廣西少數(shù)民族美術(shù)發(fā)展特性與價(jià)值分析

劉 剛

（廣西科技師范學(xué)院 廣西省來(lái)賓市 546199）

當(dāng)前隨著全球化的發(fā)展，先進(jìn)文化和技術(shù)進(jìn)入我國(guó)中，這對(duì)中國(guó)文化藝術(shù)的發(fā)展地帶來(lái)了沖擊。在中國(guó)美術(shù)中，少數(shù)民族題材是其中的重要組成部分，在藝術(shù)創(chuàng)造領(lǐng)域中，許多美術(shù)作家創(chuàng)造了美術(shù)作品，其中一些作品甚至享譽(yù)中外，產(chǎn)生很深的影響力。但隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，廣西少數(shù)民族題材美術(shù)創(chuàng)造的后勁不足，如何讓其題材的美術(shù)創(chuàng)造更好發(fā)展是藝術(shù)家面臨的重要課題。

廣西少數(shù)民族美術(shù)發(fā)展的特性

地域性。廣西少數(shù)民族有著獨(dú)特的自然景觀和風(fēng)貌，其中民俗、民風(fēng)是地域文化的深層含義，地域性能展示當(dāng)?shù)氐那楦蟹绞胶惋L(fēng)土人情，能直接促進(jìn)某種風(fēng)俗[1]。其中，藝術(shù)家關(guān)心的內(nèi)容是少數(shù)民族的風(fēng)俗習(xí)慣、多民族聚居的文化，他們會(huì)從人們的形式方式、生活方式感悟內(nèi)心的世界，對(duì)美術(shù)作品有深刻地思考。廣西少數(shù)民族地區(qū)具有質(zhì)樸、博大、壯美的特點(diǎn)，這適合美術(shù)創(chuàng)造的初衷，其中韻味、選題、色彩、形象要符合美術(shù)創(chuàng)造的需求。在藝術(shù)家創(chuàng)造中，文化風(fēng)情和底蘊(yùn)是不可缺少的，這能展現(xiàn)廣西少數(shù)民族的風(fēng)俗生活、多姿多彩的宗教色彩。

現(xiàn)代性。現(xiàn)代性指的是現(xiàn)代藝術(shù)家表現(xiàn)自我、把握世界的獨(dú)一無(wú)二的方式，現(xiàn)代性是當(dāng)前學(xué)術(shù)界討論的熱點(diǎn)，在中國(guó)的美術(shù)界，“現(xiàn)代”這個(gè)詞語(yǔ)很少被討論，一些人認(rèn)為這是西方的專(zhuān)利，認(rèn)為現(xiàn)代這個(gè)詞語(yǔ)已經(jīng)過(guò)時(shí)，現(xiàn)代藝術(shù)是跨文化的藝術(shù)表現(xiàn)。在現(xiàn)代藝術(shù)中，“強(qiáng)化個(gè)性”和“簡(jiǎn)化形式”是現(xiàn)代化的特征，是衡量藝術(shù)性的標(biāo)準(zhǔn)，強(qiáng)化個(gè)性表現(xiàn)在拋棄自然的模仿，表現(xiàn)自己內(nèi)在情感，展示真實(shí)的心理。簡(jiǎn)化形式指的只追求單純，刪除復(fù)雜的細(xì)節(jié)。一般來(lái)說(shuō)，個(gè)性微弱，形式復(fù)雜；個(gè)性強(qiáng)烈，形式簡(jiǎn)約；相對(duì)應(yīng)的，形式繁瑣，個(gè)性模糊；形式簡(jiǎn)單，個(gè)性鮮明。現(xiàn)代性在廣西少數(shù)民族發(fā)展中的研究還需不斷深入。

民族性。民族性展現(xiàn)的是少數(shù)民族地區(qū)的藝術(shù)精神和文化觀念，美術(shù)作品在發(fā)展的過(guò)程中，需要表現(xiàn)少數(shù)民族的思想、內(nèi)容、內(nèi)涵，讓觀者直接感受到這個(gè)地區(qū)人們的風(fēng)俗習(xí)慣和生活方式[2]。廣西少數(shù)民族有著獨(dú)特的文化，能反映不同階段社會(huì)的價(jià)值觀念和思想信仰，能反映不同歷史時(shí)期的審美，在展現(xiàn)當(dāng)?shù)厣鐣?huì)形象時(shí)能有效傳承民族文化。民族性的代表人物是陽(yáng)太陽(yáng)，在1958年，他呼吁廣西美術(shù)要有自身的地域特色，創(chuàng)造了《漓江木排》《桂林象鼻山和解放橋》具有備廣西風(fēng)景畫(huà)的地域特色的作品，這能很好地體現(xiàn)民族性。

