新時代鄉(xiāng)村文化振興困境與對策研究

蔣 旭

(貴州師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，貴州 貴陽 550000)

新時代鄉(xiāng)村文化振興作為中國社會主義現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)的重要組成部分，是我國全面推動社會現(xiàn)代化步伐的客觀要求、是推動鄉(xiāng)村社會進步的重要推手、是提升鄉(xiāng)村居民文化素質(zhì)的基本手段。作為新時代鄉(xiāng)村振興的靈魂，新時代鄉(xiāng)村文化振興有利于鄉(xiāng)村文化自信的建立、有利于提升農(nóng)民群眾的精神力量、有利于形成良好的社會風(fēng)氣，最終服務(wù)于共同富裕這一偉大目標(biāo)的實現(xiàn)。

一、新時代鄉(xiāng)村文化振興的來源

1.鄉(xiāng)村文化振興的歷史傳統(tǒng)

(1)宗法制度下的血緣文化

中國傳統(tǒng)社會宗法制度源起于原始社會末期出現(xiàn)的父權(quán)家族，是在中國古代宗法制度形成過程中，以血緣為紐帶構(gòu)建起維護傳統(tǒng)倫理道德的一種法律法規(guī)。在古代，這不僅是每個百姓必須遵守的法律法規(guī)，更奠定了中國傳統(tǒng)社會秩序的根基，也是統(tǒng)治階級進行權(quán)利統(tǒng)治的工具。其以地域血緣為基礎(chǔ)，把“治國”與“齊家”放在統(tǒng)一理論邏輯之下，并衍生出一套完整的血緣宗法制度。在中華五千年的輝煌文化中，我們通過浩瀚的史書、無數(shù)的人物以及波瀾壯闊的歷史，都可以看到血緣文化印記。如今，在中華民族偉大復(fù)興的歷史征程中，培育家國情懷是中華兒女傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的需要，更是傳承歷史印記，增進民族情感、加深民族向心力、培育百姓民族共同體意識的強大推力。

(2)中國傳統(tǒng)家族文化

中國傳統(tǒng)家族文化是中華兒女維系感情的精神紐帶，也是建設(shè)中國傳統(tǒng)文化的來源之一。中國傳統(tǒng)家族文化強調(diào)為家族而活的人生觀、尊祖敬宗的團體意識以及上慈下孝的孝道。“尊宗睦祖”強調(diào)的是對祖宗的尊敬，強調(diào)對尊長的順從，“出人頭地、光宗耀祖”更強調(diào)了為家族而活的人生觀。而孝道則貫穿于中華民族五千年的歷史長河中。一個家族經(jīng)過千百年的繁衍，家風(fēng)世代傳承，而家規(guī)則成為家族倫理文化的重要組成部分。忠孝之道的融合，則使地域性的家族文化突破了家族地域的范圍限制，使其成為一種廣泛的社會觀念，奠定了中國古代社會三綱五常的思想文化基礎(chǔ)。

(3)濃厚的鄉(xiāng)土文化

鄉(xiāng)土文化是孕育中華民族農(nóng)耕文化的搖籃，是滋養(yǎng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的沃土，是中國傳統(tǒng)文化歷史上璀璨的明珠。鄉(xiāng)土文化包括中庸之道、天人合一、陰陽五行等思想，是一種追求和諧平淡、與世無爭、自由幸福的人生觀。鄉(xiāng)土文化承載著農(nóng)耕文化的精神寄托，承載了思鄉(xiāng)之情的文化基礎(chǔ)，更是廣大農(nóng)民群眾的情感表達。作為城市文明的一種補充，鄉(xiāng)土文化具有鮮明的獨特性，是傳統(tǒng)社會孕育鄉(xiāng)風(fēng)、教化鄉(xiāng)里的有力工具。作為鄉(xiāng)村文化的重要組成部分之一，鄉(xiāng)土文化是推動中國廣大農(nóng)民群眾樹立文化自信的有力支撐，更是實現(xiàn)鄉(xiāng)村建設(shè)現(xiàn)代化的強大動力。

