人才培養(yǎng)長期缺位、專業(yè)教育管理的師資隊(duì)伍薄弱等，導(dǎo)致扎染行業(yè)一直處于社會(huì)邊緣，且高校扎染專業(yè)教育也未能提供有力的智力支撐。由此觀之，面臨如此行業(yè)壁壘：扎染藝術(shù)品類型單一，多數(shù)產(chǎn)品流向低端市場(chǎng)，造成競(jìng)爭(zhēng)力降低，而高端市場(chǎng)缺少優(yōu)秀的產(chǎn)品設(shè)計(jì)與研發(fā)能力，造成市場(chǎng)缺失；另外，在現(xiàn)代日常生活中，大多數(shù)扎染制品作為非生活必需品，缺乏實(shí)用價(jià)值，僅僅作為美化生活的點(diǎn)綴。因此，在傳統(tǒng)工藝的保護(hù)過程中“向前看”固然重要，傳承的前提必須構(gòu)筑在堅(jiān)實(shí)的“傳統(tǒng)”繼承與保護(hù)基石之上；但是，“向后看”也至關(guān)重要，傳統(tǒng)工藝及其文化價(jià)值需要不斷賦予時(shí)代表現(xiàn)力，才能真正實(shí)現(xiàn)扎染藝術(shù)生命力的復(fù)興。

四、高校扎染教育創(chuàng)新性探究

正如前文所言，筆者認(rèn)為，困擾當(dāng)前扎染發(fā)展的重要因素之一便是專業(yè)人才培養(yǎng)缺乏市場(chǎng)導(dǎo)向，高校扎染教學(xué)存在薄弱環(huán)節(jié)，例如相關(guān)教育體系不夠健全、教學(xué)觀念陳舊等。當(dāng)前我國幵設(shè)扎染藝術(shù)教育的以高職院校為主，在課程設(shè)計(jì)以基礎(chǔ)性選修、專業(yè)技能拓展等輔修為主，少有以扎染藝術(shù)設(shè)計(jì)作為核心方向培養(yǎng)的院校，對(duì)扎染藝術(shù)教學(xué)仍然重視力度不足。另外就師資隊(duì)伍而言，絕大多數(shù)教師來自于其它專業(yè)，且多數(shù)為兼職教學(xué)。為此，根據(jù)相關(guān)研究進(jìn)展以及筆者教學(xué)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，本文將從教育觀念、人才培養(yǎng)和創(chuàng)作技法三個(gè)方面探究扎染手工藝在高校藝術(shù)設(shè)計(jì)中的傳承與創(chuàng)新，以期為當(dāng)前傳統(tǒng)藝術(shù)教學(xué)與實(shí)踐提供一定的參考。

（一）教學(xué)觀念創(chuàng)新

長期以來，包括藝術(shù)院校在內(nèi)的國內(nèi)高校沿用傳統(tǒng)教學(xué)模式（教師講授、學(xué)生接受學(xué)習(xí)），盡管在知識(shí)傳播上積累了豐富經(jīng)驗(yàn)，但是在時(shí)代發(fā)展過程中越來越暴露出一系列問題。革新教學(xué)觀念，特別是針對(duì)專業(yè)性強(qiáng)、教學(xué)特色鮮明的藝術(shù)教育，將是今后提升我國藝術(shù)教育質(zhì)量的重要內(nèi)容，因此，需要不斷吸取國內(nèi)、外先進(jìn)教學(xué)理念、經(jīng)驗(yàn)以及方法、以著力培養(yǎng)學(xué)生藝術(shù)素養(yǎng)與綜合能力為基本導(dǎo)向，不斷創(chuàng)新實(shí)踐、積累探索，逐漸形成一套結(jié)合地方文化與民族藝術(shù)的藝術(shù)教育體系。

（二）人才培養(yǎng)創(chuàng)新

目前有關(guān)高校人才培養(yǎng)體系創(chuàng)新建設(shè)的相關(guān)研究與實(shí)踐應(yīng)用已經(jīng)深入實(shí)施，特別是創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育的實(shí)施，標(biāo)志著新時(shí)期下人才培養(yǎng)的重要使命。圍繞教學(xué)模式、考核環(huán)節(jié)、組織方式以及實(shí)踐教學(xué)等一整套扎染藝術(shù)教育的創(chuàng)新性改革是實(shí)現(xiàn)提升藝術(shù)類人才培養(yǎng)體系建設(shè)的必要條件，采用現(xiàn)代輔助教學(xué)技術(shù)，開展基于慕課、翻轉(zhuǎn)課堂等網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)教學(xué)，促使高校扎染藝術(shù)教學(xué)與現(xiàn)代技術(shù)的高度融合，讓學(xué)生在學(xué)習(xí)傳統(tǒng)手藝的同時(shí)，得以技術(shù)水平的提升。

（三）創(chuàng)作技法創(chuàng)新

作為一門特色鮮明的民間傳統(tǒng)工藝，扎染創(chuàng)作過程本身具有較強(qiáng)的實(shí)踐操作能力，創(chuàng)作工匠在長期的加工過程中形成了日趨精湛的技藝。因此，在高校開展有關(guān)扎染藝術(shù)教學(xué)過程中，關(guān)于其創(chuàng)作技法的總結(jié)、提升與創(chuàng)新性實(shí)踐是該課程至關(guān)重要的中心環(huán)節(jié)。結(jié)合現(xiàn)代材料技術(shù)，可實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)扎染材料的突破，運(yùn)用數(shù)碼處理技術(shù)、數(shù)字虛擬技術(shù)等先進(jìn)方法，可在紙、畫、服裝以及電腦相關(guān)軟件上進(jìn)行扎染圖案、紋飾的二次設(shè)計(jì)與創(chuàng)作，并促進(jìn)扎染藝術(shù)在人們?nèi)粘Ｉ钪械钠占盎⑸虡I(yè)化。與此同時(shí)，積極引導(dǎo)、鼓勵(lì)學(xué)生進(jìn)行扎染相關(guān)活動(dòng)的創(chuàng)業(yè)實(shí)踐，通過開創(chuàng)扎染藝術(shù)工作坊等模式，充分吸收其傳統(tǒng)文化與時(shí)代風(fēng)貌，融入現(xiàn)代市場(chǎng)潮流，以此實(shí)現(xiàn)扎染專業(yè)人才培養(yǎng)與行業(yè)持續(xù)健康發(fā)展。

結(jié)束語

綜上所述，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化作為一個(gè)國家、民族重要的文化基因，傳承與保護(hù)刻不容緩，繼承與發(fā)揚(yáng)更是義不容辭的責(zé)任。作為人才培養(yǎng)的重要場(chǎng)所，高校對(duì)于包括扎染藝術(shù)在內(nèi)的傳統(tǒng)工藝教學(xué)與實(shí)踐創(chuàng)新具有重要意義。本文在闡釋扎染工藝歷史進(jìn)程、發(fā)展?fàn)顩r以及高校教育的基礎(chǔ)上，從教學(xué)觀念、人才培養(yǎng)以及創(chuàng)作技法上三個(gè)層面開展對(duì)扎染藝術(shù)的傳承與創(chuàng)新的思考，以期為扎染工藝創(chuàng)新性保護(hù)與持續(xù)性發(fā)展提供一定的參考。