視覺(jué)的生動(dòng)性。廣西少數(shù)民族受歷史條件的影響，有著獨(dú)特的民族特征，其美術(shù)作品表現(xiàn)手法豐富、形象生動(dòng)，具有很強(qiáng)的美感和良好的視覺(jué)體驗(yàn)。美術(shù)作品運(yùn)用圖像能帶給觀者真實(shí)的生活感和直觀的形象，這能讓美術(shù)作品具有極強(qiáng)的感染力，能吸引人們的注意，讓人們感受到強(qiáng)烈的藝術(shù)感染力，能促使人們想要探索和研究創(chuàng)作美術(shù)主題。廣西少數(shù)民族的美術(shù)題材主要以人物為主，它的表現(xiàn)形式也要展現(xiàn)人物形象，以此突出主題，凸顯作品的寫(xiě)實(shí)美感，滿(mǎn)足人們審美的需求。

形象的真實(shí)性。從藝術(shù)的角度來(lái)說(shuō)，人們可通過(guò)直覺(jué)感知視覺(jué)看到的事物，當(dāng)我們看到自然風(fēng)光時(shí)，無(wú)論是視覺(jué)還是繪畫(huà)，眼睛會(huì)先接觸到，會(huì)通過(guò)視覺(jué)直觀地接受信息。這種形式是一種觀念符號(hào)，繪畫(huà)中的內(nèi)容即是觀念符號(hào)的展現(xiàn)，藝術(shù)是一種物質(zhì)形態(tài)，廣西少數(shù)民族的藝術(shù)作品亦是如此。這里提到的“真實(shí)”和“形象”并不全是感性形態(tài)，它也能看得出事物的本質(zhì)，能展示藝術(shù)家的思想和情感，能體現(xiàn)藝術(shù)家創(chuàng)造的表現(xiàn)性形象，這里所提到的形象是以真實(shí)為前提的，能體現(xiàn)生活的真實(shí)。

廣西少數(shù)民族美術(shù)發(fā)展的價(jià)值

是了解地域特色和民族文化的重要方式。廣西少數(shù)民族美術(shù)作品作品能直觀展示他們的服飾、建筑、奇異風(fēng)光、經(jīng)濟(jì)文化 、生存狀況 ，這能從側(cè)面反映出我國(guó)文化的博大精深，對(duì)人們認(rèn)知廣西少數(shù)民族的美術(shù)作品、風(fēng)俗風(fēng)情、多元文化的傳播起到重要的作用。少數(shù)民族的地域風(fēng)情是我國(guó)文化的瑰寶，在歷史長(zhǎng)河中，會(huì)留下不可泯滅的文化，這些不同的文字、文化、風(fēng)情都有著鮮明的特征，能形成一幅幅豐富多彩的畫(huà)卷。隨著藝術(shù)市場(chǎng)的發(fā)展，美術(shù)作品成為人們獲取信息的主要渠道，一幅精彩的少數(shù)民族美術(shù)作品能讓外界更好地了解少數(shù)民族的地域特色和民族文化，也是展現(xiàn)當(dāng)?shù)睾椭C發(fā)展的文化窗口。

是傳承少數(shù)民族的重要載體。藝術(shù)作品能傳達(dá)人們的思想和情感，是人類(lèi)歷史的一種文化方式，它能直觀地反映藝術(shù)家的情感、社會(huì)生活，能反映廣西少數(shù)民族的文化。通過(guò)美術(shù)作品，人們會(huì)對(duì)不同民族、不同時(shí)代的文化有所了解。其中，在人類(lèi)文化發(fā)展中，美術(shù)創(chuàng)作是人類(lèi)文化中不可缺少的一部分，這對(duì)傳承文化起到重要作用。廣西少數(shù)民族的美術(shù)作品創(chuàng)作要為實(shí)現(xiàn)文化傳承作出貢獻(xiàn)，這也是傳承該地區(qū)積極健康民族文化、增進(jìn)對(duì)兄弟民族的了解，實(shí)現(xiàn)文化的藝術(shù)性。文化是一個(gè)民族穩(wěn)定發(fā)展的內(nèi)聚力，民族實(shí)現(xiàn)文化傳承是該民族生存和發(fā)展的依據(jù)，但文化傳承并不是傳承文化要素和形式，更要傳承潛隱的民族認(rèn)同感、民族精神、價(jià)值觀念。文化傳承體現(xiàn)的傳統(tǒng)性和民族性，做好文化傳承會(huì)為社會(huì)的發(fā)展提供強(qiáng)有力的支撐。

