“化理論為方法、化理論為德性”對高校黨史課教學(xué)的借鑒意義

王向清 雷定京

“化理論為方法、化理論為德性”對高校黨史課教學(xué)的借鑒意義

王向清 雷定京

（湘潭大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，湖南 湘潭 411105）

作為當(dāng)代著名的馬克思主義哲學(xué)家，馮契對我國高校的黨史學(xué)習(xí)教育進(jìn)行了許多思考。他主張聯(lián)合各科教學(xué)來開展高校黨史學(xué)習(xí)教育；主張“化理論為方法、化理論為德性”，促使學(xué)習(xí)者在黨史學(xué)習(xí)中總結(jié)方法、陶冶德性；提出培養(yǎng)平民化的自由人格的基本途徑并將之貫徹于高校黨史學(xué)習(xí)教育的育人實(shí)踐。這些探索與實(shí)踐，為推進(jìn)高校黨史學(xué)習(xí)教育提供了理論的指導(dǎo)與實(shí)踐的范式。

馮契；化理論為方法；化理論為德性；黨史學(xué)習(xí)教育

2021年2月20日，習(xí)近平總書記在北京出席黨史學(xué)習(xí)教育動員大會，并在會議上發(fā)表了重要講話。講話指出，黨中央于中國共產(chǎn)黨成立一百周年之際做出決策，在全黨廣泛開展黨史學(xué)習(xí)教育，目的是使全體黨員真正做到“學(xué)史明理、學(xué)史增信、學(xué)史崇德、學(xué)史力行”；并且黨中央召開黨史學(xué)習(xí)教育動員大會，能很好引導(dǎo)全黨“學(xué)黨史、悟思想、辦實(shí)事、開新局”?！皩W(xué)史明理”主要關(guān)注的是認(rèn)識論方面的問題；“學(xué)史增信”和“學(xué)史崇德”主要關(guān)注的是價(jià)值論方面的問題；而“學(xué)史力行”主要關(guān)注的是實(shí)踐論方面的問題[1]。習(xí)近平總書記在黨史學(xué)習(xí)教育動員大會上的講話，高度體現(xiàn)了黨史學(xué)習(xí)方面認(rèn)識論、價(jià)值論與實(shí)踐論的結(jié)合。我國著名已故哲學(xué)家馮契亦曾提出過“兩化論”：“化理論為方法，化理論為德性”[2]20。學(xué)界普遍認(rèn)為，“兩化論”是馬克思主義理論與我國思想政治教育之實(shí)際相結(jié)合的產(chǎn)物，更是思想政治理論課教學(xué)的基本原則。而高校黨史學(xué)習(xí)教育乃是高校思想政治教育中極為重要的一環(huán)，因而筆者擬從哲學(xué)視域探析高校黨史學(xué)習(xí)教育該如何做到“化理論為方法、化理論為德性”。

一 “通過各科教學(xué)”開展高校黨史學(xué)習(xí)教育

習(xí)近平總書記在黨史學(xué)習(xí)教育動員大會上的講話中提出了黨史學(xué)習(xí)教育的四點(diǎn)要求：“學(xué)史明理”是指通過學(xué)習(xí)中共黨史，明曉馬克思主義中國化之理；“學(xué)史增信”是指通過學(xué)習(xí)中共黨史，增強(qiáng)“四個(gè)自信”意識；“學(xué)史崇德”是指通過學(xué)習(xí)中共黨史，由衷產(chǎn)生崇尚欽慕革命先烈高尚品德之情；“學(xué)史力行”是指通過學(xué)習(xí)中共黨史積累經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，以便于更好地開展實(shí)踐解決現(xiàn)實(shí)問題。具體落實(shí)到高校黨史學(xué)習(xí)教育方面，為何要將“兩化論”與新時(shí)代黨史學(xué)習(xí)教育的四大要求聯(lián)系起來？因?yàn)椤皩W(xué)史明理”“學(xué)史增信”抑或是“學(xué)史崇德”，最終的目的還是要做到“學(xué)史力行”，故馬克思主義的種種理論必須要與現(xiàn)實(shí)生活緊密聯(lián)系。在高校開展黨史學(xué)習(xí)教育，最終目的還是希望高校師生能通過學(xué)習(xí)黨史塑造正確觀念、培育理想信念、陶冶高尚情操、積累經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)。這就要求師生們要學(xué)會從黨史中總結(jié)理論方法，最后運(yùn)用于實(shí)際。那么如何才能將“兩化論”與新時(shí)代黨史學(xué)習(xí)教育的四大要求聯(lián)系起來？馮契先生的“兩化論”為我們提供了一種借鑒。

