嬗變與創新：高校校園標語的修辭批評

劉臘梅

嬗變與創新：高校校園標語的修辭批評

劉臘梅

（湖南科技學院 外國語學院，湖南 永州 425199）

修辭批評是一個系統地探討和闡釋修辭行為的過程，伴隨著社會發展、青年人審美情趣、高校教育理念與人才培養模式等方面發生的變化，當今高校校園標語在語言修辭上明顯體現了時代發展的印記，有效地加強了國家教育方針的宣傳與滲透，陶冶師生道德情操，為“以人為本”教育理念的推行做出了積極的貢獻。

高校校園標語；后現代主義修辭批評；認知修辭理論；語言修辭風格

每年高校秋季新生入學，琳瑯滿目的校園標語不僅給人視角上的沖擊，更是豐富了校園文化生活，予人關懷，啟人奮進，還會給讀者留下一些深刻的思考。人們會驚喜地發現，近些年來的校園標語慢慢地變成了師生喜聞樂見的一道美麗的風景線，它們與十幾年、二十幾年以前嚴肅的校園標語在風格上、內容上大不相同。從后現代主義修辭批評的角度詮釋這一巨大變化，是我們欣賞這些妙語連珠的標語的一個好方法。

一 后現代主義修辭批評

修辭批評（Rhetoric Criticism）是一個系統地探討和闡釋修辭行為的過程[1]1。主流的修辭批評模式有戲劇主義修辭批評、社會學修辭批評和后現代主義修辭批評。后現代主義（Postmodern）修辭學研究的重點是修辭話語中的意識形態和權力的作用。意識形態批評認為，那些長期以來受重視的或者受肯定的體系會潛移默化地與文化交織在一起，不僅被人們毫無保留地接受，還會對其它的意識形態進行排斥或壓制，處于一種支配地位，也就是葛蘭西提出的“領導權”（hegemonic）地位[1]18。而這種領導權地位不是靠“威逼”取得的，而是通過各方“協商”“談判”取得的，最后以“共識”的形式表現出來。支配的意識順理成章地轉換成價值觀，轉換成人們的行為準則，寫進社會和文化中，再通過多元化的批評實踐升華為一種可指導性的經驗，指導其他相關的行為規范。權力批評與意識形態批評如出一轍，如當批評家將目光投向教育，將它看成是意識形態的主要場所時，就已經暗示了知識是以一種意識形態的方式存在的，當這一意識形態取得“領導權”地位時，它與“權力”掛上了鉤。福柯將權力定義為散布于整個理性構成中的各種因素關系的總的體系和過程，它通過對正確行為的規范及標準的遵守來起作用，存在于理性構成的所有方面[1]200。所以一切文化產品都可以從意識形態和權力的角度進行批評。后現代主義將一切符碼化、話語化，關注的不再是狹窄的、傳統意義上的言語或演講，而是一切文化形式。

因此，修辭學成了廣義上的修辭學，其涉及的范圍較廣，校園內的各種文化活動都被涵蓋在內，成為后現代主義修辭批評的對象，如學校校訓、教風學風、教育理念、橫幅標語、廁所文化、課桌文化等等。而校園標語與以往相比較，無論從迎新、軍訓、文娛晚會、社團活動，還是學習競賽、運動會、就餐等等，其語言修辭風格發生了可喜的變化。以往校園標語的語言大多數呈現莊嚴、一本正經的形式（如運用古詩詞名句：少壯不努力，老大徒傷悲），而如今隨著社會的進步，校園標語語言形式緊跟時代的發展步伐，與流行網絡語結合在一起進行創新（如運用仿擬辭格：開學不努力，期末兩行淚），顯得生動活潑，讓人覺得既熟悉又新穎，更貼合當代青年學生的心理和情趣。

二 當今高校校園標語的認知修辭

后現代主義修辭批評的代表人物米歇爾·福柯（Michel Foucault）提出的中等層次上的認知修辭理論包括理性行為、規則、角色、知識與權力。這些成分有機地相互聯系，密不可分，又相互作用。用福柯的認知修辭理論解讀當今高校校園標語的語言修辭行為，可以有效地幫助我們更好地理解這些文本的意義。