廣西少數(shù)民族的美術(shù)作品能很好展現(xiàn)該民族文化的表現(xiàn)形式和集中承載，動(dòng)態(tài)地傳承了少數(shù)民族的文化要素，推動(dòng)少數(shù)民族的美術(shù)題材得以傳承和發(fā)展，也決定著其中文化的發(fā)展和繼承，增強(qiáng)每個(gè)文化要素的功能。由此，少數(shù)民族的美術(shù)發(fā)展對(duì)民族性格、民族社會(huì)發(fā)展、文化繼承都起著不可替代的意義。

是保存和記錄少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要渠道。當(dāng)前，人們的生活發(fā)生了翻天覆地的變化，各民族間的交往不斷深入，隨著現(xiàn)代科技和社會(huì)化進(jìn)程的發(fā)展，許多美術(shù)形態(tài)、民族文化不斷受到現(xiàn)代化生活方式的沖擊，而且還不會(huì)重生。由此，通過(guò)藝術(shù)作品記錄少數(shù)民族優(yōu)秀的文化遺產(chǎn)，拯救那些將要消失的民族文化迫在眉睫。這是人類(lèi)文明進(jìn)步、歷史發(fā)展的需求。美術(shù)作品具有多維性、再現(xiàn)性，是保護(hù)、記錄少數(shù)民族文化的有效方式。記錄的內(nèi)容可多樣，這是對(duì)文化的兼容，是將地域特色的少數(shù)民族文化和濃郁民族特色運(yùn)用文化的形式展示出來(lái)，具有真實(shí)性，這包括少數(shù)民族群體所有的氣質(zhì)、生活方式、歷史發(fā)展，能形成生活文化和民族生存狀態(tài)的圖像，是其他藝術(shù)所無(wú)法比擬的。

新時(shí)期廣西少數(shù)民族題材的美術(shù)發(fā)展特征的代表作品和作家

在20世紀(jì)初，以少數(shù)民族為題材的美術(shù)作品越來(lái)越受到人們的歡迎，作品的創(chuàng)作十分豐富，能將該民族的真實(shí)情況以寫(xiě)實(shí)的形式表現(xiàn)出來(lái)，人們從作品中能感受到畫(huà)者情感的抒發(fā)，對(duì)深層內(nèi)涵的追求，還能從具體的景象中提煉出抽象的表達(dá)形式，用抽象的語(yǔ)言表達(dá)少數(shù)民族的情感、傳統(tǒng)藝術(shù)，表達(dá)對(duì)民族的眷戀之情。廣西美術(shù)中表現(xiàn)地域、民族性、現(xiàn)代性的代表是漓江畫(huà)派，其代表作家包括是陽(yáng)太陽(yáng)、凃克、黃獨(dú)峰、謝麟。

陽(yáng)太陽(yáng)被人們看做是漓江畫(huà)派的領(lǐng)軍人物、開(kāi)拓者、先驅(qū)，擅長(zhǎng)水彩畫(huà)、油畫(huà)、他參觀過(guò)具有西方現(xiàn)代藝術(shù)的油畫(huà)，如《靜物》《宇宙的沉思》《煙囪與曼陀鈴》等，對(duì)其中的超現(xiàn)實(shí)主義、野獸派、立體派進(jìn)行借鑒。這些作品雖然帶有模仿的色彩，但有著明朗、清新、干練的色彩，能展示出中國(guó)的民族性。在上世紀(jì)三十年代，他的作品被贊為“中華之夸”在抗戰(zhàn)時(shí)期，他的油畫(huà)《沙原上的船》具有一定的現(xiàn)代藝術(shù)色彩。在1958年，他呼吁廣西美術(shù)要有自身的地域特色，創(chuàng)造了《漓江木排》《桂林象鼻山和解放橋》具備廣西風(fēng)景畫(huà)的地域特色的作品，同時(shí)，他還創(chuàng)作了《桂林山水》《青羅碧玉》《漓江煙雨》這些展現(xiàn)漓江山水的作品。漓江畫(huà)的宗旨是回歸自然，回歸民族文化傳統(tǒng)和自然地域特色，其精髓是營(yíng)造山水意境，抒發(fā)情感，在色彩和筆墨的運(yùn)用上有著與眾不同的個(gè)性，能以此展示現(xiàn)代的意象和構(gòu)成，已經(jīng)將現(xiàn)代、民族、地域融合在一起。

