兩晉以前蜜蜂形象的演變

李嘉乂，胡福良

（1.浙江大學人文學院漢語言文學專業(yè)1904 班，浙江 杭州 310058；2.浙江大學動物科學學院，浙江 杭州 310058）

蜜蜂自古以來就是我國文學作品和大眾審美中不可缺失的一部分，也是中國文化的組成成分。蜜蜂形象的象征性在我國經歷了漫長的演變。創(chuàng)世神話和史詩中，蜜蜂作為神化象征；在儒學興起、養(yǎng)蜂技術發(fā)展后，蜜蜂走下神壇，同時伴隨著蜜蜂形象由褒至貶再至褒的異變。

1 自然崇拜[1]

蜜蜂形象最早階段記錄的流傳，只能從各民族的創(chuàng)世神話與史詩中略知一二。在各少數民族原始時期的歌謠、民俗等形式的記錄中，可見對于蜜蜂的自然崇拜貫穿在民族文化之中。在最早的時候，蜜蜂是如何走進人的世界的，蜜蜂和人的世界又是如何構建的?

1.1 蜜蜂和人類的聯(lián)系構建

阿細人是云南彌勒市彝族的一支，在其部族流傳著關于蜜蜂的諸多“先基” （即歌唱形式記錄的史詩）。在 “盤莊稼” 一曲中高聲唱和道：“黃石頭里面住著蜜蜂, 那一巢蜜蜂啊,是最早的‘ 盤莊稼的人’ ……”“盤莊稼” 把人和蜜蜂聯(lián)系到了一起，對于蜜蜂的觀察已經進入到了很成熟的階段，了解了蜜蜂采蜜、傳粉對于莊稼生長的作用。并且把蜜蜂的自然屬性，人為擬象成為如同人類一般勤勞的品質，寄寓了自然崇拜的意味。

1.2 蜜蜂和人類誕生的聯(lián)系

瑤族的創(chuàng)世神話“密洛陀” 同女媧造人一樣，都是關乎人類起源的奇思。

密洛陀造人，想找一處山靈景秀的風水寶地，發(fā)現一處氣候如春，正是稱心如意之所。蜜蜂在樹洞里做窩，進進出出、搬運花粉、勤勞可愛。于是密洛陀將樹攔腰砍斷帶回，晝夜各淬煉蜜蜂3 次，9 月之后，人聲鼎沸；四散耕作，文明繁衍。相比較彝族史詩，瑤族對于蜜蜂的自然崇拜更進一步，直接將人類開天辟地的誕生和蜜蜂聯(lián)系在一起。

怒族創(chuàng)世神話《女始祖茂充英》 和瑤族密洛陀的創(chuàng)世傳說有著相似之處，都是將蜂和人的誕生直接聯(lián)系起來：古時天降群蜂，蜂與蛇（又說虎） 誕下女始祖茂充英，茂充英再與百獸相合，形成了各氏族。

1.3 蜜蜂形象的神化、 圖騰化萌芽

壯族的創(chuàng)世神話則將蜜蜂的地位更加拔高了一籌。如果說瑤、怒兩族將蜜蜂的地位抬升至與人齊平的高度，本質上還是對自然的崇拜；那么壯族則將蜜蜂神化，賦予蜜蜂高于人的地位，甚至是支配人的地位。

相傳，古時天地混沌，一道霹靂將天地一分為二。人民去尋求智者“布碌陀” 治理天地直法，“布碌陀” 便去討教蝴蝶和蜜蜂，最終使得人民安居樂業(yè)。

在壯族的神話中，蜜蜂已經具有圖騰性質了，開始作為民族的至高無上的象征，對本族人民起著精神支柱的作用。

2 圖騰崇拜

《山海經·中次六經》 記載，有蟜氏是蜜蜂為圖騰的部族，居住在平逢山。有蟜氏是崇拜蜜蜂的始祖部落，長期與有熊部落通婚。平逢山為洛陽北邙山之首，是炎黃二帝母族的故鄉(xiāng)。關于密封， 《山海經》 記錄道：“有神焉，其狀如人而二首， 名曰驕蟲， 是為螫蟲， 實惟蜂、 蜜之廬”。部分學者以此為中國養(yǎng)蜂的原始記錄[2]。然而 “實惟蜂、 蜜之廬” 的 “廬” 究竟是養(yǎng)蜂之廬，還是蜜蜂自行在廬內建巢并不能判斷。

暫且不論古人是否掌握了養(yǎng)蜂之術，但是這足以證明，蜜蜂作為一種圖騰崇拜，在我國上古時期已經出現了。《山海經》 著出年代并未考據成定論，但西漢司馬遷《史記》 已有提及《山海經》，寫道：“余不敢言也”。可見《山海經》出現時間在漢代之前是可以確信的，在商周時期較為可信。漢前無論夏、商、周都重視祭祀活動，強調圖騰蘊含的自然賦予的權力象征。 《山海經·中次六經》 雖具神話性質，紀實性不夠強，但是將蜜蜂作為有蟜氏的部落圖騰，可見蜜蜂作為自然界中的形象，已經跨越了自然崇拜、動植物崇拜等階段，進入到圖騰崇拜[3]。這說明，在漢代以前，古人對蜜蜂的認識已經足夠深刻，在意識到蜜蜂對于自然的作用后，更進一步將其作為自然力量的象征產生崇拜。

