我和中國民話之會

何 彬

2019年夏天，收到出版社寄來東京都立大學（以下簡稱都立大學）名譽教授飯倉照平老先生新出的書《中國民間故事和日本》，我很是感慨，老人家八十多歲還這么加油寫書。飯倉先生1998年3月退休， 我是接替他走后的空位，受聘副教授兼博士生導師，入職都立大學中文教研室。之前，我在中國民話之會（以下簡稱“民話之會”）的研究會上見過他幾次。退休后的飯倉先生經常出現在教研室，他還會關心并詢問中國最近的研究狀況。

2000年劉魁立先生訪日，在民話之會的研究會上演講，飯倉先生邀我做翻譯。2005年，我去臺灣參加紀念婁子匡先生百歲的活動，回來后飯倉先生邀我在民話之會的研究會上談談參會的感受，我們還聯名編寫了《婁子匡年表著作一覽》登在會報上。2004年，都立大學改名為“首都大學東京”時調整編制，我調到人類學教研室。之后，我忙于自己的課題調研，不大參加民話之會的研究會，也很少見到飯倉先生了。

2019年7月底，收到書后大約一個月，我突然聽到飯倉先生于7月24日病逝的消息，很是震驚和意外。因為我在前幾天剛給飯倉先生發去感謝惠贈大作的短信，告訴他我接他的班來都立大學工作二十多年，還有一年也要退休了等等。知道他喜歡喝酒，還附了一盒可以作為下酒菜的袋裝日本小菜。我查看了一下郵寄收據，天啊，信件和小菜竟然是在他去世的那天寄出的！我非常后悔沒有早點寄出，如今它們成了永遠無法寄到的信件和不能再請他品味的下酒菜……

幾個月后的追思會選在飯倉先生生前常光顧的一家中餐店里包場舉行。其間我們談到飯倉先生最后那本大著，得知他希望把這些內容介紹到中國。他生前最后一段時間在體力可能時，把他寫書引用的資料和中文原文或出處的卡片等都一點點整理出來，按章節分裝打包，供日后翻譯時方便查找和核對。聽到這些，大家都非常感動。怎么實現先生這個遺愿，成了那晚的一個話題。先動手翻譯成中文，再考慮其他。那晚達成的這個共識，開啟了一個尚沒有出版計劃就開始的翻譯行動。很快十幾個人分別承擔下翻譯章節或負責項目。

我負責第五章“研究回想”。這一章記述了作者和民話之會與鐘敬文、李福清、大林太良、伊藤清司等人的交往，從側面勾畫了民話之會把中國民間文學和神話學研究者的人生以及研究論文和相關的思考都發在該會的刊物上，開創了跨學科、寬廣視野的學術交流范式，也給后人留下了珍貴的中日民間文學界人物交流的歷史線索。在閱讀第五章以及翻譯過程中要經常查閱民話之會的資料，我也跟著走進那過去的時光。一些已經記憶模糊的往事一點點在腦海里清晰起來，一些親身經歷過的片段也被飯倉老師的文章串聯起來了。幾十年之后我才知道，我當年走進民間文學、民俗學和日本文化研究之后的人生道路上遇到的多位學者竟然都是民話之會的會員或相關人員。一個形象活了起來：一個新穎卻又極度低調的民間文學的學術組織曾經在日本社會和學術界默默地形成、存在并活躍了近半個世紀。它是為中日民間文學界的交流開啟了新中國成立后第一扇窗口的民間組織。它在講授中國民間文學課程的都立大學中文系的課堂上形成。它的成員們通過主題多樣化的研究會開啟或深化了對中國的認識，走上了研究中國文學、中國各民族民間文學的學術之路。民話之會事務局設在都立大學，這所大學中文系培養出一批優秀的中國文學、民間文學、神話學和民俗學的研究者。會員們一冊冊翻譯出版中國各民族民間故事傳說，在會刊上介紹中國民間文學、民俗學和神話學等學科的研究動向、編撰中國民間文學研究目錄，在日本出版界留下珍貴的足跡。他們用自己學到的流暢的中文做工具，承擔了20世紀80年代民間文學、神話學等學科的中日交流事務。這就是“中國民話之會”（1967—2011）。44年來，它一步步推進、擴展中日兩國間的學術交流。隨著人文學界的國際交流日益細分化、規模化、系統化，2011年，民話之會出了第100期會刊之后，會員們集聚一堂，回憶過去、暢想今日，然后隆重而又靜靜地讓自己的組織在歷史的舞臺上謝幕了。