首先，多學(xué)科聯(lián)合教學(xué)是開展高校黨史學(xué)習(xí)教育的重要方式。早在1949年上海解放之初，馮契先生就曾與同事們一同開展上海高校馬克思主義理論課程改革的活動，并且在此期間他還曾擔(dān)任了復(fù)旦大學(xué)、大夏大學(xué)等高校的“新民主主義論”“社會發(fā)展史”等課程；華東師范大學(xué)籌備成立之后，馮契先生又主動請纓，承擔(dān)思想政治課教學(xué)的任務(wù)。在長期的教育實(shí)踐中，馮契先生積累了豐富的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，亦發(fā)現(xiàn)了不少亟待解決的問題。在他看來，思想政治課教學(xué)必須解決這三個(gè)問題，即為誰培養(yǎng)人才？怎樣培養(yǎng)人才？培養(yǎng)什么樣的人才？經(jīng)過長期的艱辛思考，他提出應(yīng)當(dāng)“通過各科教學(xué)來培養(yǎng)學(xué)生”，而“辯證唯物論的世界觀”是展開思想政治教學(xué)的基礎(chǔ)，最終目的是“確立共產(chǎn)主義的道德”[3]320?！巴ㄟ^各科教學(xué)來培養(yǎng)學(xué)生”即是將思想政治教育貫徹到多個(gè)學(xué)科課程的教學(xué)活動中，譬如馮契曾開設(shè)過辯證唯物主義原理、歷史唯物主義原理、社會主義發(fā)展史、新民主主義論、中國近百年哲學(xué)思潮等課程。這表明馮契先生在課程設(shè)置上較注重學(xué)科綜合性，馮門學(xué)子張?zhí)祜w教授后來也曾在回憶錄中證實(shí)了這一點(diǎn)。他回憶說，當(dāng)時(shí)的華東師范大學(xué)政教系以馬克思主義基本原理、中共黨史、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、哲學(xué)作為四門主要專業(yè)課，而將中西文學(xué)、中西歷史、教育學(xué)、心理學(xué)作為輔翼。不囿于學(xué)科的開放性培養(yǎng)模式，終究造就了一大批優(yōu)秀人才[4]312。何應(yīng)燦教授曾回憶說，正是馮契先生“通過各科教學(xué)來培養(yǎng)學(xué)生”，使得他在大學(xué)四年間“對四門政治課（中共黨史、聯(lián)共黨史、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、哲學(xué)）”產(chǎn)生了“特別的興趣”[4]320。事實(shí)證明，馮契先生“化理論為方法、化理論為德性”的思想，確實(shí)有助于培養(yǎng)高校師生學(xué)習(xí)黨史的興趣，亦確實(shí)有利于高校師生通過黨史學(xué)習(xí)來增強(qiáng)信念、提升德性。

