鄉村振興戰略背景下的鄉村旅游發展調查研究
——以黔江土家十三寨為例

向 通

（重慶工商大學，重慶 400067）

在現代社會中，文化不再只是歷史沿襲而來的所謂傳統的東西，出于地方發展的需要，新的民俗文化被建構，傳統文化的意義逐漸被改變，作為代表的文化符號也更新換代，其文化符號過去的含義在傳承過程中不斷被賦予新的解讀。筆者通過對重慶市黔江區土家十三寨的田野調查發現，在當前鄉村振興戰略背景下，當地文化旅游發展并不只是單純挖掘和加工過去的傳統文化，而是緊密結合鄉村振興戰略的發展思路，從產業振興、人才振興、文化振興、生態振興以及組織振興五個方面出發，根據實際所需針對性的挖掘和建構當地特色民俗文化。因此本文以重慶市黔江區土家十三寨為例，試圖分析探討鄉村振興戰略背景下鄉村發展文化旅游的合理模式。

1 田野點概況

十三寨隸屬重慶市黔江區小南海鎮新建村，隨著當地旅游發展的需要通常以土家十三寨代指新建村，它并非是一個群居于同一地域的村落，而是由13個以土家族人口為主的村寨組成，自小南海鎮方向進入十三寨依次為學堂灣、熊家壩、瓦房壩、臺子上、走馬壩、何家院子、老熊壩、石嘴壩、龍家溝、周家院子、大灣院子、向家壩、談家院子。而在進行民俗旅游開發過后，這些院落均被打造成為傳統土家族村寨，院落也隨之更名為學堂寨、熊家寨、瓦房寨、女兒寨、擺手寨、何家寨、老熊寨、張家寨、龍須寨、周家寨、大灣寨、向家寨、談家寨。板夾溪沿岸原住民以土家族與苗族為主，大多是在“趕蠻守業”“湖廣填四川”時期來到此地，據談家寨居民描述：我們談家寨在這里安家已經有200多年的歷史了，到現在經歷了7輩人。像我們是江西過來的，一開始在走馬壩（擺手寨）那邊，那邊以前叫獅子溪，以前的人到了這里過后就在獅子溪修了走馬壩，再后來我們談家就在山坡上定居，這里以前叫堰塘灣，附近還有一個大構坡，是因為有一顆很大的構樹而命名的①。外來人口遷入當地以后，與原住民相互融合，形成多民族集聚的現狀，板夾溪沿岸13個傳統村寨共包含15種不同的姓氏，幾百年來休養生息、休戚與共。

2 農業文化助力產業振興

作為世界三大農業發源地之一，中國的農業文明早在遠古時期就已萌芽，傳承至今的“神農嘗百草”等傳說就是最鮮活的歷史印跡，數千年來，中華兒女在神州大地上用他們的勤勞與智慧創造了璀璨的農耕文化，也留下了豐富的農業文化遺產。十三寨在進行“產業興村”的過程中，同樣十分重視農業發展，以當地自然環境為依托，以展示生態康養的土家生活為指引，形成了黔江東南地區的土家康養農業基地。

在傳統農耕文化的基礎上，十三寨實施立體農業行動計劃，優化調整了當地雖然傳統但卻欠缺科學考究的農業產業結構，大力實施“畝產萬元立體農業行動”，形成更為科學合理的“桑+菜”“茶+禽”“稻+鰍”種養發展模式，同時推進一地多種、一季多收、種養結合等立體循環農業，建成農業產業基地2000畝，全村糧經比達2:8。并計劃發展適宜生長的多年生花卉中草藥，形成景觀化的中草藥種植基地，在汲取過去失敗的農業發展經驗的基礎上，以企業、專業合作社為依托，發展小規模的林下中草藥種植，進行統一標準的精細化管理，力求打造出十三寨地道的中草藥品牌。除了將當地傳統農業文化融入農業發展中去，十三寨還將其與民俗旅游相結合，建成農耕體驗場，培育了以農耕文化為主的研學產業和娛樂體驗項目。

十三寨雖然科學合理的規劃實施了當地的農業生產，但是其農業文化遺產的保護和開發更多是以服務當地旅游發展為目標，比較鮮活的保留了當地傳統農耕活動的“形”，卻沒有能夠很好的繼承其中的“意”。據當地村民描述：以前這里整理得有兩塊水田用來做捉泥鰍活動的場地，但是由于缺乏管理已經逐漸荒掉了，現在只有政府要做活動的那幾天才會特地去整理出來，然后從外面買一些魚扔到里面。因為政府全權承包了，沒有把收益和經營交給村民，所以打擊了村民的積極性，但若是要公司雇人長期看守，公司也覺得難做②。

