如何在教學(xué)中整體理解和把握馬克思主義
——以《馬克思主義基本原理》為例

周 莉

（云南財(cái)經(jīng)大學(xué)，云南昆明，650221）

一、馬克思主義的科學(xué)內(nèi)涵

首先，馬克思主義有狹義與廣義之分。狹隘的馬克思主義是指由馬克思和恩格斯所創(chuàng)造的馬克思主義觀念和理論，但廣義的馬克思主義則是指一個(gè)全面發(fā)展的馬克思主義，所指的則是包括了馬克思恩格斯理論并進(jìn)一步對(duì)之充實(shí)與完善的馬克思主義。所以，當(dāng)今人們所指的馬克思主義是一個(gè)更廣泛的馬克思主義，而不是更狹隘的馬克思主義。

其次，馬克思主義從理論上來(lái)看，包括馬克思主義哲學(xué)理論、馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論、科學(xué)社會(huì)主義理論。馬克思主義的這三個(gè)部分是不能割裂的，而是形成一種內(nèi)在的邏輯體系。列寧在《馬克思主義的三種起源和三種成分》中，闡明了這三種成分的完整性和體系性質(zhì)，不能把它進(jìn)行簡(jiǎn)單化和庸俗化。

最后，馬克思主義在當(dāng)代中國(guó)已經(jīng)成為國(guó)家的指導(dǎo)思想，是無(wú)產(chǎn)階級(jí)甚至全人類解放的行動(dòng)指南。

馬克思主義是科學(xué)的真理，其科學(xué)性的根本在于與時(shí)俱進(jìn)，隨著時(shí)代的進(jìn)步而不斷發(fā)展。所以我們必須深刻理解馬克思主義的時(shí)代特性，這有利于我們把握馬克思主義的整體性。

二、馬克思主義的時(shí)代特性

馬克思主義產(chǎn)生于什么時(shí)代？馬克思主義產(chǎn)生的歷史情境是否發(fā)生了改變？

狄更斯曾在《雙城記》中說(shuō)道：“這是一個(gè)最美好的年代，更是一個(gè)最壞的年代。”[1]馬克思主義理論形成于資本主義生產(chǎn)方式相對(duì)完善的歷史時(shí)期。工業(yè)革命的勝利帶動(dòng)了資本主義生產(chǎn)關(guān)系的大發(fā)展。通過(guò)使用蒸汽機(jī)和紡紗機(jī)，生產(chǎn)效率得到大大提高，產(chǎn)品逐漸豐富，財(cái)富不斷激增。就如馬克思所說(shuō)：“資產(chǎn)階級(jí)在不到一百年的階級(jí)統(tǒng)治中所創(chuàng)造的生產(chǎn)力比過(guò)去任何一個(gè)時(shí)代所創(chuàng)造的生產(chǎn)力都要多都要大。”[2]但是，資本主義方式的變化又引起了資本主義內(nèi)部基礎(chǔ)問(wèn)題的更加激化。而這種利益沖突，將勢(shì)必造成以資本主義體系下周期性爆發(fā)的生產(chǎn)過(guò)剩為特點(diǎn)的經(jīng)濟(jì)危機(jī)。而全球性經(jīng)濟(jì)危機(jī)直接造成的結(jié)果就是大量生產(chǎn)的工廠停工、工人失業(yè)、社會(huì)一片混亂的局面，甚至導(dǎo)致絕大多數(shù)人的貧困。人們也能夠發(fā)現(xiàn)，經(jīng)濟(jì)危機(jī)其實(shí)從來(lái)沒(méi)在資本主義體系下完全消失過(guò)，而是周期性復(fù)而出現(xiàn)。所以，當(dāng)人們?cè)趯徱暿澜缃?jīng)濟(jì)危機(jī)背后的根源之時(shí)，人們已經(jīng)揭示出了資本主義的基本矛盾才是引起世界經(jīng)濟(jì)危機(jī)的真正根源。資本主義的私有制生產(chǎn)關(guān)系也必然會(huì)限制生產(chǎn)力的發(fā)展，導(dǎo)致資本主義最終否定自己。就如馬克思所強(qiáng)調(diào)的，雖然資產(chǎn)階級(jí)像魔術(shù)師那樣創(chuàng)造出了豐富的小資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)，可是它早已無(wú)法再支配著這種可以用魔力召喚起來(lái)的魔鬼們了。資本主義這個(gè)“魔鬼”為什么既會(huì)促進(jìn)財(cái)富的增加但又伴隨著貧困的擴(kuò)散呢？生產(chǎn)不斷發(fā)展的同時(shí)為什么又會(huì)產(chǎn)生周期性的經(jīng)濟(jì)危機(jī)呢？面對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)提出的時(shí)代課題，馬克思、恩格斯著眼于社會(huì)研究，探究資本主義內(nèi)在矛盾隱藏的奧秘，不斷推進(jìn)馬克思主義的產(chǎn)生。