在他看來，理性行為是指那種因為遵守特定的規則或通過了適當的檢驗而在某一文化中是對的言語[1]197。當今高校校園標語的主要理性行為體現在語言修辭的敘事范式上，通過主題創造知識，促成意識形態上的轉變。所謂“敘事范式”，華爾特·費希爾（Walter Fisher）認為，世界上的一切是以某種敘事形式將事實和經驗有機地串連起來的，而不是以獨特和零散的形式呈現給我們[1]10。21世紀以來，隨著多種文化的交融、網絡傳播的進程不斷推進，校園標語有了很大幅度的創新，內容上更加鮮活，表達方式上更加多樣，其語言修辭方式明顯地打破了傳統的說教式的標語特點。這些校園標語既保持著思想性、引領性的內容，又帶有網絡熱門詞匯的“新風格”[2]。當今高校校園標語語言修辭敘事范式新特色主要表現在以下幾個方面：

（一）校園標語辭格化

校園標語運用多種語言修辭手段，主要包括明喻、暗喻、仿擬、尾韻等等，使語言表達形式多樣，色彩無窮，趣味盎然，容易吸引讀者的注意力，使之產生豐富的聯想。

1.明喻：春風十里不如你，最愛文法小仙女。（文法學院宣）

2.暗喻：

（1）你來，寒山轉蒼翠，秋水日潺潺。（深沉而又鼓舞人心）

（2）春，得井泉香，皆不及你來時的光亮——只因你是醫學院18級的小太陽。

3.仿擬：

（1）來也匆匆，去也沖沖。（廁所文化）

（2）成績誠可貴，誠信價更高。

（3）沒有暖氣，有你們就好。（女生祝漢紙們男生節快樂）

4.尾韻或押韻：

（1）科大男多女生少，學姐雖少質量好。

（2）網課情緣一線牽，每天進步一點點。

（3）三生三世何緣起，春風十里我等你。（學生會宣）

（二）校園標語對偶化

校園標語常常運用雙排句，句式排列整齊，有長有短，使得校園標語像春節的對聯一樣，傳遞兩個方面的優點，承接兩個行為動作或表達兩個事物之間的因果關系，等等，如：

（1）讀書使青春展翅，知識讓生命飛翔。

（2）天若有情天亦老，外聯女神永不倒；數計女生皆是寶，外聯女生尤為好。

（3）五一將至，活留給我，美留給你，逆天改命留給我們一起（男生宣）；

五一要來，我負責美，你負責累，想和我逆天改命誰怕誰（女生宣）。

（三）校園標語情感化

大學生正處于談戀愛懵懂的青春期，但不是談戀愛的泛濫期。有些多情的純男純女們的確談戀愛了，有些理智的追求深造的考研隊伍在克制著自己。而不管你是誰，這些校園標語絕大多數都讓你享受著談戀愛的感覺，并遵循了愛要大膽說出來的原則，如：學校教育像談戀愛（沒有你的外院猶如沒有陽光的日子），考試像談戀愛（考試不是談戀愛，請不要眉目傳情），上課像談戀愛（我能想到最浪漫的事，就是和你一起云上課），吃飯像談戀愛（以后一個人吃飯的時候，要想起我啊——食堂宣），生活像談戀愛（世界欠我的初戀該還了）。周圍的一切似乎無時無刻不是在向你表白（你是我的竇房結，遇見你，就是心動的開始），從而讓你整天沐浴在戀愛的甜蜜和歡樂中。

（四）校園標語對象化

校園標語多數時候用第二人稱單數“你”來表達傾聽的對象，拉近彼此的心理距離，給人以溫暖和貼心的關懷，體現了“以人為本”的教育理念，如：

（1）考研的路上，你不是一個人在戰斗。

（2）親，這八年，給你安排得明明白白。（學生會宣）

（3）自信是你成功的基石，沉著是你飛翔的翅膀。

（4）我們跨過電磁場，在這里與你們相遇。

（五）校園標語個性化

這些校園標語語言在用詞上大多口語化、生活化，形式上隨意化，內容上用敘事性的筆調傳遞跟實際情況相關的信息，如：比悲傷更悲傷的事情是被老師抽問網卻斷了（信息工程大學）；以后再也不用逃課了，因為沒課可以逃了（畢業季自嘲）；嚴肅考試紀律，違紀處分立即下達，比5G還快（郵電大學）；吃雞毀一生，網游窮三代，天天上自習，必成高富帥（警示語）。絕大多數標語風趣幽默，起到的作用卻給人溫暖和關懷、催人奮進，傳遞正能量。