我一面繼續翻譯整理飯倉先生的著作，一面為民話之會的歷史所感動。一個念頭油然而生，大林太良、伊藤清司、鐘敬文、李福清等前輩已經作古，民話之會形成時的任課教員村松一彌，及后期一直負責會務的飯倉照平先生也已故去，早期會員們都已榮休。回顧民話之會44年的歷史軌跡，記述下這個開拓了跨學科多領域學術交流、吸引年輕人進行多樣化研究、提供研究中國的視野和課題、組織形式舒緩而又育人業績極大的民間學術組織的歷史功績的工作已經刻不容緩。翻譯飯倉老師著作需要回憶民話之會的活動歷史，包括許多人物和事件的細節。把這些重要的文字記錄下來，讓同時代的、后一代的學者們知道，這是一份責任。幾位老師欣然應允寫下的對民話之會的回憶和幾篇當年中日民間文學交流的記述，便構成了本次特別策劃欄目的主要內容。

這幾篇短文貌似平淡的記述，字里行間卻展示了新中國剛剛成立，在日本的一所大學里——東京都立大學的中文教研室，有一群人熱心關注著新中國的文學、神話、民間文學學科的動向，把中國各民族民間故事翻譯成日文，介紹給日本學界和日本國民的積極活動，他們是熱心地在日本講述新中國故事的可敬的人們。

民話之會的前身是成立于1967年的“民間文學研究會”。村松一彌先生是課任老師，也是第一任負責人，具體的事務由碩士班的加藤千代負責。他們開拓了日本口承文藝和民間文學界、神話界和部分民俗學界與新中國開展人員和學術信息交流的第一步。加藤教授調離都立大學以后，飯倉老師一直擔任民話之會的事務負責人。2011 年，通訊出到第100期，民話之會正式宣布停止活動（可參考馬場英子《中國民話之會簡介》，川野明正《中國民話之會的后期活動》）。

近半個世紀里，民話之會在新中國和日本的民間文學和口承文藝界、神話研究界之間起了重要的窗口和橋梁作用，促成了第一個日本民間文學代表團（即日本口承文藝學會代表團）訪問中國，承擔具體業務實現了第一個中國民間文學代表團（即中國民間文藝研究會代表團，主要成員有賈芝、馬學良、王汝瀾）訪日，并通過翻譯中國民間故事，出版中國民間故事集等，為日本民眾打開一個了解新中國的窗口。靜岡縣伊東市市民北島歲枝曾經想全家自殺，她讀了苗族民間故事《燈花》后獲得勇氣，打消了自殺念頭?！度嗣袢請蟆吩泴@一事件進行報道，1981年，中國民間文藝研究會邀請北島母子訪問中國。1982年，中國民間文藝研究會訪日代表團一行專程去伊東市看望北島女士，當時的日本電視和新聞進行了報道，轟動一時?！吨袊耖g文藝研究會代表團訪日》一文記述了這一內容。

參與民話之會活動受其影響的那些研究生們，畢業后走上大學講壇繼續講授中國、研究中國，開辟了日本大學層面積極與新中國交流的模式和途徑，推動了中日文學、民間文學、神話學、民俗學的學術交流，也為日本社會開啟了一扇了解新中國、了解新中國民間文學界研究狀況的珍貴窗口?！爸袊裨捴畷ξ襾碚f，既是學習中國文學和民間文學的搖籃所在，也是中國之窗所在”，這是飯倉教授的博士生、明治大學川野明正教授的感受，也是其他早期會員的心聲。池上貞子是1972級都立大學的碩士研究生，后成為日本的中國現代文學研究家、跡見學園女子大學名譽教授。她研究張愛玲并翻譯多部中國小說和論著。她的回憶文章《從中國民話之會起步》，從題目上就道明了她對民話之會的認同和情感?！爸袊裨捴畷俏已芯亢蛣撟鞯某霭l點”，在研究生時期，她分擔翻譯中國民間故事，這是她一生研究中國文學的起點。文章回憶了她與烏丙安先生的交往。她還是最早單獨訪問中國民研會辦事處的日本人，成為中日民間文學界交流的第一人。

會員們自己組織的學習、研究中國民間文學的研究會，對此感興趣的外界人士都可以自由參加，會員多時有150多人。從20世紀60年代起，民話之會通過各種活動，積極介紹當時中國民間文藝研究會的活動，中國民間文學、神話學的研究動向，少數民族研究動向等。當時中日還沒有正式建交，民話之會給日本民眾、日本社會提供了十分稀少、貴重的中國學術信息。明治大學川野教授在《中國民話之會的后期活動》里談到，他還是另一所大學的碩士生時，參加了民話之會的活動，感覺聽到的研究話題都十分新鮮，感受到去中國做田野調查的樂趣。這種向往促使他下決心博士課程考進都立大學中文系，直接師從飯倉照平先生，開始了他研究云南少數民族文化的第一步。