特里·伊格爾頓在《馬克思什么是對(duì)的》中，闡述了十條西方人對(duì)反馬克思主義的看法。其中有一種觀點(diǎn)認(rèn)為：“馬克思主義結(jié)束了。”[3]馬克思主義產(chǎn)生的歷史情境是否發(fā)生了根本的改變？可以這么講，馬克思理論所反映的那些時(shí)代問(wèn)題都解決了嗎？2008年的全球金融風(fēng)暴、2011年爆發(fā)的占領(lǐng)華爾街運(yùn)動(dòng)可以說(shuō)明，即使資本主義生產(chǎn)關(guān)系在一定程度上得到調(diào)整，但資本主義的基本矛盾沒(méi)有發(fā)生根本改變，經(jīng)濟(jì)危機(jī)沒(méi)有根本消失，馬克思主義所回應(yīng)的時(shí)代問(wèn)題沒(méi)有得到根本解決。因此，馬克思主義并沒(méi)有過(guò)時(shí)，馬克思主義產(chǎn)生的歷史情境并沒(méi)有根本改變。

革命的理論，離不開革命的現(xiàn)實(shí)。因?yàn)樵谫Y本主義邏輯的驅(qū)使下，資產(chǎn)階級(jí)為了獲取更多的剩余價(jià)值，就必須會(huì)有相應(yīng)的剝削方式，例如提高職工的勞動(dòng)強(qiáng)度，拉長(zhǎng)職工勞作時(shí)限。這些榨取剩余價(jià)值的方式注定會(huì)為資本主義的滅亡埋下階級(jí)矛盾的隱患。那里既有壓迫，那里也就有人民反抗，無(wú)產(chǎn)階級(jí)試圖通過(guò)搗毀機(jī)器燒毀工廠來(lái)獲得自救，也試圖通過(guò)大規(guī)模的工人起義來(lái)宣泄對(duì)資產(chǎn)階級(jí)的不滿。以三大工人運(yùn)動(dòng)為標(biāo)志，中國(guó)無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命成為獨(dú)特的政治力量走上了歷史舞臺(tái)，并形成促進(jìn)中國(guó)歷史發(fā)展進(jìn)步的巨大力量。無(wú)產(chǎn)階級(jí)通過(guò)自發(fā)和自覺(jué)的斗爭(zhēng)把自己推向歷史舞臺(tái)，但終究不能改變失敗的命運(yùn)。歐洲爆發(fā)的三大工人運(yùn)動(dòng)也被掩埋在歷史的煙云中，無(wú)產(chǎn)階級(jí)反對(duì)資產(chǎn)階級(jí)的思想武器在哪里？工人運(yùn)動(dòng)的實(shí)踐召喚著馬克思和恩格斯為其提供科學(xué)的理論指南。工人階級(jí)“武器的批判”失敗了，呼喚出“批判的武器”，只有“批判的武器”和“武器的批判”實(shí)現(xiàn)了完全融合，無(wú)產(chǎn)階級(jí)顛覆舊有世界創(chuàng)建社會(huì)主義新天地的偉大理想才成為了現(xiàn)實(shí)。所以，無(wú)產(chǎn)階級(jí)就迫切需要指揮戰(zhàn)斗的精神武裝，而這個(gè)實(shí)際需要也就是后來(lái)馬克思主義所產(chǎn)生的階級(jí)基礎(chǔ)。

那么今天工人階級(jí)的狀況是否發(fā)生了根本改變呢？高茲寫了一本《告別工人階級(jí)》，他認(rèn)為：“二戰(zhàn)后工人的生活極大改善，出現(xiàn)了許多新的機(jī)構(gòu)和特點(diǎn)。”[4]比如說(shuō)白領(lǐng)階層的產(chǎn)生，比如工人有了更好的福利待遇，可以擁有股份，那這些是否說(shuō)明工人分得了資本家的一杯羹，因而擁有了和資產(chǎn)階級(jí)一樣的利益呢？可是，我們也在占領(lǐng)華爾街運(yùn)動(dòng)中看到工人階級(jí)為了爭(zhēng)取自身利益打著“我們是99%”的旗號(hào)，我們?cè)诮裉煲部吹截毟徊罹嗟默F(xiàn)象。因此，馬克思主義產(chǎn)生的階級(jí)基礎(chǔ)依然沒(méi)有改變。

