在重慶，郭沫若撰寫了哪些影響深遠的史學著述

王兆輝 李廷勇

抗戰末期，郭沫若陸續撰寫出版了《甲申三百年祭》《青銅時代》《十批判書》等馬克思主義史學著述。這些史學論述都是在馬克思主義理論指導下，運用歷史唯物主義和辯證唯物主義，對中國歷史學開展系統研究的時代產物，具有開拓奠基的歷史意義。

《中國古代社會研究》拉開序幕

郭沫若（1892—1978），四川樂山人。我國現代文學家、劇作家、歷史學家、考古學家、古文字學家、社會活動家，也是中國現代新詩運動的重要奠基人。

1914年，郭沫若赴日本九州帝國大學醫科留學，后棄醫從文。五四時期，他積極投身新文化運動。1921年，發表新詩集《女神》，并與郁達夫、成仿吾、田漢等發起成立“創造社”，成為新文學運動的重要旗手。在此期間，他逐漸由民主主義者向共產主義者轉變。1926年，郭沫若投筆從戎，參加了國民革命軍的北伐戰爭。1927年，他發表《請看今日之蔣介石》，參加了中國共產黨領導的南昌起義，并加入中國共產黨。隨后，他被國民政府通緝，被迫出走日本。

在第二次旅居日本時期，郭沫若運用馬克思唯物主義理論開展歷史學與文獻學研究，撰寫完成了有關中國古代史、甲骨文、金文等方面的學術成果。其著作《中國古代社會研究》甫一出版，即受到學界各個流派相對系統的質疑和細致的批判。然而，正是這場學術論戰，成就了這部運用馬克思主義研究中國史學的開山之作，奠定其中國馬克思主義史學里程碑的經典地位，拉開了中國馬克思主義新史學劃時代的序幕。

《甲申三百年祭》影響廣泛

全民族抗戰爆發后，郭沫若回到中國，于1938年擔任國民政府軍事委員會政治部第三廳廳長，專門組織開展各種形式的抗日救亡文藝運動，并從事史學相關的創作與研究，創作了《棠棣之花》《屈原》《虎符》等著名的抗戰歷史劇作品，出版了《甲申三百年祭》《青銅時代》《十批判書》等重要的馬克思主義史學著述。

1943年3月，蔣介石署名的《中國之命運》在重慶出版。此書提出“沒有中國國民黨，就沒有中國”的論調，指出明朝是在滿清少數民族外侵與李自成、張獻忠等流寇內患的雙重傾軋下滅亡的，影射中國共產黨及八路軍、新四軍，是造成中國不安定的最重要因素。

1944年恰逢李自成占領北京、明朝滅亡300周年。為此，中國共產黨領導下的《新華日報》《群眾》周刊等決定組織發表系列紀念文章，藉以反擊蔣介石與國民政府的反共論調。同年3月10日，郭沫若撰寫完成《甲申三百年祭》，隨后，經中共中央南方局負責人董必武審閱通過。3月19日至22日，《甲申三百年祭》在重慶《新華日報》副刊上連載發表。

《甲申三百年祭》全文一萬多字。文中，郭沫若充分運用馬克思辯證唯物主義的歷史觀，主要論述了明末崇禎時期，政府由于專制與腐敗，被李自成領導的農民起義軍推翻的史實。同時，強調了李自成等農民領袖由于利令智昏與驕傲輕敵，最終自陷絕境的經驗教訓。郭沫若曾道：“我研究三百年前的甲申年闖王進京后驕傲自滿腐敗墮落，斷送了農民起義的勝利，慘痛失敗的歷史教訓，把它寫成論文《甲申三百年祭》。”

《甲申三百年祭》發表后，立刻引起國共兩黨及社會各界的激烈交鋒。1944年3月24日，國民政府在重慶《中央日報》發表陶希圣撰寫的題為《糾正一種思想》的社論，指責郭沫若文章是“鼓吹敗戰主義和亡國思想”。8月，任卓宣（筆名葉青）等編著《關于<甲申三百年祭>及其他》，對郭沫若及《甲申三百年祭》進行集中批判。

與此同時，共產黨領導的解放區迅速印制單行本，對《甲申三百年祭》大力宣傳與積極學習。1944年4月12日，毛澤東指出：“我黨歷史上曾經有過幾次表現了大的驕傲，都是吃了虧的……近日我們印了郭沫若論李自成的文章，也是叫同志們引以為鑒戒，不要犯勝利時驕傲的錯誤。”4月18日至19日，延安《解放日報》全文轉載《甲申三百年祭》。5月，延安的新華書店總店發行《甲申三百年祭》單行本；9月，蘇中出版社印行；10月，膠東的新華書店亦印行。

11月21日，毛澤東致信郭沫若：“你的《甲申三百年祭》，我們把它當作整風文件看待。小勝即驕傲，大勝更驕傲，一次又一次吃虧，如何避免此種毛病，實在值得注意。”可見，它對推動當時全黨整風是起了極其重要作用的。

到中華人民共和國成立前，《甲申三百年祭》在各解放區至少陸續印行十幾種版次。有學者提出：“在現代中國學者所寫的歷史著作中，影響最廣泛最巨大的要稱《甲申三百年祭》。”