2.鄉(xiāng)村文化振興的理論來源

(1)馬克思、恩格斯、列寧鄉(xiāng)村文化建設(shè)思想

馬克思主義相關(guān)理論是推進社會主義文化建設(shè)的指導(dǎo)原則，也是鄉(xiāng)村文化振興戰(zhàn)略的重要理論來源。馬克思、恩格斯認(rèn)為農(nóng)業(yè)是社會進步的基礎(chǔ)，是人類生存的保障。恩格斯直接提出“農(nóng)業(yè)是整個古代世界的決定性的生產(chǎn)部分”[1]。正是農(nóng)業(yè)技術(shù)的進步，為其他部門提供了物質(zhì)基礎(chǔ)，也成為其他行業(yè)進行再生產(chǎn)的前提條件。在對待農(nóng)民問題上，馬克思、恩格斯認(rèn)為“無產(chǎn)階級要想有任何勝利的可能性, 就應(yīng)當(dāng)能夠變通地直接為農(nóng)民做很多的事情”[2]。要維護農(nóng)民利益，就需要實際的思想引導(dǎo)。馬克思、恩格斯注重對農(nóng)民的文化教育，同時提出要提高農(nóng)民的文化素質(zhì)，要讓“他們在教師的教導(dǎo)下學(xué)到知識, 秩序黨則要強使他們接受僧侶的愚民統(tǒng)治!但是,法國農(nóng)民首先是善于打算盤的人”[2]。馬克思、恩格斯要求無產(chǎn)階級政黨通過集會、報刊等形式提高農(nóng)民的革命悟性，最終化為革命的力量。

面對城鄉(xiāng)差距的狀況，馬克思、恩格斯認(rèn)為要把“農(nóng)業(yè)和工業(yè)結(jié)合起來，促使城鄉(xiāng)對立逐步消滅”[3]。其提出了城鄉(xiāng)融合的思想，并號召發(fā)揮城市文明的力量，實現(xiàn)城鄉(xiāng)文化融合。馬克思認(rèn)為實現(xiàn)城鄉(xiāng)融合是為了實現(xiàn)人自由全面的發(fā)展，并提出“文化上的每一個進步，都是在邁向自由的一步”[2]。

針對當(dāng)時俄國落后的思想文化現(xiàn)狀以及廣大農(nóng)村存在的大量文盲，列寧提出通過發(fā)展教育工作來提高廣大農(nóng)民的文化水平。在農(nóng)村教育上，列寧提出要加大農(nóng)村教師隊伍的培訓(xùn)，提高農(nóng)村教師隊伍的收入和地位，從而為農(nóng)民教育做出相應(yīng)的貢獻。在面對資本主義文化時，列寧提出要利用資本主義文化中的先進因素，“尤其是知識分子和資產(chǎn)階級的專家”[4]。而談及鄉(xiāng)村文化建設(shè)時，列寧著重強調(diào)了藝術(shù)家要為勞動人民服務(wù)，藝術(shù)必須與人民保持血肉聯(lián)系。

(2)毛澤東的鄉(xiāng)村文化建設(shè)思想

毛澤東一直注重對農(nóng)民的思想教育。在革命戰(zhàn)爭時期，毛澤東就意識到農(nóng)民革命的重要性，重點是喚起農(nóng)民的革命意識。由于我國長期受到封建官僚主義的壓迫，加上小農(nóng)經(jīng)濟的封閉性，造成廣大農(nóng)民處于文盲的狀態(tài)。毛澤東就提出“在一個文盲充斥的國家內(nèi)，是建成不了共產(chǎn)主義社會的”[5]。1921年，以宣傳新思想為宗旨的毛式族校誕生了，毛式族校自創(chuàng)辦第一天起，就成為了在農(nóng)村宣傳革命思想的前沿陣地。1925年2月，毛澤東與楊開慧創(chuàng)辦了第一所農(nóng)民夜校，啟發(fā)農(nóng)民的革命意識。

毛澤東提出要發(fā)展人民大眾的文化。其提出“農(nóng)民不但是好的散文家, 而且常是詩人。民歌中便有許多好詩”[6]。毛澤東強調(diào)，要從人民群眾中收集一些喜聞樂見的民歌、民間故事，創(chuàng)新性地改造以往的藝術(shù)形式，進而滿足廣大農(nóng)民的精神需求，從而更好地服務(wù)于革命進程。新中國成立后，毛澤東大力推行農(nóng)村文化建設(shè)，提出“雙百”方針，大力發(fā)展民族的、科學(xué)化、大眾的文化，為社會主義建設(shè)提供了精神動力。