當今高校校園標語的主要理性行為決定了它的話語對象的規則，什么可以談論，什么不可以談論，這些規則支配了觀念需要什么樣的形式才能被師生接受[1]207，表達的內容應該是積極向上的、宣揚正能量的。具體的角色是高校的師生員工，是教育者、管理者，更重要的是起著引領作用的學生社團的組織者，有發言權、有創造權，同時又受這些規則的制約。遵循這些規則，保持特殊的角色，這些理性行為所構建的知識結合在一起，都充滿著一種規范性的權力。這種權力以某種微妙的方式在制約著師生的行為[1]208，讓師生在日常生活、工作和學習中思考著不做超越規范行為的可能性。

三 高校校園標語語言修辭風格嬗變與創新的原因

我國的高校始終堅持社會主義辦學方向，培養時代所需人才，校園文化具有鮮明的時代性，因而在不同的歷史時期，校園標語的內容表達都印刻著鮮明的時代烙印[3]。20世紀50年代，人們積極響應毛主席號召的“好好學習，天天向上”，舉國上下開始重視知識；20世紀80年代，鄧小平同志提出：“教育要面向現代化、面向世界、面向未來”，改革開放使我國面貌發生了翻天覆地的變化；21世紀，習近平提出“扎根中國大地辦教育”，所有文化都凸顯社會主義特色，我國成為了世界矚目的強國之一。20多年來各個高校都在致力發展學校內涵，“辦人民滿意的教育”，這些高層面的教育標語在育人方面發揮著重要的主導和引領作用。

研究發現，社會環境的整體變化、年輕人審美情趣的變化、教育理念與人才培養模式的變化等這些理性行為反映了當代整個社會意識形態的變化與發展方向，并成為了校園標語語言修辭風格發生嬗變與創新的主要原因。

（一）社會環境的整體變化

近年來，社會發生變化最大的莫過于網絡的飛速發展，微信、微博、各種網絡平臺層出不窮，抖音、火山、推特、微視頻、短視頻到處飛。人們獲取知識的渠道越來越廣泛，娛樂性越來越強，科技性越來越硬核。

經濟全球化的發展與“一帶一路”的建設加速了高校的改革步伐，我國眾多高校不斷加強內涵建設、教學方式的改革創新、產學研的靈感創作、校園文化建設等等，這些都融合了多元文化的交流互鑒，吸納了文化多樣性精髓。文化多樣性是指世界上各個民族、各個國家都有自己獨特的文化現象，世界文化多姿多彩，多元文化的交流互鑒是構建人類命運共同體的人文基礎。在文化多樣性融合發展的過程中，“校園”扮演著重要角色，促進并且加快了多元文化融合的速度[3]。多種或跨民族文化交融越來越多，致使語言特色呈現多樣性、隨意性，不拘泥于特定的形式。校園標語在多元文化的交流與應用環境中極大地激發人們的想象力，給讀者更廣闊的理解空間，即語言意義模棱兩可，不同的人會有不同的理解，從而增強語言表達的趣味性和幽默感。

（二）青年人審美情趣的變化

青年人始終是一個時代的主流人群，改革開放四十年的發展成果給年青一代帶來了諾大的恩惠。在這個絕大多數人吃穿不愁的社會，青年人更強調精神享受和個性張揚，他們的審美情趣發生了很大的變化。作為大學生這個極具創造力、想象力的核心群體，在校園文化的建設過程中時常呈現出主動創造、積極表達、引領新興校園審美文化的確立方向，并使自身個性化的審美風格廣泛傳播[3]。隨著社會大眾傳媒的影響，校園文化呈現出寓學于樂的娛樂化特征，并已經逐漸滲透到校園文化的各個層面。他們的創造顛覆了一些傳統的審美觀，這些風趣幽默的校園標語清晰地反映了當代大學生群體多樣化的思維及價值觀。