馬克思主義的產(chǎn)生離不開前人的貢獻(xiàn)。馬克思和恩格斯也吸收了19世紀(jì)先進(jìn)的思想。馬克思主義哲學(xué)站在歷史巨人的肩上，透過(guò)揚(yáng)棄式的辯證法實(shí)現(xiàn)了黑格爾認(rèn)識(shí)論辯證法“合理核心”與“費(fèi)爾巴哈”“基本內(nèi)核”的雙核統(tǒng)一，創(chuàng)造了他的“新世界觀”實(shí)踐唯物主義。透過(guò)資本主義的迷幻現(xiàn)象看到了其內(nèi)在本質(zhì)。在亞當(dāng)·斯密和大衛(wèi)·李嘉圖的“勞動(dòng)價(jià)值論”基礎(chǔ)之上，實(shí)現(xiàn)了革命性的創(chuàng)造。在十九世紀(jì)初幻想社會(huì)黨運(yùn)動(dòng)發(fā)展到最高峰之際，馬克思主義首先批評(píng)了“圣西門、傅立葉、歐文”為代表的幻想社會(huì)黨學(xué)家對(duì)社會(huì)黨的天才幻想，在“唯物史觀”和“剩余價(jià)值學(xué)說(shuō)”兩大理論基礎(chǔ)上，創(chuàng)立了馬克思主義學(xué)說(shuō)，將社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)從天堂中拽回到了人間。

因此，馬克思主義產(chǎn)生的歷史情境沒(méi)有發(fā)生根本改變，馬克思主義之所以能夠保持青春活力的根源在于其理論品質(zhì)。

三、馬克思主義的理論品質(zhì)

馬克思主義究竟與其他主義之間有哪些差別呢？

馬克思主義是科學(xué)的真理。什么是科學(xué)？晏成和通過(guò)對(duì)科學(xué)的由來(lái)和進(jìn)程進(jìn)行梳理和總結(jié)，認(rèn)為科學(xué)就是事物運(yùn)動(dòng)的客觀規(guī)律。馬克思主義用“火眼金睛”發(fā)現(xiàn)了人類社會(huì)的普遍發(fā)展規(guī)律，和資本主義社會(huì)發(fā)展的特殊規(guī)律，從而真正解開了人類歷史之謎。

馬克思主義理論體系本身就存在著科學(xué)性，而這種科學(xué)性表現(xiàn)在其內(nèi)在的科學(xué)邏輯性，通過(guò)立足馬克思主義哲學(xué)提供的新世界觀去研究資本主義的政治與經(jīng)濟(jì)，最終在辯證分析資本主義運(yùn)行規(guī)律上展望共產(chǎn)主義形成科學(xué)社會(huì)主義理論。整個(gè)體系連貫而有邏輯性和完整性。馬克思主義是一個(gè)科學(xué)的理論體系，這個(gè)理論體系也在探索中不斷發(fā)展和完善。因此，馬克思主義內(nèi)在的科學(xué)理論品質(zhì)也要求其隨著時(shí)代、實(shí)踐的發(fā)展而不斷完善。雅克.德里達(dá)在《馬克思主義的幽靈》一書中總結(jié)道：“缺少了馬克思主義，缺少了人們對(duì)馬克思主義的記憶，也就缺少了將來(lái)；不去閱讀而且反復(fù)研讀和論證馬克思主義理論，則永遠(yuǎn)都是一種錯(cuò)誤。”[5]所以，在由馬克思和恩格斯共同創(chuàng)造的馬克思主義科學(xué)理論體系中潛藏著很多可貴的科學(xué)理論品質(zhì)，它為人們保留了一份珍貴的科學(xué)精神財(cái)產(chǎn)。

馬克思主義是人民的理論。民主至上，是馬克思主義的基本政治立場(chǎng)。當(dāng)時(shí)十七歲的馬克思，在《青年在挑選職業(yè)時(shí)的思考》中，就胸懷著崇高理想，高呼要為全人類的幸福而工作。從這篇中學(xué)作文中，我們看到了一個(gè)即將為人民幸福而奮斗的馬克思身影。大學(xué)畢業(yè)，普魯士政府邀請(qǐng)馬克思去政府任職，但他卻放棄了這次躋身于上流社會(huì)的機(jī)會(huì)而選擇了去《萊茵報(bào)》。在《關(guān)于林木盜竊法的辯論》《摩塞爾記者的辯護(hù)》中，我們看到了馬克思為人民而戰(zhàn)的偉岸身影，初步形成了關(guān)心社會(huì)底層人民的民主政治思想，表現(xiàn)出“人民至上”的政治立場(chǎng)。今天，我們?cè)隈R克思主義的指導(dǎo)下，貫徹群眾路線，竭誠(chéng)為社會(huì)服務(wù)，眾志成城、共同抗疫，終于取得了抗疫的決定性成績(jī)。

