基于紅色文化視角下贛南農村美術藝術發展路徑探討

紅色文化是中國特有的一種文化形態，它是由革命文化、歷史文化、民族文化、地域文化及馬克思主義先進文化等共同凝結而成的，象征著無產階級革命的本質。紅色文化的特殊性在于，它是經過血與火的淬煉、生與死的考驗才形成的，與一般意義上的文化積累性、傳承性、借鑒性及系統性等特征有顯著區別，其形成過程介于近、現代之間。相應地來說，紅色文化視角下的物質文化（實物）在微觀層次上差異較大，如散落于不同地區的革命遺址、不同時期的革命文物、不同戰爭階段創作的美術作品等，都被烙上清晰的現實印跡。客觀上，由于中國共產黨在革命時期采取了“農村包圍城市”的路線，所以廣大農村地區既是孕育紅色文化的沃土，也是承載紅色文化的媒介。

贛南農村地區是中國紅色文化的重要搖籃之一，在紅色文化漸成主流文化的社會背景下，探索該地區農村美術藝術發展途徑，對于贛南區域經濟、文化、教育等事業發展具有積極意義。由王娜編著的《農村藝術性民間工藝》是一部研究中國農村民間美術的藝術專著，該書從紅色文化視角出發，對國內富有代表性的農村美術藝術進行了深入探討，書中構建的案例解讀模式，對于贛南農村美術藝術發展路徑建設具有重大啟發。

一、聚焦農村美術藝術創新，拓寬紅色文化傳播途徑

《農村藝術性民間工藝》收集了國內十個典型農村美術藝術品，包括鳳凰紙扎、忠信花燈、郎莊面塑、慶陽香包等，這些農村美術藝術品不僅富有濃郁的地域性、民俗性氣息，也是特定農村地區的代表性文化標志，是紅色文化傳播的天然載體。本書為每一種美術藝術品構建起“過去-現在-未來”的案例解讀模式，解讀過去即分析美術藝術品的起源、發展，解讀現在即分析美術藝術品的特征、內涵，解讀未來即分析美術藝術品的工藝更迭、需求趨勢。整體上，本書為每一種農村美術藝術品建立起“創新主導”的技術路線，這也為拓展紅色文化傳播途徑提供了有利條件。

以贛南農村美術藝術品為例，包括民族服飾、手工藝品、旅游紀念品、非遺文化品等，通過深度發掘贛南蘇區紅色文化內涵，將特定的文化符號嫁接到農村美術藝術品上，再經由旅游、文創、電子商務等途徑銷售出去，在實現紅色文化傳播途徑拓展的同時，也能夠取得更大的經濟效益。

二、繼承贛南紅色文化基因，豐富農村美術藝術形式

近代歷史上，贛南農村地區是紅色文化的重要源頭之一，如瑞金、于都、會昌、安南等地，被譽為“蘇區”，是中國革命的象征性地域。以紅軍為代表的中國革命力量在贛南農村建立起“紅色政權”，并以此地為根據地、積蓄力量，為實現民族獨立、國家統一奠定了堅實基礎。在此期間，贛南農村地區孕育了類型多元的紅色文化，如紅色標語、紅色宣傳畫、紅色歌曲及舞蹈等。立足新時期，贛南農村美術藝術發展應繼承紅色文化基因，秉承文化創新理念，不斷豐富農村美術藝術形式。

《農村藝術性民間工藝》一書面向未來、與時俱進，重點圍繞“制作工藝”探索豐富農村美術藝術的形式，如“鳳凰紙扎”的案例解讀中，對紙扎的選材、骨架、剪貼、糊紙、折疊、彩繪等工序，均在傳承古法的基礎上進行了創新，很好地豐富了鳳凰紙扎的藝術表現形式。受此啟發，贛南農村美術藝術發展過程中，一方面要關注紅色文化優勢，將具象的、碎片化的紅色文化符號（如紅色五角星、麥穗、鐮刀與錘子等）整合起來，轉化為抽象的、統一的表達形式。另一方面，積極引入到具有代表性的贛南農村美術藝術創作中，如吉安鯉魚燈、龍南木雕、贛州剪紙等。

三、促進地域文化風情融合，契合現代美術藝術審美

該書注重對農村美術藝術的起源發掘，如解讀浚縣“泥咕咕”案例時，強調這一工藝品與農村風俗（廟會、市集）的密切關系。又如解讀郎莊面塑案例時，強調這一工藝品與祭祀禮儀的密切關系。由此可見，農村美術藝術形式及產品，自然而然地融入了大量地域文化風情。

而紅色文化作為一種特殊的地域文化，不應該是獨立存在、自我封閉的，贛南地區是我國客家文化的代表地之一，也是重要的少數民族聚集地，因此該地區農村美術藝術的發展路徑，應促進紅色文化與客家文化、少數民族文化、地理聚落文化等深度融合，形成別樣的文化風情，以獲得文化審美標準的“最大公約數”。換言之，紅色文化借助贛南農村美術藝術傳承、傳播，應契合現代美術藝術審美需求，開發一系列功能與審美價值俱佳的產品，如復古風的革命紀念物、紅色文化體恤衫、在贛南農村特產包裝上標注紅色標識等。