其次，歷史唯物主義是開展高校黨史學(xué)習(xí)教育的哲學(xué)基礎(chǔ)。早在1921年，毛澤東就在致蔡和森的一封書信中提出，“唯物史觀”乃是中國共產(chǎn)黨“哲學(xué)的根據(jù)”[5]11。馮契先生秉承了毛澤東的這一光輝論斷，認(rèn)為唯物史觀（即歷史唯物主義）既是中國共產(chǎn)黨的哲學(xué)根據(jù)，亦是高校黨史教學(xué)的哲學(xué)依據(jù)。1959年至1960年，適逢中宣部組織開展全國高校政治理論教材編寫建設(shè)工程，馮契教授抓住時(shí)機(jī)，主動承擔(dān)起了上海地區(qū)的思想政治理論教育教材的編寫工作。當(dāng)時(shí)我國高校使用的思想政治理論課教材，大多是對蘇聯(lián)教材《聯(lián)共（布）黨史教程》一書的模擬。馮契先生在經(jīng)過一番熟慮深思后，認(rèn)為新中國成立之后的高校思想政治教育使用的教材決不能完全照抄蘇聯(lián)。他認(rèn)為真正的馬克思主義理論特別是馬克思主義哲學(xué)理論，是關(guān)于人的學(xué)說。因而以馬克思主義哲學(xué)為代表的高校思想政治教育，必須將人的自由健康發(fā)展、自由人格的培養(yǎng)作為教育的目的，必須圍繞人的實(shí)踐、人的認(rèn)識、人的發(fā)展來展開。同樣，黨史教育也要緊緊圍繞共產(chǎn)黨員的思想探索、革命實(shí)踐來展開，要對照世界社會主義五百年的發(fā)展歷史來展開，不能生搬硬套蘇聯(lián)教科書的固有模式。馮契先生后來就曾在《中國近代哲學(xué)的革命進(jìn)程》中說過：“當(dāng)時(shí)的中國人主要是通過蘇聯(lián)的著作來學(xué)習(xí)馬克思主義的，而對馬克思主義所賴以產(chǎn)生的西方文化背景及其歷史發(fā)展缺乏全面系統(tǒng)的研究，這便不可避免地帶來一些消極的影響，如把階級斗爭觀點(diǎn)絕對化，過分強(qiáng)調(diào)集中和夸大領(lǐng)袖的作用，把《聯(lián)共黨史》……視為神圣的經(jīng)典等?！盵6]519如果只是生搬硬套他國的理論書籍，不根據(jù)中國共產(chǎn)黨歷史上的具體情況研究、分析問題，就有可能會造成思想上的混亂。另一方面，馮契認(rèn)為雖然思想政治教育與研究離不開唯物史觀，但唯物史觀的教學(xué)與思想政治教育有所不同，其研究自有獨(dú)立性。馮先生認(rèn)為歷史唯物主義固然是中國共產(chǎn)黨歷史研究的哲學(xué)基礎(chǔ)，黨史研究離不開歷史唯物主義，故他同時(shí)又認(rèn)為歷史唯物主義的教學(xué)過程中不宜“多講政治學(xué)、策略、科學(xué)社會主義方面的內(nèi)容”[7]253-254。因?yàn)闅v史唯物主義主要是從哲學(xué)高度研究人類社會發(fā)展的一般規(guī)律，而中國共產(chǎn)黨歷史、科學(xué)社會主義史、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)等思想政治教育內(nèi)容則更注重研究社會主義五百年史中的具體問題，二者互為輔助，不可混淆。

再次，共產(chǎn)主義道德是高校黨史學(xué)習(xí)教育的最高培養(yǎng)目標(biāo)。1955年，馮契先生提出高校思想政治教育的培養(yǎng)目標(biāo)，應(yīng)當(dāng)是幫助學(xué)生建立“共產(chǎn)主義的世界觀”[3]312。不久之后，馮先生又補(bǔ)充論述了這一論斷，他認(rèn)為以黨史教育為核心的思想政治教育的教學(xué)目標(biāo)，主要是引導(dǎo)青年了解社會主義發(fā)展的方向，幫助青年樹立辯證唯物論的世界觀與共產(chǎn)主義的道德觀[3]319。一方面，要引導(dǎo)青年了解社會主義發(fā)展的方向，就必須要讓青年了解社會主義國家是怎樣建立的、中國共產(chǎn)黨是怎樣開展新民主主義革命及社會主義建設(shè)的、社會主義發(fā)展的基礎(chǔ)是什么等系列問題。這就要求高校的思想政治教育課程，必須采取多學(xué)科聯(lián)合的教學(xué)手段，使得青年學(xué)生對于黨史及社會主義發(fā)展史有較為全面的了解。另一方面，要幫助青年學(xué)生樹立辯證唯物論的世界觀與共產(chǎn)主義的道德觀，就必須堅(jiān)持黨史教育等思想政治教育課程教育中的辯證唯物主義、歷史唯物主義哲學(xué)基礎(chǔ)。