馬克思主義是實(shí)踐的理論。馬克思主義不是教義，它提供的是改造世界的科學(xué)方法。馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中，強(qiáng)調(diào)哲學(xué)的主要任務(wù)并不就是了解世界，而在于改造世界。在我國(guó)，馬克思主義學(xué)說(shuō)指引著我國(guó)革命斗爭(zhēng)、建立、改造的光輝實(shí)際，并完成了站起來(lái)、富起來(lái)、強(qiáng)起來(lái)的巨大飛躍。馬克思主義這個(gè)龐大的理論大廈的基石在于實(shí)踐觀。馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中既深刻批判了包括費(fèi)爾巴哈為代表的舊唯物主義，又深刻批判了新唯心主義的錯(cuò)誤，并指出和闡述了實(shí)際看法。馬克思主義同時(shí)還從現(xiàn)實(shí)中引入了唯物史觀和認(rèn)識(shí)論，并將其當(dāng)作認(rèn)識(shí)論的基石而形成了現(xiàn)代馬克思主義的基本理論體系。以往哲學(xué)的使命在于解釋世界，只有馬克思主義實(shí)現(xiàn)了哲學(xué)的變革，實(shí)現(xiàn)了哲學(xué)的真正使命在于改變世界。所以馬克思認(rèn)為，共產(chǎn)主義在一定程度上是指現(xiàn)實(shí)的運(yùn)動(dòng)。1917年的俄國(guó)十月革命，列寧成功地將馬克思主義基本原理和俄國(guó)革命相結(jié)合，并創(chuàng)建了人類歷史上第一個(gè)社會(huì)主義國(guó)度，徹底地改造了當(dāng)時(shí)世界的國(guó)際政治格局。在我國(guó)，毛澤東主張將馬克思主義基本原理同中國(guó)實(shí)際情況緊密結(jié)合起來(lái)，建立了新中國(guó)。一種理論，沒(méi)有躲在書里當(dāng)擺設(shè)，而是走出去指導(dǎo)實(shí)踐改變世界。

馬克思主義是與時(shí)俱進(jìn)的理論。馬克思主義精神是與時(shí)代發(fā)展同腳步，與民眾共命運(yùn)，與實(shí)踐同發(fā)展的學(xué)說(shuō)。馬克思主義沒(méi)有教條的學(xué)說(shuō)，不是放在書齋里供人觀賞的展品，而是有其內(nèi)在的開放性。它的這種開放性使得它必然會(huì)隨著時(shí)代、實(shí)踐的發(fā)展而不斷發(fā)展。馬克思主義也沒(méi)有停留在馬克思和恩格斯所生活的那個(gè)時(shí)代，而是放之未來(lái)回應(yīng)時(shí)代之問(wèn)繼續(xù)解決時(shí)代提出的重大命題。馬克思主義也沒(méi)有停留在蘇聯(lián)式的發(fā)展模式中，而是繼續(xù)根植于中國(guó)大地，并不斷地與中國(guó)革命、建設(shè)、改革實(shí)踐相結(jié)合，在中國(guó)實(shí)踐中實(shí)現(xiàn)豐富和發(fā)展。有的人或許會(huì)認(rèn)為，馬克思主義在革命時(shí)代還有點(diǎn)用，但是在今天和平年代已經(jīng)沒(méi)有可用之處了。這些觀點(diǎn)顯然還沒(méi)有看到馬克思主義的發(fā)展性，馬克思主義并沒(méi)有故步自封，而是適應(yīng)時(shí)代需要而與時(shí)俱進(jìn)的。今天進(jìn)入了全新時(shí)期，習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想是馬克思主義的重要?jiǎng)?chuàng)新成果，是21世紀(jì)的新馬克思主義。

四、馬克思主義是否有當(dāng)代價(jià)值

馬克思主義在今天是否還適用？借用馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中的一段話，這并非一個(gè)理論問(wèn)題，而只是一個(gè)實(shí)踐問(wèn)題。也就是說(shuō)，要論證馬克思主義的當(dāng)代價(jià)值問(wèn)題，那就要看馬克思主義能否解決當(dāng)今時(shí)代的實(shí)踐問(wèn)題。