(3)鄧小平、江澤民、胡錦濤的鄉(xiāng)村文化建設(shè)思想

鄧小平提出“我國百分之八十的人口是農(nóng)民。農(nóng)民沒有積極性，國家就發(fā)展不起來”[7]。如何提高農(nóng)民的積極性則成為黨和國家高度關(guān)注的重點話題之一。鄧小平提出要改革開放，創(chuàng)新思想，走出具有中國特色的農(nóng)村振興之路。鄧小平強調(diào)“六年來，中國農(nóng)村就是根據(jù)這樣的原則，走自己的路，取得成功的”[7]。在學(xué)習(xí)西方鄉(xiāng)村建設(shè)經(jīng)驗時，鄧小平提出“閉關(guān)自首、固步自封是愚蠢的”[7]。在農(nóng)村建設(shè)過程中，要對西方的建設(shè)經(jīng)驗進行區(qū)分辨別，要勇于解放思想，要用馬克思主義唯物辯證法對其“進行分析、鑒別和批判”[7]。

隨著經(jīng)濟全球化的發(fā)展，文化也日益呈現(xiàn)出多樣化的特點。面對復(fù)雜的國際環(huán)境，為了應(yīng)對西方資本主義文化的入侵，江澤民提出要對中國傳統(tǒng)文化進行創(chuàng)新，要對民族文化去其糟粕，取其精華。在中國共產(chǎn)黨成立80周年的大會上，江澤民提出“必須繼承和發(fā)揚一切優(yōu)秀的文化，必須充分體現(xiàn)時代精神和創(chuàng)造精神”[8]。同時，在鄉(xiāng)村文化建設(shè)上，江澤民提出要用優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化去占領(lǐng)，要大力發(fā)揚優(yōu)秀傳統(tǒng)鄉(xiāng)村文化。對于新農(nóng)村的文化建設(shè)，胡錦濤提出“加強對各民族文化的挖掘和保護, 重視文物和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護”[9]，在新農(nóng)村文化建設(shè)上，要“弘揚以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時代精神”[9]。在建設(shè)新農(nóng)村的道路上，胡錦濤提出要牢固樹立科學(xué)發(fā)展觀，推進新農(nóng)村經(jīng)濟建設(shè)與文化建設(shè)協(xié)調(diào)發(fā)展，加快農(nóng)村文化事業(yè)建設(shè)，培育一批新型農(nóng)民，以適應(yīng)新農(nóng)村發(fā)展的需求。

(4)新時代習(xí)近平鄉(xiāng)村文化建設(shè)思想

新時代習(xí)近平鄉(xiāng)村文化建設(shè)思想既繼承了馬克思主義鄉(xiāng)村文化建設(shè)的思想，又賦予其新的時代內(nèi)涵。習(xí)近平總書記提出，“新時期要建設(shè)的城鎮(zhèn)既要有歷史記憶，也要體現(xiàn)地域特色和民族特征[10]”。因此，在鄉(xiāng)村文化建設(shè)中，要以當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)文化為基礎(chǔ)，建設(shè)一些具有地方特色的鄉(xiāng)村文化產(chǎn)品。習(xí)近平總書記強調(diào)，“要推動鄉(xiāng)村文化振興，加強農(nóng)村思想道德建設(shè)和公共文化建設(shè)”[11]，不僅要加強鄉(xiāng)村文化教育，更應(yīng)從發(fā)展鄉(xiāng)村文化相關(guān)產(chǎn)業(yè)入手，從而提高農(nóng)村居民的收入，在提高農(nóng)村居民物質(zhì)收入的同時，也提高了農(nóng)村居民對鄉(xiāng)土文化的認(rèn)同。

推動鄉(xiāng)村文化建設(shè)也是構(gòu)建中華民族文化自信的必然要求。習(xí)近平總書記指出堅定文化自信，是事關(guān)國運興衰的大問題，而“鄉(xiāng)風(fēng)文明，是鄉(xiāng)村振興的緊迫任務(wù)”[12]。鄉(xiāng)風(fēng)文明建設(shè)，有利于引導(dǎo)農(nóng)民繼承和弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，把社會主義核心價值觀融入其中，從而激發(fā)廣大農(nóng)民群眾對鄉(xiāng)土文化的認(rèn)同感，讓廣大農(nóng)民在鄉(xiāng)村文化振興中有更多的安全感、幸福感和獲得感，形成健康向上的精神風(fēng)貌。新時代，習(xí)近平鄉(xiāng)村文化建設(shè)思想對當(dāng)前鄉(xiāng)村文化建設(shè)具有極高的理論價值和實踐意義，也為推動鄉(xiāng)村文化振興提供了根本指南。