二 學(xué)黨史以總結(jié)方法，學(xué)黨史以陶冶德性

1982年6月，馮契先生在致?lián)从燕嚢窠淌诘囊环鈺胖校a(bǔ)充論述了“化理論為方法”及“化理論為德性”兩個(gè)命題的內(nèi)涵。馮契認(rèn)為，這兩個(gè)命題“意思是理論與實(shí)踐的聯(lián)系要在兩方面深入下去，一方面哲學(xué)要成為方法論，另一方面要以科學(xué)的世界觀培養(yǎng)新人”[7]287。這說明馮先生也正是以哲學(xué)的視角來學(xué)習(xí)黨史的，他將中國共產(chǎn)黨歷史作為中國近代哲學(xué)革命進(jìn)程的一種歷史性參照，認(rèn)為中國共產(chǎn)黨的成立使得工人、農(nóng)民的革命運(yùn)動蓬勃發(fā)展了，同時(shí)黨在“文化領(lǐng)域里也展開了更猛烈的斗爭”[8]405。因而要想對中國近代哲學(xué)進(jìn)行一番深入的學(xué)習(xí)，必須先了解中國共產(chǎn)黨的歷史。馮契先生曾對鄧艾民教授說過：“我的思想路子還是順著這兩方面（化理論為方法及化理論為德性）前進(jìn)的?！盵7]287-288為什么馮契要順著“兩化”理論，在哲學(xué)教學(xué)的同時(shí)闡述中國共產(chǎn)黨的相關(guān)史實(shí)，并將之化為方法和德性？因?yàn)檎缜拔乃?，通過“各科教學(xué)”講好中國近代哲學(xué)、講好黨史故事，只是教學(xué)手段；高校的思想政治課教學(xué)還得要牢牢抓住主心骨，通過一條主線將“多學(xué)科聯(lián)合”的教學(xué)手段貫穿起來。故遵循馮契的“兩化”理論思路，我們會發(fā)現(xiàn)這一理論對于高校黨史教學(xué)同樣具有借鑒意義。

（一）學(xué)黨史以總結(jié)方法

馮契先生以哲學(xué)視野考察整個(gè)中國共產(chǎn)黨歷史，其目的在于說明中國共產(chǎn)黨人將馬克思主義的科學(xué)思想“逐步與中國革命實(shí)踐相結(jié)合，正確地解決了古今、中西之爭，科學(xué)地回答了中國向何處去的問題”。我們須通過了解中國共產(chǎn)黨歷史，進(jìn)一步深化對中國近代哲學(xué)的理解，以形成正確的方法論及解決現(xiàn)實(shí)問題的寶貴經(jīng)驗(yàn)。這與習(xí)近平總書記所倡導(dǎo)的從“學(xué)史明理”到“學(xué)史力行”有異曲同工之妙。因而我們要“化理論為方法”，通過學(xué)習(xí)黨史以總結(jié)方法、積累經(jīng)驗(yàn)。

“學(xué)黨史以總結(jié)方法”要求高校思想政治課教師真正能“化理論為方法”，這就需要教師在黨史教學(xué)過程中，努力通過自己的教學(xué)活動，將黨史課闡釋的史實(shí)、理論化為認(rèn)識方法、思維方法、工作方法。高校黨史教學(xué)的“化理論為方法”，要求教師努力做到以下三點(diǎn)：

首先，在教學(xué)內(nèi)容上，保持相關(guān)史料、史實(shí)的客觀性、準(zhǔn)確性。這不但要求教師在講述黨史相關(guān)內(nèi)容時(shí)須認(rèn)真甄選史料，更要求教師能真正做到從實(shí)際出發(fā)，在認(rèn)真考察、調(diào)研的基礎(chǔ)上對相關(guān)史實(shí)做出正確的評價(jià)。教師不能在黨史教學(xué)的過程中摻雜過多的情緒化論述，更不能將未經(jīng)證實(shí)、甚至是歪曲捏造的史料教授給學(xué)生。依照辯證唯物主義理論，教師的教學(xué)活動亦是彰顯人的理性思維之計(jì)劃性、目的性及主動創(chuàng)造性的活動。因?yàn)榻處熢谙驅(qū)W生教授黨史之前，必然將調(diào)動主體思維對黨史這一整體對象進(jìn)行宏觀把控。因而教師必須深入把握中國共產(chǎn)黨歷史的整體面貌，而不是僅僅對黨史略作一瞥、僅知皮毛。這便是馮契先生所倡導(dǎo)的“通過各科教學(xué)來進(jìn)行政治思想教育是全體教師的共同任務(wù)”，這說明帶頭運(yùn)用多學(xué)科教學(xué)手段講好中國故事，不僅是高校思想政治課教師的重要任務(wù)，而且更是全體高校教師的重要任務(wù)。因而全體教師在開展黨史學(xué)習(xí)與教學(xué)的活動中，要注意整體把握中國共產(chǎn)黨歷史的全部事實(shí)之總和，而不能僅將個(gè)別史實(shí)作為黨史教學(xué)的依據(jù)；要注意運(yùn)用科學(xué)方法研究黨史、運(yùn)用科學(xué)教學(xué)手段講好黨史故事，而不能僅憑主觀感受講述歷史；不但要在講述中努力充分地反映中國共產(chǎn)黨歷史的整體面貌，更要向?qū)W生展現(xiàn)中國共產(chǎn)黨歷史發(fā)展的本質(zhì)規(guī)律與趨勢。