首先，它是考察當(dāng)代世界變遷的重要認(rèn)識(shí)工具。今天的世界已經(jīng)是個(gè)經(jīng)濟(jì)國(guó)際化、政治多極化、文明多樣性的世界，要認(rèn)識(shí)世界的真面目，那就必須有洞察世界的認(rèn)識(shí)工具。“新的世界觀”不僅為我們提供了“顯微鏡”能夠透徹清晰地看這紛繁復(fù)雜的國(guó)際環(huán)境，看到問(wèn)題、看出答案，還給我們提供了“望遠(yuǎn)鏡”幫助我們看到人類未來(lái)社會(huì)的發(fā)展方向和前景。在這樣的科學(xué)與認(rèn)識(shí)工具的指導(dǎo)下，我們面對(duì)復(fù)雜多變的全球環(huán)境，處于百年未有之大變局，才不會(huì)“亂花迷眼”“浮云遮眼”。

其次，它是指導(dǎo)當(dāng)代我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要行動(dòng)指南。馬克思主義在今天的現(xiàn)代價(jià)值中更主要的是為我國(guó)發(fā)展經(jīng)濟(jì)提供了指導(dǎo)。中國(guó)這艘大船要想在這個(gè)世界“大變局”海洋中一帆風(fēng)順，就必須要有準(zhǔn)確的“指南針”。它是精神旗幟，引導(dǎo)著思想風(fēng)潮，使我國(guó)人民完成了歷史性的偉大飛躍。沒(méi)有這面精神旗幟，中國(guó)革命、建設(shè)和改革就沒(méi)有方向，有了這面旗幟，中國(guó)革命煥然一新、中國(guó)建設(shè)蓬勃發(fā)展、中國(guó)改革走向輝煌。它是精神動(dòng)力。馬克思主義是一種精神信仰，這種信仰有力量。有信仰、有精神、有動(dòng)力，十四億人口的磅礴偉力必將帶領(lǐng)中國(guó)騰飛世界。它是行動(dòng)指南。“理論是行動(dòng)的先導(dǎo)”，馬克思主義理論指導(dǎo)了中國(guó)當(dāng)代全面深化改革的實(shí)踐，開啟了中國(guó)的新征程，抒寫了中國(guó)的新篇章。“墨子號(hào)”“天眼”“蛟龍?zhí)枴薄疤鞂m一號(hào)”，在《厲害了我的國(guó)》中精彩展現(xiàn)，看完之后熱淚盈眶，感嘆今日中國(guó)的科技正是“乾坤日月當(dāng)依舊，昨夜今朝卻異同”。

最后，它是引領(lǐng)人類社會(huì)進(jìn)步的科學(xué)真理。人類自古以來(lái)就有對(duì)美好生活的向往和憧憬。西方社會(huì)有莫爾對(duì)“烏托邦”的暢想，東方中國(guó)有孔子對(duì)“大同世界”的憧憬，宗教也有對(duì)“天堂世界”的向往。我們今天依舊延續(xù)古人對(duì)夢(mèng)想的追逐，依然走在追夢(mèng)的路上追問(wèn)“人類社會(huì)將走向何方”。今天的人類社會(huì)并不是完美無(wú)缺的，時(shí)刻充滿著矛盾。“新冠肺炎大流行”“經(jīng)濟(jì)全球化遭逆流”“恐怖主義”“貧窮”“生態(tài)危機(jī)”等全球性問(wèn)題依然威脅著人類，人類未來(lái)仍然需要馬克思主義給予啟迪和指引。

今天，我們?cè)凇恶R克思主義基本原理》的教學(xué)中要整體把握和理解馬克思主義就是要深層次從理論本身去了解它的科學(xué)內(nèi)涵、時(shí)代特性、理論品質(zhì)和當(dāng)代價(jià)值。馬克思主義的科學(xué)內(nèi)涵、時(shí)代特點(diǎn)、明顯特點(diǎn)以及當(dāng)代社會(huì)價(jià)值，再次論證了馬克思主義理論并不會(huì)落伍。正如習(xí)近平總書記所說(shuō)：“有人說(shuō)，馬克思主義過(guò)時(shí)了，《資本論》過(guò)時(shí)了。這個(gè)說(shuō)法是武斷的。”[6]所以，今天從整體意義上去認(rèn)識(shí)和掌握馬克思主義，對(duì)于我們確立馬克思主義信仰具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。