3.鄉(xiāng)村文化振興的時代背景

(1)推動鄉(xiāng)村文化振興，是實現(xiàn)兩個一百年奮斗目標(biāo)的必然要求

中共十九大報告清晰地展現(xiàn)了全面建成社會主義現(xiàn)代化強國的進程軌跡。實行鄉(xiāng)村文化振興戰(zhàn)略，是黨中央深刻認(rèn)識我國基本國情，把握我國基本矛盾做出的偉大戰(zhàn)略布局。著眼于兩個一百年的宏偉目標(biāo)，著眼于當(dāng)前鄉(xiāng)村文化建設(shè)滯后的困境，著眼于我國當(dāng)前三農(nóng)問題的重要性，推動鄉(xiāng)村文化振興符合現(xiàn)代化強國的進程軌跡，符合精神推動力的原始邏輯，符合我們黨的初心和使命。

推動鄉(xiāng)村文化振興，是兩個一百年進程中必將走的路程，是以鄉(xiāng)村文化振興為手段，最終服務(wù)于鄉(xiāng)村建設(shè)。推動鄉(xiāng)村文化振興是以提高農(nóng)民積極性與創(chuàng)造性為依托，大力推動鄉(xiāng)村建設(shè)的步伐，突破了傳統(tǒng)城鄉(xiāng)二元制的治理格局，符合社會主義共同富裕的目的。

(2)推動鄉(xiāng)村文化振興，是實現(xiàn)中華民族文化自信的必經(jīng)途徑

習(xí)近平總書記提出，“文化自信，是更基礎(chǔ)、更廣泛、更深厚的自信。堅定文化自信，是事關(guān)國運興衰、事關(guān)文化安全、事關(guān)民族精神獨立性的大問題”[13]，習(xí)近平總書記的偉大論斷，為我們推動鄉(xiāng)村文化振興提供了根本指南。

進入新時代后，廣大農(nóng)民群眾對美好生活的需要層次有了新的提高，為了滿足多元化的利益需求，必須提供更加豐富的文化條件予以支持。但當(dāng)前，我國由于長期以來城鄉(xiāng)二元制的差異，造成鄉(xiāng)村地區(qū)精神“貧困化”。鄉(xiāng)村文化來自于鄉(xiāng)村，來自于農(nóng)民群眾對鄉(xiāng)村生活自身的認(rèn)可。但在經(jīng)濟差異的誘導(dǎo)下，大量農(nóng)民離開了鄉(xiāng)村，一些農(nóng)民對原有的生活方式和生活節(jié)奏失去了認(rèn)同感，造成鄉(xiāng)村文化主體的缺失。作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，鄉(xiāng)村文化根植于中國幾千年農(nóng)耕文化的沃土之上，成為構(gòu)建中國文化自信體系的重要基石，也成為提高群眾文化自信的豐富資源。現(xiàn)在，我們要實現(xiàn)中華民族的文化自信，就必須走鄉(xiāng)村文化振興之路，從而提高人民群眾對鄉(xiāng)村文化的歸屬感和認(rèn)同感，綻放中國傳統(tǒng)文化的卓越魅力。

(3)推動鄉(xiāng)村文化振興，是實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的必然選擇

中共十九大提出“農(nóng)業(yè)農(nóng)村農(nóng)民問題是關(guān)系國計民生的根本性問題，必須始終把解決好‘三農(nóng)’問題作為全黨工作重中之重”[14]。“三農(nóng)”問題作為社會主義現(xiàn)代化發(fā)展道路上的關(guān)鍵問題之一，不僅關(guān)系到中國工業(yè)化和城市化的前進步伐，更關(guān)系到黨和國家事業(yè)發(fā)展的全局。在全面建成小康社會的道路上，實現(xiàn)鄉(xiāng)村文化振興是我國實現(xiàn)偉大夢想的關(guān)鍵環(huán)節(jié)，更是我們黨立黨為公、執(zhí)政為民的鮮明體現(xiàn)。