其次，在教學(xué)形式上，堅(jiān)持講述與啟發(fā)并進(jìn)。馮契先生認(rèn)為，中國近代哲學(xué)的革命進(jìn)程，主要是“馬克思主義哲學(xué)與中國革命實(shí)踐相結(jié)合”的進(jìn)程[8]409。馮契提出，中國共產(chǎn)黨歷史，實(shí)際上就是一部科學(xué)認(rèn)識中國國情、找到中國革命正確道路的歷史。要真正講好黨史，就要深入了解中國近代哲學(xué)史上馬克思主義者，特別是“以毛澤東同志為代表的中國共產(chǎn)黨人”，怎樣依據(jù)“馬克思主義的能動的革命的反映論”，最終“正確地回答了‘中國向何處去’的問題”[8]411。因而高校黨史教學(xué)的重點(diǎn)，亦是通過合適的教學(xué)方式，講好中國共產(chǎn)黨人如何解決“中國向何處去”問題。高校教師應(yīng)使用講授方式講好黨史故事，這就要求教師運(yùn)用通俗易懂的口頭語言向?qū)W生生動地講授黨史。教師通過口頭講授的方式，對學(xué)生曉之以情、動之以理尚且不夠，高校的黨史教學(xué)還需給予學(xué)生一定的思想啟迪。因而高校教師在講授黨史課程時(shí)，更應(yīng)運(yùn)用啟發(fā)方式使得學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中有所領(lǐng)悟。那么學(xué)生應(yīng)當(dāng)在黨史學(xué)習(xí)的過程中領(lǐng)悟什么呢？馮契先生說：“回顧我黨歷史，可以說革命事業(yè)的勝利都是馬克思主義和中國實(shí)際相結(jié)合的結(jié)果，而遭到挫折和失敗總是因?yàn)檫`背了這個(gè)原則?！盵8]415故高校黨史課程教學(xué)的主要作用，更應(yīng)表現(xiàn)在給予學(xué)生思想啟迪，使得學(xué)生能聯(lián)系現(xiàn)實(shí)情況，在新時(shí)代社會主義建設(shè)的偉大征程中充分發(fā)揮自己的力量，為新時(shí)代的社會主義建設(shè)做出更多貢獻(xiàn)。這便是馮先生所說的，使得“學(xué)生熱愛自己的學(xué)校”“學(xué)生在為爭取自己的班級成為先進(jìn)的集體而作種種努力”[8]165，這便表明學(xué)生在黨史學(xué)習(xí)的過程中得到了思想啟迪，在思想內(nèi)蘊(yùn)上也與習(xí)近平總書記所倡導(dǎo)的“學(xué)史力行”相一致。

再次，在教學(xué)方法上，堅(jiān)持邏輯性與歷史性的統(tǒng)一。邏輯是人們運(yùn)用概念、判斷、推理等思維形式把握外在對象的順序、層次和關(guān)系等；而歷史既指客觀對象的歷史展開，也指人們的認(rèn)識活動對它的反映。邏輯與歷史的一致既指邏輯思維的發(fā)展與客觀對象發(fā)展的歷史一致，也指邏輯思維的發(fā)展與人類認(rèn)識的發(fā)展過程一致。在黨史教學(xué)與研究領(lǐng)域，中國共產(chǎn)黨的發(fā)展邏輯反映的是黨自身的主流性、必然性、本質(zhì)性特征。馮契認(rèn)為，中國共產(chǎn)黨的發(fā)展邏輯，主要表現(xiàn)在黨從中國革命的實(shí)際情況出發(fā)，立足現(xiàn)實(shí)而依靠本國的新生革命力量及人民群眾的努力幫助，使得馬克思主義的普遍理論與中國的具體實(shí)際情況相結(jié)合，“獨(dú)創(chuàng)性地找到適合中國情況的前進(jìn)道路”這一歷史進(jìn)程中[8]414。因而中國共產(chǎn)黨的歷史，正體現(xiàn)了邏輯性與歷史性的統(tǒng)一。中國共產(chǎn)黨的發(fā)展邏輯蘊(yùn)含在近代歷史的發(fā)展進(jìn)程中，而中國共產(chǎn)黨的歷史又具體展現(xiàn)了真正符合中國現(xiàn)實(shí)發(fā)展的邏輯。