日本比較民俗學會干事斧原孝守先生《東亞比較故事學的探求》一文，講述了他在“讀了1980年代日本陸續出版的中國少數民族故事集后感到相當震驚，當時所受到的沖擊時至今日仍影響著我。因為在相距我們甚遠的中國的云南、貴州的高原地帶以及青藏高原東部或者華南地區的少數民族之中，竟流傳著與一些長期以來被視作日本民間故事代表作極其相似的故事?！薄盀榱私忾_這些疑問，我開始研究中國民間故事?！彼诳诔形乃噷W會上認識飯倉先生并知道了民話之會?！爱敃r，《中國民話之會通信》發揮著向外界宣傳日本的中國民間故事、民俗學研究成果和信息的作用。通過《中國民話之會通信》，可以基本掌握研究的動向。”他對自己研究方向的回顧，也是對民話之會翻譯、介紹中國民間故事的效果的評價，他所依賴的中國民間故事最新成果的發布源頭，就是民話之會的會刊。他本人也在這份會刊上多次發表論文，這從川野明正文章歸納的后期《中國民話之會通信》的論文、調查報告及部分連載目錄中可以看到。

70年代和80年代，中國民間文學、神話學甚至民俗學人士訪日，很多是民話之會來承擔辦理邀請手續才順利成行的。他們到日本后都在民話之會的研究會上演講過，并介紹中國研究界的發展和現狀?？梢哉f，中國民間文藝研究會和日本相關學界交流的第一步，是從與民話之會的交流開始的。民話之會的文化交流作用和窗口功能在那個歷史階段是無以替代、無比重要的。

加藤千代撰寫的《日本口承文藝學會代表團訪華》《中國民間文藝研究會代表團訪日》，向我們展示了20世紀80年代中國民間文藝研究會和日本學界交往的詳細狀況，許多細節非常感人，是重要的學術史史料。

90年代以后，民話之會轉而專注民間文學界的學術和人員交流?！吨袊裨捴畷暮笃诨顒印窔w納的海外訪日學者在民話之會做學術報告的記錄，1987年至2002年的13則記錄里，至少11個是中國學者，有我認識的（省略敬稱）李子賢、劉魁立（2次）、陶立璠、白庚勝、苑利、鄭土有、張正軍、麻國慶等。①應該還有陳勤建先生。

民話之會在東京都立大學成立并持續發展四十幾年，是當年那些老師和研究生們對新中國的高度關注和熱情使然，也是那時都立大學中文系的學科氛圍使然。這里回過頭來簡單介紹一下我入職的都立大學中文教研室。都立大學成立于1949年，日本大學的中文系一般以中國古典文學的研究和教學為主，都立大學則不同，中文教研室的教師們特別關注新中國的文學尤其是民間文學的研究動向。②這是馬場英子教授《中國民話之會簡介》開頭講到的。由于都立大學中文教研室是一處不可替代的、最早開啟新中國研究的大學系所，在那樣的學術氛圍里，才有了從民間文學課堂研討會形成的研究會“民間文學研究會”（后來改為“中國民話之會”）的誕生。學位論文以中國民間文學為題的村松一彌教授，他的研究班里匯集了來自日本各地、關心新中國民間文學的學生們，其中有后來和中國學界一直有學術關聯的加藤千代、西脅隆夫、馬場英子、池上貞子、鈴木健之等人，還有轉而研究中國文學或華僑華人文化、文化人類學的學者。都立大學民間文學方向的研究生們畢業后大多到日本的大學任教，他們講授中國民間文學，培養下一代以中國文化或民間文學為研究課題的弟子。馬場教授的文章詳細羅列出會員們辛勤翻譯介紹到日本的中國少數民族民間故事，也是一筆被翻譯成日語、介紹到日本的、珍貴的中國民間文學史料。

我在都立大學工作了二十幾年，飯倉老師著作第五章也翻譯出第一稿了。我希望以回憶民話之會活動軌跡的特集和飯倉先生著作的早日出版來告慰飯倉照平先生、答謝民話之會會員的老師們給予我的大量的學術關照和生活關懷。③在我留學期間以及后來的學術發展過程中，先后受到多位日本學者的親切指導和照顧。現在才明確知道他們都曾經是民話之會的會員，有些人還是在都立大學中文專業學過民間文學的。這也是我對民話之會的情感一下子大為增加的原因之一。

民話之會，20世紀60年代開始在日本講述中國故事，為新中國的學術尤其是民間文學做了大量的翻譯、研究和介紹，在早期人員交流和學術交往中幾乎是唯一的民間窗口和橋梁。他們講述中國的故事，研究中國的民間文學，用自己的研究成果影響學術界，影響學生，影響日本社會，是珍貴的歷史存在，在此用特別策劃專欄形式紀念他們、感謝他們。向所有民話之會的會員和有關的老師們致敬，致謝！