福柯話語與權(quán)力理論對課堂管理的啟示

趙艷華

摘要：本文從福柯的“話語權(quán)力”觀點出發(fā)，研究了圍繞課堂管理的話語。課堂管理方法的基礎(chǔ)是將權(quán)力概念化為在處理課堂混亂時的支配地位。在福柯看來權(quán)力和話語是相互關(guān)聯(lián)不可分割的，本文回顧了福柯的話語理論，并論證話語是一種權(quán)力工具，以及教師權(quán)力是課堂教學(xué)管理中再生產(chǎn)和支配的工具。

關(guān)鍵詞：話語;權(quán)力;課堂管理

引言

米歇爾·福柯的理論對于教育管理領(lǐng)域并不陌生。他對瘋狂、懲罰、性和人類科學(xué)的詳細(xì)研究為教育理論家提供了一個整體一系列新的概念和方法論依據(jù)。課堂管理目的在于維護(hù)課堂（學(xué)校）秩序的理論思想、教學(xué)策略和“制度均衡”。在教育領(lǐng)域，“課堂管理”理念占據(jù)在教育機(jī)構(gòu)和教師的中心位置。隨著時間的推移，課堂管理研究從曾經(jīng)被認(rèn)為是“控制”的做法到強調(diào)“管理”的做法。對于很多教師而言，從“控制”到“管理”的轉(zhuǎn)變代表漸進(jìn)和明確的改善。本文首先介紹了福柯“話語權(quán)力”的定義，繼而對圍繞課堂管理實踐的話語提出了新看法。權(quán)力不是獲得、奪取或共享的東西，不是一個人持有或允許的東西溜走（福柯，2021，94），權(quán)力和話語是教師用來相互關(guān)聯(lián)、管理教學(xué)的工具。

福柯的話語理論

話語作為影響權(quán)力的工具始于16 世紀(jì)初，福柯的話語是后結(jié)構(gòu)主義時代揭示權(quán)力的重要方法論。話語不僅是統(tǒng)治的工具，而且是一種權(quán)力的工具。米歇爾·福柯的話語是一個其理論中基礎(chǔ)且重要的一個，在社會語境中，它關(guān)注的是權(quán)力和統(tǒng)治。福柯認(rèn)為真理、道德和意義是通過話語創(chuàng)造的。在每個社會中根據(jù)一定數(shù)量的程序，控制、選擇、組織和重新分配著話語，其作用是“避免權(quán)力和危險，應(yīng)對偶然事件，以逃避其沉重，令人敬畏的物質(zhì)”。福柯式話語是關(guān)于可以說什么和想什么，還有誰可以說話，何時，以什么形式等話語。話語既有書面形式，也有口頭形式，也存在于日常生活的社會實踐。每個社會都有其真理制度，其“一般政治”真理：即它所接受并使用功能為真的話語類型，同時它使人們能夠區(qū)分真假陳述。

話語的排除功能由“可說的”和“不可說的”組成。“我們必須考慮到復(fù)雜和不穩(wěn)定的權(quán)力，因此話語既可以是一種工具，也可以是一種效果權(quán)力，但也是障礙、絆腳石、抵抗點和相反戰(zhàn)略的起點”（福柯，1978 ，101）。福柯斷言話語可以傳遞、生產(chǎn)、并加強權(quán)力，但與此同時，話語也可能會削弱和暴露權(quán)力，使其不穩(wěn)定。話語、權(quán)力、文化和語言是辯證地相互關(guān)聯(lián)——它們相互補充，話語和實踐隨后進(jìn)入權(quán)力關(guān)系。話語不是一勞永逸地屈從于權(quán)力或反對權(quán)力，話語可以既是權(quán)力的工具，又是權(quán)力的結(jié)果，但也是一種障礙，是抵抗的絆腳石和出發(fā)點一種相反的策略。綜上所述，話語與權(quán)力和知識交織在一起，構(gòu)成對社會中那些“他者”的壓迫，對他們進(jìn)行邊緣化、壓制和壓制。他們是不僅因為被拒絕獲得某些知識而受到壓迫，但由于社會中占主導(dǎo)地位的群體的要求“他者”擺脫了他們的差異成為“我們中的一員”。控制知識是一種壓迫——只有某些群體擁有獲取某些知識。

教育者的任務(wù)是發(fā)現(xiàn)影響社會選擇、分類、傳播、并評估它認(rèn)為是公開的知識。因此，話語最終不僅用來控制什么，而且用來控制如何主體被構(gòu)建。語言、思想和欲望是通過話語來調(diào)節(jié)、監(jiān)管和管理的，在這個層面上，權(quán)力可以很容易地理解為強制力或約束力。更難理解的是通過同意行使權(quán)力，通過安東尼奧葛蘭西稱之為“意識形態(tài)霸權(quán)”進(jìn)行。在大多數(shù)社會中，教育系統(tǒng)由國家控制，它發(fā)揮作用維持整個社會的權(quán)力關(guān)系。國家有關(guān)教育的官方話語政策是話語成為權(quán)力的工具和對象的明顯例子。