（二）學(xué)黨史以陶冶德性

馮契先生認(rèn)為，學(xué)習(xí)黨史可以陶冶德性。這主要表現(xiàn)為人們在學(xué)習(xí)黨史的過程中，能自覺努力“為達(dá)到黨員標(biāo)準(zhǔn)而奮斗”[8]165，要想達(dá)到共產(chǎn)黨員的標(biāo)準(zhǔn)，還需“明確生活的目的”，培養(yǎng)“共產(chǎn)主義的理想和信念”[8]144。如果說“學(xué)黨史以總結(jié)方法”，在思想內(nèi)蘊(yùn)上主要切合了習(xí)近平總書記所提倡的“學(xué)史明理”及“學(xué)史力行”；那么“學(xué)黨史以陶冶德性”則重在彰顯“學(xué)史增信”“學(xué)史崇德”。習(xí)近平總書記曾強(qiáng)調(diào)：“要把立德樹人的成效作為檢驗(yàn)學(xué)校一切工作的根本標(biāo)準(zhǔn)，真正做到以文化人、以德育人，不斷提高學(xué)生思想水平、政治覺悟、道德品質(zhì)、文化素養(yǎng)，做到明大德、守公德、嚴(yán)私德?！盵9]而高校黨史課程的教學(xué)，更應(yīng)注重對學(xué)生德性的陶冶。

其一，黨史學(xué)習(xí)所陶冶的“德性”，是平民化自由人格與共產(chǎn)主義人格的有機(jī)結(jié)合。馮契先生曾經(jīng)說過：“培養(yǎng)自由人格的基本途徑，歸結(jié)到最核心的一點(diǎn)，就是要化理論為德性?！盵10]308雖然馮契先生在這里強(qiáng)調(diào)的是化哲學(xué)理論為德性，但對于黨史教育同樣具有借鑒意義。為什么要注重共產(chǎn)主義人格的培養(yǎng)呢？因?yàn)樵诟锩甏?，“黨以及黨所領(lǐng)導(dǎo)的群眾組織成為最主要的培養(yǎng)人、教育人的組織，黨教導(dǎo)大家在革命烈火中間，在與工農(nóng)的結(jié)合中間來鍛煉、培養(yǎng)自己”[10]308。因而這些革命英雄，在戰(zhàn)爭年代所彰顯的高尚共產(chǎn)主義人格及其精神，當(dāng)然值得后來者去學(xué)習(xí)、繼承并發(fā)揚(yáng)。但是僅有共產(chǎn)主義人格是不是就足夠了呢？答案是否定的。那么，為什么還需要平民化的自由人格呢？因?yàn)楦邠P(yáng)培養(yǎng)共產(chǎn)主義人格的旗幟，固然取得了巨大的成就，但“這方面的巨大成就也帶來了副作用”，即“對于學(xué)校教育來培養(yǎng)人有所貶低”，而“平民化的自由人格”是近代學(xué)校教育對培養(yǎng)新人的新要求[10]308。一方面，我們需要樹立共產(chǎn)主義高尚人格激勵大家努力為之奮斗；另一方面，我們也需要樹立一種普通人也能達(dá)到的平民化自由人格。在馮契先生看來，黨史教育活動的展開，特別是黨的政治宣傳方面的工作，固然需要樹立共產(chǎn)主義人格的典范來激勵大家，特別是激勵廣大共產(chǎn)黨員；但另一方面，黨史教育活動的開展也要面向普通民眾，使人在革命教育中理解實(shí)踐，在革命實(shí)踐中接受教育[10]311。

其二，黨史學(xué)習(xí)所陶冶的“德性”，最重要的是培養(yǎng)青年人的革命樂觀主義精神。馮契認(rèn)為，社會主義的新青年，不能盲目樂觀、驕傲自大，也不能頹靡不振、毫無斗志。他認(rèn)為黨史教育活動屬于“足以激發(fā)青年人的想象力和革命熱情的活動”，故“應(yīng)大力提倡”[8]149。為什么學(xué)習(xí)黨史、陶冶德性，就要培育革命的樂觀主義精神呢？因?yàn)辄h史教育不可能只局限于“一個(gè)抽象的、空洞的概念”，而是必須要由“生動的感性形象充實(shí)起來，然后才能在人們的靈魂里生根，成為真實(shí)的有力量的信念”[8]149-150。這種信念一經(jīng)確立，便能夠內(nèi)化于心中、外化于實(shí)踐，成為真正的革命樂觀主義精神。