（三）教育理念與人才培養模式的變化

由于生活的時代背景不同，如今的95后、00后有了更多的優越感，他們是父母手心里的寶，不再是吃苦耐勞、頑強拼搏的一代，心理承受挫折的能力比較差，常常需要心靈雞湯的撫慰。為順應這些不一樣的青年人，我國的教育理念作了很大的調整，“以人為本”“以學生為中心”的重心已經是如雷貫耳，培養實用型人才、復合型人才的教育目標也應運而生。

現在的社會不再是只需要知識的人才，許多用人單位強調需要高情商、善于溝通協調的復合型人才。市場需要什么樣的人才，高校就得培養什么樣的人才。“以人為本”“以學生為中心”的教育理念歸根結底是要促進學生的發展，它有利于調動學生的熱情，激發學生的興趣，讓學生積極主動地參與到校園文化建設中來。校園標語是實現教育理念的載體之一，體現了大學立足于學生實際，從學生的主體地位出發開展實用型、復合型、高智商、高情商的人才培養。

福柯對“理性行為”的運用并不局限于口語或書面語的言語，也包括非理性行為，所以這些高校校園標語發生日新月異的變化也屬于該理論中的“理性行為”。充當具體角色的師生根據自己的物質和精神需求不斷創新，而引導這些社會環境整體、年輕人審美情趣、教育理念與人才培養模式等方面變化的權力是中國特色社會主義的方針政策以及正確的意識形態，其規則是使這些校園標語朝著積極的適合高校校園文化發展需要的方向不斷進步，為培養德智體美勞的高素質人才起著重要的精神推動作用，令人奮發圖強，積極向上。

四 當今校園標語的語言修辭功能與效果的投射

事實上，福柯認知修辭理論中的規則是這些理性行為的動機和制約發展的方向標，也就是說，這些校園標語無論運用什么樣的方法手段都應該起著積極向上的、促進校園文化建設的作用，即要取得良好的語言修辭功能與效果。

校園標語的語言魅力不容小覷，在立德樹人、塑造校園形象等方面發揮著重要的作用。濃厚的校園文化，不僅作用于學生、教師、校園等，對于社會、國家也是同等重要。當前國家對于高等教育事業寄予了厚望，要求高校牢固樹立立德樹人的總體目標，在發揮專業特色優勢、夯實師資教育力量的基礎上進一步創設先進的校園文化，引導學生在潛移默化中接受優秀校園文化的洗禮，真正發揮校園文化的思想政治教育功能，實現學生思想境界與道德品質的全面提升[4]。這些語言形式新穎的校園標語對校園文化建設主要有以下三個方面的投射作用。

（一）加強教育方針的宣傳與滲透力度

高校校園文化建設是社會主義文化建設的重要組成部分，是貫徹黨中央精神、提高精神文明的有力導向。高校校園文化建設是高校特色的核心，體現著學校的教育理念與教育重心。高校校園文化建設是規范大學生行為的重要保障，有助于優化育人環境、提高人才培養質量和高校教育目標的實現。

有著濃厚校園文化氣息的校園標語正在以一種溫婉的方式宣傳國家的教育方針。大學生行為規范是用來指導和約束大學生個人和組織的社會行為，用來調節大學生之間，大學生團體之間或個人與團體之間的社會關系的管理規定，它是校園文化建設的重要內容之一。校園標語從某種意義上來說是一套指導師生行為的文化“指令”，是高校領導和管理者無形的助手，對校園師生具有強大的感染力和內驅力[4]。如今的教育者對學生“打不得、罵不得”，卻又非常關注學生的成長，只好從貼近青年人心理出發傳遞黨和國家教育政策，如：“讓青春在黨和人民最需要的地方綻放絢麗之花”這樣隱喻式的表達給人想象的空間，更容易被青年人接受。

（二）陶冶師生道德情操

人的情感具有鮮明的社會性，它反映著人們的社會關系和社會生活狀況，并直接影響著人們的社會行為[5]36。大學校園就是一個小社會，校園文化對大學生的教育作用不是強行灌輸的，而是寓教育于生動形象和美好的情境中，通過有形的、無形的或物質的、精神的多種環境因素的綜合作用，持續不斷地感染人的情緒、陶冶人的情操，美化人的心靈，塑造人的品格[4]。這些校園標語正是在大學校園內的環境和氛圍對師生實現了潛移默化的陶冶功能，使師生在道德情操方面受到感染和熏陶。