社會話語通過機(jī)構(gòu)和精英來調(diào)節(jié)其權(quán)力和控制，“他們負(fù)責(zé)說重要的事情”。根據(jù)福柯的說法，每個社會都有自己的真理制度，它的“一般真理政治，也就是說，它接受的話語類型并使功能成為真實”。因此，話語可以是“權(quán)力的工具或權(quán)力的影響”，以及“一個阻力點和一個起點指向相反的策略”。社會話語調(diào)解其權(quán)力和控制通過機(jī)構(gòu)和精英“誰負(fù)責(zé)說“，“什么才是真的”。一個政權(quán)使用政治、經(jīng)濟(jì)和社會機(jī)構(gòu)來控制和支配社會主流話語。正如 福柯所說，每個教育系統(tǒng)都是一個用話語帶來的知識和力量來維持或修改話語的手段。教育很可能是每個人都可以獲的一種話語。在課堂管理中，教育系統(tǒng)將其權(quán)力擴(kuò)展到學(xué)生身上。

教師權(quán)力作為社會再創(chuàng)造和教學(xué)課堂設(shè)置的主要因素

權(quán)力與社會再生產(chǎn)之間有著密切的聯(lián)系。權(quán)力作為社會再生產(chǎn)的工具，塑造了個人（學(xué)生）能夠參與權(quán)力運作的角色。學(xué)校是社會再生產(chǎn)的機(jī)構(gòu)，教室是社會身份再生產(chǎn)的關(guān)鍵場所和不平等的權(quán)力關(guān)系。一方面，課堂服務(wù)于再生產(chǎn)和社會現(xiàn)象的目的，另一方面，教室成為學(xué)習(xí)的場所。本文利用布迪厄的文化資本的理論概念作為分析工具，以更好地理解再生產(chǎn)和轉(zhuǎn)型的社會現(xiàn)象。

布迪厄的文化資本的概念是指語言使用、技能、取向、性情、態(tài)度和感知計劃（統(tǒng)稱習(xí)慣），這些是通過家庭和社區(qū)的社會化賦予孩子們的。布迪厄?qū)ⅰ傲?xí)慣”定義為一個持久的、可轉(zhuǎn)換的處置系統(tǒng)，它結(jié)合過去的經(jīng)驗，每時每刻都作為感知、欣賞和行動的矩陣，并使無限多樣化的任務(wù)成為可能，因為方案允許解決類似形狀的問題。鑒于權(quán)威是普遍的，決策者權(quán)威是基于他/她作為權(quán)威持有者的專業(yè)地位。它們是教育系統(tǒng)的官方權(quán)威結(jié)構(gòu)，是教育部授予課程的酌情權(quán)關(guān)于職業(yè)發(fā)展。因此必須牢記該權(quán)威不僅僅是“強制服從的權(quán)力或權(quán)利” 或發(fā)號施令”。值得注意的是，文化資本以三種形式存在：1）納入“習(xí)慣”，在很大程度上是通過初級教育法創(chuàng)造的，即（早期）兒童;2）文化資本在文化文章中被客觀化;3）它在文化機(jī)構(gòu)中制度化，并以證書、文憑和考試表示（布迪厄，1977，97）。布迪厄認(rèn)為，通過家庭社會化，社會經(jīng)濟(jì)精英的孩子們獲得了更多的、更合適的文化資本（即，他們的“習(xí)慣”成為他們的文化資本）。

在這種背景下，教師在任何社會中都可能被視為主導(dǎo)權(quán)力的代理人。學(xué)校的作用是通過教師促進(jìn)任意的文化價值觀（課堂紀(jì)律、課堂秩序）;教師根據(jù)教師的文化資本和人口統(tǒng)計數(shù)據(jù)來評估學(xué)生進(jìn)步的成績。然而，教師對學(xué)生的評估不僅反映了學(xué)生的能力和表現(xiàn)，而且還反映了他們的工作習(xí)慣、基本的交際能力和其他非認(rèn)知技能。

綜上所述，教師課堂管理實踐不是在真空中發(fā)生的，教學(xué)課堂管理植根于實證主義、客觀主義/現(xiàn)代主義和/或行為主義的。在這種背景下，教師課堂管理成為一個需要適應(yīng)更大的機(jī)器組織的生產(chǎn)線。從組織的角度看，教學(xué)型課堂管理是分層的，所有權(quán)力集中在作為教學(xué)的載體的教師身上。需要傳授給學(xué)習(xí)者的知識是圍繞要實現(xiàn)的結(jié)果進(jìn)行組織——課程和評價為主。教師課堂管理是有界的——在特定時間范圍內(nèi)完成的某些任務(wù) ——它以教師為中心，作為必須發(fā)生的學(xué)習(xí)的發(fā)起者、組織者和管理者，學(xué)習(xí)者是知識的接受者。教學(xué)人員的課堂管理是有限的——特定的任務(wù)需要在特定的時間框架內(nèi)完成——它以教師為源點，作為學(xué)習(xí)的發(fā)起人、組織者和管理者，學(xué)習(xí)者是在考試中被吸收和回流的知識的接受者。因此，在福特式話語中，課堂管理是教育體系擴(kuò)大其對學(xué)生的管理的一種意識形態(tài)。

結(jié)論

話語和權(quán)力，作為社會相互關(guān)聯(lián)的結(jié)構(gòu)，可以作為分析工具，以便更好地了解課堂管理的安排和實施。教師課堂管理實踐構(gòu)成了福柯式統(tǒng)治永久化的秩序。這些實踐以特定的理論和人類觀念為基礎(chǔ)。在教學(xué)型課堂環(huán)境中，教師作為社會再生產(chǎn)工具的權(quán)力塑造了學(xué)生并在權(quán)力的運作中發(fā)揮作用。

參考文獻(xiàn)

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