凃克是廣西融安人，1963年調(diào)回廣西后，將精力放在創(chuàng)作漓江風(fēng)景畫(huà)，其作品有《謝魯山莊》《漓江情》《漓江戀》等油畫(huà)作品，具有亞熱帶色彩。他在作品中善于用色彩，喜歡用不同的綠色調(diào)翠疊紛披展現(xiàn)不同地區(qū)、季節(jié)的變化，作品既具有中國(guó)氣派，也具有地方特色，能展示濃郁的中國(guó)畫(huà)韻味，是油畫(huà)在民族道路上的更大前進(jìn)。在油畫(huà)漓江風(fēng)景畫(huà)中，凃克的作品具有色彩鮮明簡(jiǎn)單、構(gòu)圖簡(jiǎn)潔清晰的特點(diǎn)，能很好地體現(xiàn)作品的現(xiàn)代性。

黃獨(dú)峰是漓江畫(huà)派的領(lǐng)軍人物之一，是嶺南畫(huà)派的傳人，擅長(zhǎng)山水畫(huà)、花鳥(niǎo)畫(huà)，在上世紀(jì)70年代，他主張將嶺南畫(huà)派與漓江畫(huà)派結(jié)合起來(lái)，在寫(xiě)生方面堅(jiān)持回歸自然的宗旨，不斷改進(jìn)嶺南畫(huà)派的方法，跟多個(gè)有益的師父學(xué)習(xí)中國(guó)畫(huà)的傳統(tǒng)，創(chuàng)作了《《漓江百里圖》《神仙魚(yú)》等作品。他的作品具有“準(zhǔn)、雅、活、艷”等特點(diǎn)，這些特點(diǎn)來(lái)自于傳統(tǒng)畫(huà)，其筆墨恣肆靈動(dòng)、雄渾樸厚，為后人創(chuàng)造啟迪了智慧。

謝麟是廣西賀縣人，在中國(guó)畫(huà)、油畫(huà)、美術(shù)評(píng)論等方面都很擅長(zhǎng)，他多年為廣西油畫(huà)的推廣貢獻(xiàn)力量。早期他的作品是《紡棉花》，具有很強(qiáng)的寫(xiě)實(shí)性，但他堅(jiān)持不斷探索，深入南丹白褲瑤的村寨實(shí)地考察，創(chuàng)作出了追求個(gè)性化、有主義傾向的油畫(huà)作品《南丹組畫(huà)》。在這個(gè)過(guò)程中，他發(fā)現(xiàn)白褲瑤民族崇尚黑白兩色，雖然物質(zhì)匱乏，但精神生活豐富，這是審美精神和傳統(tǒng)文化的體現(xiàn)。在這個(gè)作品中，他描繪了白褲瑤的民族服飾，從中聯(lián)想出了道家美學(xué)、人生哲理，展現(xiàn)了一體多元的傳統(tǒng)精神，兼具民族性、地域性、現(xiàn)代性，是廣西本土美術(shù)作品的代表。

當(dāng)前廣西美術(shù)作品如何更好地發(fā)展，筆者認(rèn)為要繼續(xù)深入挖掘廣西獨(dú)特的民族文化資源，不僅展現(xiàn)漓江山水，還要深入，其原因在于廣西民族資源是十分豐富的，能夠被人們不斷挖掘。藝術(shù)家要思考是否將神秘主義加入到作品中，展示人們對(duì)生命的崇拜。另外，藝術(shù)家也要思考如何將廣西人民的當(dāng)代精神與當(dāng)?shù)氐拿褡逦幕Y源相結(jié)合，在描繪漓江景色時(shí)，不能僅停留在描繪山水、還要描繪當(dāng)?shù)氐奈璧浮⒎棧浞终宫F(xiàn)當(dāng)?shù)氐拿褡逄厣@都是值得思考的問(wèn)題。當(dāng)代生活不僅包括物質(zhì)生活，還包括精神生活，廣西美術(shù)作品的發(fā)展題材要展現(xiàn)當(dāng)?shù)厝说木裆睿^承傳統(tǒng)文化資源，向新的臺(tái)階邁進(jìn)。

在我國(guó)民族的組成中，廣西少數(shù)民族是不容被忽視的，是民族發(fā)展重要的組成部分，將這一題材融入到美術(shù)發(fā)展中，能豐富美術(shù)發(fā)展的內(nèi)容，能拓展美術(shù)創(chuàng)造的領(lǐng)域，能更好地傳承當(dāng)?shù)氐奈幕＿@要求相關(guān)人員要認(rèn)真觀察廣西少數(shù)民族的美術(shù)作品，以此進(jìn)行深入探索和研究，促進(jìn)民族更好地發(fā)展。