二、當(dāng)前鄉(xiāng)村文化振興的困境

1.城市文化對鄉(xiāng)村文化的沖擊

隨著時代的快速發(fā)展，大眾傳媒作為現(xiàn)代輿論體系的重要組成部分，給社會經(jīng)濟的發(fā)展帶來了巨大影響，而以大眾傳媒為重要載體的城市文化則強烈沖擊著鄉(xiāng)村本土文化。大眾傳媒在帶來更多商業(yè)文化與流行文化的同時，消費主義、拜金主義、個人主義也開始有了滋生的土壤。城市文化強大的吸引力必將給鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化帶來劇烈沖擊，原本扎根于本土的宗教文化、風(fēng)俗習(xí)慣以及村規(guī)民約也隨著城市文化的沖擊而慢慢淡化。

城市文化對鄉(xiāng)村文化的沖擊，不僅僅體現(xiàn)在人們意識的改變上，在鄉(xiāng)村教育以及城鄉(xiāng)融合上也體現(xiàn)得十分明顯。教育的普及使鄉(xiāng)村少年早早地適應(yīng)了應(yīng)試教育，但同時，傳承鄉(xiāng)村優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的意愿和需求則相對減弱，這就間接削弱了鄉(xiāng)村文化發(fā)展的可持續(xù)性。當(dāng)前，我國城市化進程速度顯著加快，“截止2020年，我國城市化水平達63.89%”[15]。在城市化快速發(fā)展的歷史階段，鄉(xiāng)村文化賴以生存的社會基礎(chǔ)發(fā)生了巨大改變，城鄉(xiāng)融合發(fā)展已經(jīng)成為我國鄉(xiāng)村社會的基本發(fā)展趨勢。在這種趨勢下，傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會結(jié)構(gòu)發(fā)生了巨大變革，人們大量外出求學(xué)、務(wù)工，留守在鄉(xiāng)村的人口數(shù)量大量減少，傳統(tǒng)鄉(xiāng)村文化的群眾基礎(chǔ)正在急劇縮減。城市文化對鄉(xiāng)村文化發(fā)展的沖擊，還在繼續(xù)加劇，因此，我們在享受城市化帶來便利的同時，應(yīng)該認(rèn)真思考如何促進鄉(xiāng)村文化發(fā)展。

2.鄉(xiāng)村文化供給主體單一

新中國成立后，百廢待興。由于當(dāng)時社會發(fā)展的需求，我國在文化建設(shè)上實行縱向單一的管理方式，鄉(xiāng)村文化的供給還是主要依賴于政府。隨著市場經(jīng)濟的發(fā)展，雖然在一定程度上改變了縱向單一的管理模式，但“政府依然是鄉(xiāng)村公共文化供給的主體”[16]的現(xiàn)象并未改變。在西方一些發(fā)達國家中，除政府引導(dǎo)外，眾多企業(yè)和當(dāng)?shù)厝罕娨沧栽讣尤氲洁l(xiāng)村文化建設(shè)中來。這不僅反應(yīng)出西方發(fā)達國家鄉(xiāng)村文化發(fā)展理念的成熟，也反應(yīng)出西方發(fā)達地區(qū)鄉(xiāng)村文化發(fā)展具有普遍的群眾基礎(chǔ)。在國內(nèi)，特別是偏遠(yuǎn)山區(qū)，群眾自發(fā)性不強，單純依靠政府引導(dǎo)的意識比較強烈，鄉(xiāng)村文化供給主體的單一性嚴(yán)重制約了鄉(xiāng)村文化的發(fā)展。

3.鄉(xiāng)村經(jīng)濟價值取向明顯

馬克思主義認(rèn)為，“人們奮斗所爭取的一切，都同他們的利益有關(guān)”[17]。在社會結(jié)構(gòu)多元化的今天，價值取向也呈現(xiàn)多元化現(xiàn)象，追求經(jīng)濟效益成為多數(shù)人的價值取向，在物質(zhì)文明高速發(fā)展的同時，經(jīng)濟利益導(dǎo)向已成為多數(shù)人的行動指南。

在鄉(xiāng)村，傳統(tǒng)固有的價值體系正在被打破，而市場經(jīng)濟的規(guī)則正在重塑原有的價值體系。在社會快速轉(zhuǎn)型的同時，鄉(xiāng)村居民的價值觀念也必將被強制帶入經(jīng)濟價值導(dǎo)向的現(xiàn)代社會，其不僅打破了原有的鄉(xiāng)村格局，更直接導(dǎo)致了鄉(xiāng)村文化根基的動搖。