道德情操是指人們運用一定的道德準則、規范來評價自己與他人品行或某種事物而產生的一種內心體驗，是在道德認識的基礎上形成的，既要靠正面的灌輸，也要靠文化環境的感染陶冶。師生在課堂上、在日常交往中實現了情感交流，實現了生命共同成長，并形成了學校特有的人際情感氛圍。教師對學生的主動了解，很容易感染學生，引起情感共鳴，產生積極的體驗，而學生對教師的尊敬與崇拜也產生信任的師生關系。師生關系永遠都是朝著積極的方向前進的，沒有利益的驅使，沒有利益的沖突，只有彼此的互通互融，教師抓住學生的心理特點去積極地關心愛護學生的成長，學生用合理的訴求方式表達自己的思想來接受教育。如今在大眾傳媒的影響下校園標語實現了師生之間、生生之間的情感交流，如非常暖心的迎新標語“親愛的，熱愛的，外院是你最愛的！”其親和力特別強，既新奇又有趣，這樣一來更好地促進了師生關系的建立，促進了師生之間、生生之間的情感交流。

（三）體現“以人為本”的教育理念

作為最高學府的高校是在不斷的改革創新中發展起來的。為了適應當前教育對象的實際情況，近十幾年來，在十分關注學生自身的專業與技能發展的同時，國家非常重視在青年一代大學生中意識形態的引領和教育方式的改革，并對教育方針政策、教育理念等都作了很大的調整，明確提出了“以人為本”“以學生為中心”的教育理念，即把對學生的人文關懷放在突出的位置。“以人為本”是文化育人的核心內容，文化作為國家和民族的軟實力的體現，對政治價值觀培養形成潛移默化的影響。文化育人是立德樹人、綜合育人的重要途徑，是文化傳承與創新職能的體現[4]。當今的校園標語運用了風格迴異，雅俗共賞的形式與內容，以“潤物無聲”的作用對教育對象產生了無盡的人文關懷，真正體現了“以人為本”的教育理念。

這些積極向上的規則制約了師生在創造、解讀校園標語時起了很重要的指導作用，營造了濃厚的大學校園文化氛圍，也真實地反映了高校獨有的文化特色，使師生在良好的精神狀態下持續成長，高質量地生活、工作、學習和展開研究，促進高校各項工作未來的發展前景美好，欣欣向榮，生氣勃勃。

結 語

從后現代主義修辭批評視角對高校校園標語的應用進行修辭批評分析，讓我們獲得了鮮活的創作靈感和高層次的理解。高校校園標語近十幾年里在語言修辭風格上發生了嬗變，也有了巨大的創新，相比于以前那些古板嚴肅、形式單一的政治性的、呼吁性的口號，如今的校園標語更通俗易懂，且形式多樣，具有別樣的美學價值，也反映了當今教育的意識形態和權力的制約方向。在大眾傳媒的影響下，廣義修辭的使用為校園標語的語言特色增加了無限的色彩，使之多了幾分生趣，成為大眾更能接受的一種宣傳形式。文章對其提出修辭批評，主要是建立對當今高校校園標語的信任感、認同感，為青年人的創新感到欽佩。通過校園標語一隅我們可以管窺這樣一個事實：校園標語文化既生動形象地傳遞學校的育人理念又促進了大學生人格塑造，體現了青年一代互相關心、互相贊許、積極向上的精神風貌，逐漸成為高智商、高情商的新一代接班人。

[1][美]大衛·寧,等.當代修辭學:批評模式與方法[M].常昌富,等譯.北京:中國社會科學出版社,1998:197-208.

[2]胡鈺,薛靜.網絡熱詞此消彼長的背后——從網絡流行語看當代文化心態與文化傳播[J].人民論壇,2019(10):127-129.

[3]王亞青,劉思遠.高校校園文化建設研究[J].教育現代化, 2016(26):152-156.

[4]謝丹,林勇.談校園文化活動在高校思想政治教育中作用的發揮[J].科技創新導報,2014(21):151-154.

[5]王樹茂,陳紅兵.現代科技與人的心理[M].天津:天津科學技術出版社,2001:36

H051

A

1673-2219（2021）06-0115-04

2020-12-22

劉臘梅（1965－），女，湖南祁陽人，湖南科技學院教授，研究方向為修辭學與語言學。

（責任編校：咼艷妮）