3 民間手工藝助力人才振興

十三寨在發展過程中堅持“人才建村”，充分發揮“鄉情、鄉愁、事業”三個方面對村民的影響，通過政策扶持、示范引領和技術培訓等措施，建成了一支自愿建設家鄉、身懷絕技、專業技能的人才隊伍，其中以眾多民間手工藝人組成的“巧工匠”在當地文化旅游發展中發揮了十分重要的作用。

十三寨擁有著豐富的民間手工藝品資源，但其作為主打的西蘭卡普并不是當地原住民一直以來傳承的手工藝之一。據位于十三寨板夾溪老街的工藝品公司員工描述：以前十三寨這里是沒有做西蘭卡普的，只有黔江有兩三個人在做，是我們公司入駐十三寨過后，十三寨才有了西蘭卡普這個特色文化產業。我們公司有一個西蘭卡普傳承人，但是由于公司跟黔江旅游職業學院的合作，傳承人現在長期在旅游職業學院，只有這邊有什么重要的事情的時候才會回來。他是云陽人，但是在黔江生活幾十年了。一開始他只是愛好西蘭卡普，其實他也不是很懂這個，是后來他來我們公司上班，公司送他去湖南學習了一段時間，然后回來教授其他員工。他的傳承人也是后來公司去申請的，因為這樣才能更好地宣傳西蘭卡普③。

當地政府與專業公司合作建立了土家刺繡工坊車間，產出了大量精美的土家刺繡工藝品進行銷售，但并未加入刺繡工坊車間的村民平日里也會制作手工藝品在自己家中進行售賣，但大多以鞋墊為主，很少制作較為復雜的服裝或飾品等。

4 女性力量助力文化振興

現代社會雖然已經沒有所謂母系、父系氏族之分，但女性在社會發展中的力量毋庸置疑，中國女性將她們的精神和文化融入了中國社會的各個領域之中。土家十三寨又名土家女兒谷，除了女兒寨以女兒為寨名以外，十三寨各處都能看到女性力量的參與，路邊標識牌也均以“十三寨女兒谷”自稱。

在十三寨的寨門旁，就立有巴清雕像一座，上面記載了她的生平事跡：清，別稱巴寡婦清，巴郡人。戰國時代大工商業主，最早的女企業家，開創了鹽丹文化，煉丹致富，富甲天下，丈夫死后，巴寡婦清繼續經營家族企業，憑雄厚財力保衛一方，是秦始皇陵里大量水銀的主要提供者之一，因其在政治軍事上的特殊地位，與另外一位大商人大教主烏氏倮被秦始皇作上賓禮遇。其后，被遷咸陽，不久死于咸陽，秦始皇封其為貞婦，并筑女懷清臺以示表彰。可見土家十三寨擁有豐富的女性歷史文化，并以此為傲。

在十三寨豐富的女性歷史文化基礎上，當地旅游開發過程中將女性相關文化作為十三寨的核心文化，結合當地傳承悠久的山歌文化，建立了一套通過山歌歌唱比賽選取十三寨各村寨的寨主已經總寨主的選拔機制，并限定所有參加人員都為女性，力圖將十三寨女兒谷建設成為最后的母系部落，建設成為女人的天堂。然而筆者走訪調查后了解到，目前十三寨已經選出各寨寨主以及總寨主，并在何家寨設立了寨主房供總寨主居住，但大部分寨主并不是十三寨的居民，總寨主也是由政府向外聘請而來的青年歌手，除當地舉辦活動需要之外，總寨主平日里并不居住在十三寨。

5 結語

黔江土家十三寨先后榮獲“全國少數民族特色村寨”“中國宜居村莊”“中國美麗鄉村”“中國傳統村落”“重慶首個土家體育競技場”等稱號，擁有全國首個土家族民俗生態博物館——武陵山民俗生態博物館，是全國保存最完整、規模最大的土家吊腳樓群。如此豐厚的成果離不開當地旅游開發過程中合理有效的文化建構，大力發展農業生產推進了產業振興；對民間手工藝品的重視培育出大量的優秀工匠，助力了人才振興；依托女性力量的女兒文化建設豐富了當地文化內涵，實現了文化振興。但是也不能忽視旅游開發過程中，政府主導的部分建設項目脫離當地居民的生活環境，造成民俗旅游的“形”與“意”的剝離，導致當地居民無法積極參與到地方民俗文化的傳承與發展之中。在鄉村振興戰略背景下，鄉村旅游的發展需要從產業、人才、文化、生態和組織等方面著手，堅持從民眾立場出發，取之于民用之于民，積極實現與鄉村振興的有機結合。