市場經(jīng)濟的運作必將帶來消費主義，而消費主義對農(nóng)村的滲透，也將瓦解傳統(tǒng)鄉(xiāng)村文化結(jié)構(gòu)。消費文化和娛樂文化的發(fā)達，潛移默化地改變了人們對于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)本身的認(rèn)識，也直接弱化了農(nóng)民對勞動過程本身的認(rèn)同。因此，在經(jīng)濟利益導(dǎo)向已占主流的當(dāng)代社會，如何實現(xiàn)鄉(xiāng)村文化的振興已成為學(xué)術(shù)界探討的熱點話題。

三、促進鄉(xiāng)村文化振興的建議

1.踐行核心價值觀，培育鄉(xiāng)村文化新風(fēng)貌

加強鄉(xiāng)村政府和基層干部對馬克思主義相關(guān)理論的培訓(xùn)和學(xué)習(xí)，堅持以新時代社會主義核心價值觀為導(dǎo)向促進鄉(xiāng)村文化振興。在鄉(xiāng)村文化振興中，基層管理部門發(fā)揮著重要的領(lǐng)導(dǎo)作用，因此，要時刻關(guān)注到鄉(xiāng)村文化振興中多樣性與統(tǒng)一性的關(guān)系。多樣性是指隨著市場經(jīng)濟的發(fā)展，多元主體利益需求擴大化勢必造成文化多樣性的延伸，而統(tǒng)一性則指鄉(xiāng)村文化振興必須與社會主義文化發(fā)展以及新農(nóng)村建設(shè)相結(jié)合，要符合社會主義核心價值觀體系。因此，在堅持文化多樣性的同時，也必須踐行社會主義核心價值觀，宣傳愛國主義精神，體現(xiàn)鄉(xiāng)村文化的獨特魅力，最終實現(xiàn)文化強國的目的。

2.提升鄉(xiāng)村文化認(rèn)同，做到鄉(xiāng)村文化自信

文化自信不僅是鄉(xiāng)村居民再塑自我關(guān)系與鄉(xiāng)村文化關(guān)系的合理路徑，也是鄉(xiāng)村本土文化擴展生存空間、實現(xiàn)振興的有效方法。鄉(xiāng)村居民作為鄉(xiāng)村文化振興的主體，其自身對鄉(xiāng)村文化的認(rèn)同必將影響到鄉(xiāng)村文化振興的進程。因此，使鄉(xiāng)村居民在復(fù)雜多變的鄉(xiāng)村社會中，積極適應(yīng)并隨之提高對自身的要求，不斷提升文化主體意識，提升對鄉(xiāng)村文化的認(rèn)同感，對鄉(xiāng)村文化中存在的積極因素保持肯定態(tài)度已十分必要。提升鄉(xiāng)村文化認(rèn)同感，做到鄉(xiāng)村文化自信，理應(yīng)從鄉(xiāng)村文化的知識水平與認(rèn)知能力出發(fā)。在鄉(xiāng)村文化振興中，留守群體和青少年是主體中的重要力量之一。由于城鄉(xiāng)差距的存在，大量務(wù)工人員流向城市打工。留守群體成為鄉(xiāng)村文化建設(shè)的主力軍。因此，利用鄉(xiāng)村文化活動室、鄉(xiāng)村學(xué)校等場所，讓留守群體有獲得文化知識的途徑，使其能夠認(rèn)識到自己是促進鄉(xiāng)村文化振興的主體，理應(yīng)具有責(zé)任和擔(dān)當(dāng)。從道德觀、生態(tài)觀、倫理觀等鄉(xiāng)村文化要素出發(fā)，讓更多的留守群體認(rèn)同鄉(xiāng)村文化中風(fēng)俗習(xí)慣、道德修養(yǎng)以及精神信仰對個體生活的影響，認(rèn)識到鄉(xiāng)村文化振興在文化強國中的地位和作用，提升鄉(xiāng)村文化認(rèn)同感與文化自信，并將這些意識轉(zhuǎn)變?yōu)閷嶋H行動。