三 學(xué)習(xí)黨史總結(jié)方法、陶冶德性的基本途徑

怎樣更好地學(xué)習(xí)黨史總結(jié)方法、陶冶德性，培養(yǎng)青年人的革命樂觀主義精神、培育青年人的平民化自由人格呢？馮契先生認(rèn)為，要采取生動活潑的黨史教育方式幫助青年形成理想、確立信念；要正確處理好個(gè)人與集體的關(guān)系；要砥礪自己的意志，為達(dá)到黨員標(biāo)準(zhǔn)而奮斗。

首先，要采取生動活潑的黨史教育方式幫助青年形成理想、確立信念。馮契建議可以在黨史教育活動中采取課內(nèi)與課外、集體學(xué)習(xí)與自主學(xué)習(xí)相結(jié)合的多種形式，來進(jìn)行相關(guān)的學(xué)習(xí)。譬如引導(dǎo)學(xué)生自主地閱讀馬克思、恩格斯、毛澤東等革命領(lǐng)袖的傳記故事；組織學(xué)生誦讀諸如蔡和森、楊靖宇、黃繼光、雷鋒、歐陽海等英雄模范人物的故事，有條件的學(xué)校還可以組織學(xué)生觀看相關(guān)電影；組織學(xué)生參觀革命紀(jì)念館、祭拜烈士陵園等。最重要的是，在組織這樣的活動時(shí)，要注意把“生動活潑的教育方式”和“自我教育的方式”相結(jié)合，這樣才能“對于青年人的理想的形成和信念的確立”提供幫助[8]149。這些活動的最終還是要幫助青年同志明確生活的目的，培養(yǎng)共產(chǎn)主義的理想和信念。因?yàn)橐坏椭嗄陿淞⒘死硐牒托拍?，繼而就能幫助其確定生活的目的，最終這些理想和信念就能轉(zhuǎn)而對青年的現(xiàn)實(shí)生活產(chǎn)生影響。馮契先生說：“理想給現(xiàn)實(shí)生活以飛躍的翅膀，信念就是革命的發(fā)動機(jī)?！盵8]146他強(qiáng)調(diào)，培育共產(chǎn)主義的理想和信念，對于現(xiàn)實(shí)生活能產(chǎn)生積極的影響，而且這種同共產(chǎn)主義理想的培養(yǎng)，對于平民化自由人格的培植也有益處。

其次，要正確處理好個(gè)人與集體的關(guān)系。馮契先生還提出，要正確處理好個(gè)人與集體的關(guān)系，就是要正確地理解個(gè)人與集體，培養(yǎng)對祖國、對人民的熱愛。黨史教育中所表彰的英雄模范人物，與資本主義社會中那些秉持個(gè)人主義觀點(diǎn)、為個(gè)人野心而奮斗的“模范”，畢竟有著本質(zhì)區(qū)別。普通的百姓，大多都在社會主義建設(shè)的平凡崗位上努力工作，但他們畢竟不全是英雄模范。作為人民群眾的一員，青年同志在工作過程中沒有爭取到先進(jìn)、模范的榮譽(yù)，卻也不必氣餒。為此，馮契指出：“為了使我們的青春美麗、生活美好，就必須正確地認(rèn)識自己的工作在整個(gè)社會主義事業(yè)中的作用”[8]159。這就要求我們要以集體主義的思想，來處理個(gè)人與集體的關(guān)系。一方面，要將個(gè)人的奉獻(xiàn)與集體的貢獻(xiàn)相統(tǒng)一，不要做損害集體利益的事，更不要一味堅(jiān)持個(gè)人主義，以至于最后發(fā)展成為個(gè)人悲??；另一方面，個(gè)人在集體實(shí)踐中接受教育，也要“強(qiáng)調(diào)人的尊嚴(yán)、人的主體性”，堅(jiān)持“人道原則”[10]311。