《青銅時代》推動先秦歷史研究

抗戰末期，郭沫若于1945年4月出版《先秦學術述林》，被列為大學學術叢書，其內容多取自《青銅時代》與《十批判書》。《青銅時代》與《十批判書》是姊妹篇，前者偏重史料史實的考證，后者偏于思想文化的評議，這兩本書相輔相成，“把古代社會的機構和它的轉變，以及轉變過程在意識形態上的反映，可算整理出了一個比較完整的輪廓”。

《青銅時代》是郭沫若在1934年至1945年十余年間研究先秦社會及學術思想的論文集，由重慶文治出版社于1945年3月初版。群益出版社分別于1946年、1947年出版2版。

除序言外，全書主要收錄12篇文章。其中，首篇《先秦天道觀之進展》創作于1935年，署名郭鼎堂，于1936年5月由上海商務印書館初版。該文運用馬克思唯物主義觀，論述了殷商、周朝到春秋戰國時期老子、孔子、墨子、楊朱、孟子、莊子、荀子等諸子關于天道思想觀念的演變過程，是中國先秦思想史研究的重要篇章。《由周代農事詩論到周代社會》一文，通過《詩經》中《噫嘻》《臣工》《豐年》《載芟》《良耜》《甫田》等十首詩歌中關于周朝末期的農事描述，探討了西周的生產方式，認為西周時期土地國有，實行井田制，生產使用奴隸，已經屬于奴隸制社會。末篇《青銅器時代》，將殷周的青銅器分為鼎盛期、頹敗期、中興期和衰落期四個時期，分析了各個時期青銅器的制造特征，并提出“殷末周初時代是中國奴隸制生產鼎盛的時候”。

此外，郭沫若在書中還考辨出不少重要的結論，發表了很多獨到的創見。如提出老子即是孔子的老師老聃，《老子》是老聃的遺訓，乃環淵所輯錄。再如《駁“說儒”》贊同“紂克東夷而殞其身”的說法，認為商紂王的敗亡“表示著一幕英雄末路的悲劇，大有點像后來的楚霸王……他自己失敗了而自焚的一節，不也足見他的氣概嗎”。

《青銅時代》是郭沫若在馬克思主義世界觀與方法論指導下，對先秦社會及其學術思想研究成果的重要結晶。對于中國先秦歷史和思想史研究有著積極的開拓作用，其中不少論斷產生了深刻的歷史影響。

《十批判書》勾勒先秦諸子思想

《十批判書》被列為文化研究院叢書之一，1945年9月由重慶群益出版社初版。群益出版社還分別于1946年、1947年、1948年出版3版。

《十批判書》是一部研究先秦諸子思想的論文集，共收入十篇題為“批判”的文章。就內容來說，主要分為兩部分：

第一部分為“自我的批判”，郭沫若圍繞前期發表的《中國古代社會研究》，總結了關于古代史研究的經驗，糾正了研究態度與存在的錯誤，提出了一些新主張和新觀點。他在《古代研究的自我批判》中開誠布公地說：“我首先要譴責自己。我在一九三〇年發表了《中國古代社會研究》那一本書，雖然博得了很多的讀者，實在是太草率，太性急了。其中有好些未成熟的或甚至錯誤的判斷，一直到現在還留下相當深刻的影響。有的朋友還沿用著我的錯誤的征引，而又引到另一錯誤的判斷，因此關于古代的面貌，引起了許多新的混亂。”由此，郭沫若經過重新論證，發表了一些新的重要觀點。如肯定了殷商也是奴隸制度，肯定了西周確有井田制，將奴隸制的時間下限從春秋移到秦漢，認為封建社會是由奴隸社會蛻化出來的社會階段，生產者由過去的奴隸，變為解放了的農工有產者。

第二部分為“諸子的批判”，評述了先秦孔子、墨子、儒家八派、稷下黃老學派、莊子、荀子、名辯思潮、前期法家、韓非子、呂不韋與秦王政等先秦時期諸子的思想和重要流派。郭沫若的主要觀點是揚儒、非墨、批法。對于先秦諸子思想的評述，郭沫若從辯證唯物主義出發，強調“人民本位”的評價標準。他提出：“批評古人，我想一定要同法官斷獄一樣，須得十分周詳，然后才不致冤曲。法官是依據法律來判決是非曲直的，我呢是依據道理。道理是什么呢？便是以人民為本位的這道理的便是善，反之便是惡。我之所以比較推崇孔子和孟軻，也因為他們的思想在各家中是比較富于人民本位的色彩的。”

《十批判書》運用馬克思唯物主義，結合階級立場的分析角度，通過對先秦諸子的批判，闡明了先秦諸家思想流派的階級屬性、政治傾向與傳承演繹關系，基本勾勒出先秦時期諸子哲學思想的整體面貌。

郭沫若的這些史學論述，都是在馬克思主義理論指導下，運用歷史唯物主義和辯證唯物主義，對中國歷史學開展系統研究的時代產物，具有開拓奠基的歷史意義。毛澤東曾高度評價他的史學研究、創作成果：“你的史論、史劇有大益于中國人民，只嫌其少，不嫌其多，精神決不會白費的，希望繼續努力。”