3.擴展鄉(xiāng)村公共文化空間，提高文化情感

鄉(xiāng)村公共文化的展開，必須以一定的空間范圍為載體。鄉(xiāng)村居民通過在鄉(xiāng)村公共文化空間實現(xiàn)了個體與集體文化經(jīng)驗的交流。因此，為了促進鄉(xiāng)村居民文化情感的交流，必須對傳統(tǒng)鄉(xiāng)村公共文化空間進行創(chuàng)新性轉(zhuǎn)化。對于舊戲臺、祠堂等地方的改造，使舊式空間納入到當(dāng)代文化空間中來。通過完善鄉(xiāng)鎮(zhèn)和鄉(xiāng)村的文化活動場所，提升群眾參與的積極性和便利性。通過網(wǎng)絡(luò)智能技術(shù)的發(fā)展，利用數(shù)字化技術(shù)，突破傳統(tǒng)資源交流的限制。針對鄉(xiāng)村居民文化需求的不同特點，可以開發(fā)技能學(xué)習(xí)、線上培訓(xùn)等特殊服務(wù)APP。通過鄉(xiāng)村文化站、鄉(xiāng)村圖書館的建設(shè)，提高鄉(xiāng)村居民對鄉(xiāng)村公共文化空間的理解和認(rèn)同。

4.筑牢鄉(xiāng)村文化的根基，繼承和弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)鄉(xiāng)村文化

習(xí)近平總書記提出，“文化的力量，已經(jīng)成為經(jīng)濟發(fā)展的助推器、政治文明的導(dǎo)航燈、社會和諧的黏合劑”[18]，優(yōu)秀傳統(tǒng)鄉(xiāng)村文化是中國優(yōu)秀文化的重要組成部分之一。千百年的歷史，數(shù)千年的文明，在歷史的激蕩中，鄉(xiāng)村文化積累了豐富資源。在鄉(xiāng)村文化振興中，我們可以更好地發(fā)揮優(yōu)秀傳統(tǒng)鄉(xiāng)村文化黏合劑、助推器和導(dǎo)航燈的作用。因此，在提升人們文化認(rèn)同感的同時，也應(yīng)從建設(shè)文化隊伍、培育文化產(chǎn)業(yè)以及保護鄉(xiāng)村文化遺產(chǎn)這三點出發(fā)。

首先，優(yōu)秀傳統(tǒng)鄉(xiāng)村文化的繼承和發(fā)展，應(yīng)該注重人才隊伍建設(shè)。第一，針對當(dāng)前非物質(zhì)文化遺產(chǎn)逐漸減少的現(xiàn)狀，搶救性地尋找到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的繼承人，通過價值導(dǎo)向、專業(yè)培訓(xùn)以及市場導(dǎo)入等措施提高這部分人的激情和干勁。第二，建立專業(yè)的優(yōu)秀傳統(tǒng)鄉(xiāng)村文化的管理隊伍。要建立起黨組織集中領(lǐng)導(dǎo)、以廣大鄉(xiāng)村居民為主體對象、以法律法規(guī)為保障的管理服務(wù)隊伍。同時需要引進專業(yè)技術(shù)人才，發(fā)揮其專業(yè)知識，從而更好地為鄉(xiāng)村文化振興貢獻力量。

其次，培育相關(guān)文化產(chǎn)業(yè)也是繼承和弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)鄉(xiāng)村文化的重要舉措之一。要結(jié)合不同鄉(xiāng)村自身的自然地貌、文化習(xí)俗特點，發(fā)展具有本地特色的產(chǎn)業(yè)道路。只有這樣，才能構(gòu)建起一條可持續(xù)發(fā)展、農(nóng)耕文明與現(xiàn)代文明交相輝映的新型產(chǎn)業(yè)化道路。

最后，隨著鄉(xiāng)村文化振興的進一步深入，原有鄉(xiāng)村文化遺產(chǎn)也變?yōu)猷l(xiāng)村旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展的重要資源之一，因此，加大對相關(guān)文化遺產(chǎn)的保護已經(jīng)迫在眉睫。第一，要落實責(zé)任歸屬。文化遺產(chǎn)的保護不單單是相關(guān)政府部門的工作，鄉(xiāng)村居民同樣也有責(zé)任義務(wù)。第二，要加大輿論宣傳。通過相關(guān)政策講解、輿論媒體宣傳等措施提高群眾對保護文化遺產(chǎn)的意識。第三，要加大財政專屬補貼。相關(guān)政府部門要做好經(jīng)濟規(guī)劃，制定好發(fā)展策略，提供有關(guān)專用資金，從而建立起文化遺產(chǎn)的保護機制。