再次，要砥礪自己的意志，為達(dá)到黨員標(biāo)準(zhǔn)而奮斗。馮契先生強(qiáng)調(diào)，青年同志要在克服困難的過程中鍛煉自己的意志。他指出，某些青年同志在思想政治教育的學(xué)習(xí)中，特別是黨史教育學(xué)習(xí)活動中，對于實(shí)現(xiàn)社會主義、共產(chǎn)主義十分贊同，但在具體實(shí)踐中卻有“懶漢思想”。這是他們在學(xué)習(xí)中，沒有真正學(xué)到革命先烈艱苦奮斗的革命拼搏精神。馮契指出青年要真正實(shí)現(xiàn)個(gè)人理想，必須要“用氣力”，這就要砥礪革命意志，培養(yǎng)高尚的革命精神[8]153。他列舉了蘇聯(lián)著名作品《鋼鐵是怎樣煉成的》作者尼古拉·奧斯特洛夫斯基的故事激勵青年：作為偉大的馬克思主義者，奧斯特洛夫斯基在健康的時(shí)候?yàn)樘K聯(lián)的社會主義事業(yè)費(fèi)盡了力氣，在健康完全損壞、雙目完全失明的情況下還寫作出了優(yōu)秀小說《鋼鐵是怎樣煉成的》。有人說，奧斯特洛夫斯基的身體是用特殊材料制成的，其實(shí)根本不是這樣。馮契指出，我們只有堅(jiān)持堅(jiān)強(qiáng)的革命精神才能戰(zhàn)勝困難，而現(xiàn)實(shí)困難又能在極大程度上磨礪我們的意志。因而普通青年同志應(yīng)當(dāng)磨礪自己堅(jiān)強(qiáng)的革命意志，嚴(yán)格以黨員標(biāo)準(zhǔn)要求自己；而青年黨員則要向奧斯特洛夫斯基這樣的模范黨員看齊，努力做到為人民服務(wù)。

結(jié) 語

全面開展黨史學(xué)習(xí)教育，為的是從黨的百年偉大奮斗歷程中汲取繼續(xù)前進(jìn)的智慧和力量，這不僅需要深入學(xué)習(xí)、貫徹落實(shí)習(xí)近平總書記關(guān)于開展黨史學(xué)習(xí)教育的重要論述和黨史學(xué)習(xí)教育動員大會的基本精神，貫徹落實(shí)《習(xí)近平在黨史學(xué)習(xí)教育動員大會上的講話》《習(xí)近平總書記關(guān)于黨的歷史的重要論述》，還需要繼承發(fā)揚(yáng)新中國成立以來，我國各大高校所形成的黨史學(xué)習(xí)教育之優(yōu)秀傳統(tǒng)。這些優(yōu)秀傳統(tǒng)不僅能夠?yàn)槟壳案咝Ｕn程思政建設(shè)提供參考方案，而且還能為目前高校的黨史學(xué)習(xí)教育活動提供思想文化方面的借鑒。新中國成立以來，華東師范大學(xué)在課程思政建設(shè)和高校黨史學(xué)習(xí)教育方面，取得了較為突出的貢獻(xiàn)，馮契先生功不可沒。重新回顧馮契先生的“化理論為方法，化理論為德性”理論，對于當(dāng)今的黨史學(xué)習(xí)教育活動具有極其重要的理論意義。

[1]習(xí)近平.在黨史學(xué)習(xí)教育動員大會上的講話[J].黨建,2021 (4):4-11.

[2]馮契.馮契文集:第1卷[M].上海:華東師范大學(xué)出版社, 1996:20.

[3]馮契.馮契文集:增訂版第11卷[M].上海:華東師范大學(xué)出版社,2016.

[4]楊海燕,方金奇.智慧的回望 紀(jì)念馮契先生百年誕辰訪談錄[M].桂林:廣西師范大學(xué)出版社,2015.

[5]中共中央文獻(xiàn)研究室編.毛澤東書信選集[M].北京:中央文獻(xiàn)出版社,2003:11.

[6]馮契.中國近代哲學(xué)的革命進(jìn)程[M].上海:華東師范大學(xué)出版社,1997:519.

[7]馮契.馮契文集:第10卷[M].上海:華東師范大學(xué)出版社, 1998.

[8]馮契.馮契文集:第9卷[M].上海:華東師范大學(xué)出版社. 1998.

[9]習(xí)近平.在北京大學(xué)師生座談會上的講話[N],人民日報(bào), 2018-05-03.

[10]馮契.馮契文集:第3卷[M].上海:華東師范大學(xué)出版社, 1996:308.

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1673-2219（2021）06-0096-05

2021-06-21

湖南省教育廳高?！半p一流”建設(shè)項(xiàng)目“化理論為方法、為理論為德性：高校思想政治理論課教學(xué)的雙重任務(wù)”的階段性成果。

王向清（1960－），男，湖南邵陽人，湘潭大學(xué)馬克思主義學(xué)院教授，博士生導(dǎo)師，研究方向?yàn)轳R克思主義哲學(xué)與中國哲學(xué)。雷定京（1997－），男，湖南郴州人，湘潭大學(xué)哲學(xué)系中國哲學(xué)專業(yè)碩士研究生，研究方向?yàn)轳R克思主義理論。

（責(zé)任編校：咼艷妮）