3 蜜蜂形象去神化——養(yǎng)蜂技術出現與儒學文化的影響

蜜蜂創(chuàng)世神話和史詩，都是出現在當時自然生態(tài)豐茂之地的民族，人民的物質資源相對來說較為豐腴，同時蜜蜂已經被廣泛地認知、關注。蜜蜂和人類的關系，先是通過自然聯(lián)系起來，逐漸又脫離了自然。蜜蜂在這一階段，作為一種精神意象和象征，形象不斷虛幻、地位不斷攀升。然而隨著生產力的進步，中華文明的發(fā)展，古人逐漸掌握了養(yǎng)蜂之法，蜜蜂的形象由虛到實，地位也從被崇拜者，轉而成為被支配者。蜜蜂的形象也僅僅被用來詠嘆，蜜蜂形象主體性已經不在于蜜蜂，而是在人。

值得一提的是，蜜蜂在各民族的創(chuàng)世神話中的自然崇拜及《山海經》 中的圖騰崇拜，雖呈褒揚態(tài)度。但在中華主流文化中，蜜蜂長期是被貶損的對象。春秋戰(zhàn)國時期說 “莫予葬蜂，自求辛螫。”“蚋蟻蜂蠆， 皆能害人。”“蜂蠆有毒。 而況國乎?”； 《史記·六國年表》：“矯稱蜂出， 誓盟不信， 雖置質剖符猶不能約束也。” 一直到隋唐，蜜蜂形象也呈現無褒無貶、褒貶各半的局面。

在漫長的數千年的轉變中，蜜蜂形象究竟經歷了哪些演化，又經歷了哪些異變？在細細考量之下，兩晉之前的2 個大事件值得聚焦：養(yǎng)蜂技術的興起，儒學的文化浸淫。

3.1 養(yǎng)蜂技術的發(fā)展——對蜜蜂認識的加深

養(yǎng)蜂為蜜，而對于蜜的記載可以追溯到公元前16～11 世紀殷商甲骨文中。對于蜂蜜的渴望，自上古時期就已經埋藏在古人的心中，隨著生產力的發(fā)展和對蜜蜂認識的加深，這一小叢心火逐漸旺盛，養(yǎng)蜂業(yè)也就隨之出現。

原始時期，人們獲取蜂蜜的方式完全依靠自然。從生活在樹洞、巖穴里的野生蜂窩中靠搗毀蜂窩燒死蜜蜂和幼蟲來獵取蜂蜜，后來發(fā)展到用煙驅逐蜜蜂保留部分蜂窩，獲取蜂蜜、蜂蠟和幼蟲[4]。這樣獲取蜂蜜的方式，一直持續(xù)到西漢。在西漢之前，人和蜜蜂處于對立狀態(tài)：人殺蜂取蜜，蜜蜂蜇人護巢。

東漢時蜜蜂的飼養(yǎng)方法經過前人的總結，已經形成了一套系統(tǒng)，而同時還出現了我國養(yǎng)蜂史上的鼻祖——姜岐[5]。受姜岐教誨者無數，從事養(yǎng)蜂實踐的也有三百余人[6]。這標志著我國養(yǎng)蜂技術的出現，也意味著古人對于蜜蜂的認識不斷加深，蜜蜂和人的關系逐步走向和諧。雖說養(yǎng)蜂仍然是少數人的技能，蜂蜜也仍是上層社會的山珍海味。但是蜜蜂意象的主要歌詠者——文人，終歸是受到了一定影響，開始轉變對于蜜蜂的態(tài)度。兩晉時期郭璞寫下《蜜蜂賦》，可以看作是主流文化中蜜蜂形象的第一首贊歌。

3.2 儒學的浸淫——文化對于認知方式的改造[7]

儒學對于蜜蜂的影響體現在2 個方面，一方面是對蜜蜂文學作品塑造的直接影響。儒家經典已經開始將蜜蜂塑造為正面形象，給蜜蜂賦予了諸多美好品質，直接影響了蜜蜂在我國古人心目中的形象。我國是農耕文明的文化古國，男耕女織的生產方式和蜜蜂采蜜、釀蜜的過程具有相似性。同時儒家重視農本，蜜蜂一方面可以參與到農事生產之中，成為家庭生產中的一部分；另一方面也可以和辛勤、勞作等形象聯(lián)結起來，還賦予了教育的作用和地位。

另一方面儒家學說更改了我國古人的思考方式。儒家的家國觀使得文人墨客具有強烈的憂國憂民的情懷，使得文人墨客潑墨揮毫之時，見景必然生情，覽物必然言志。蜜蜂作為自然界中常見的景物之一，也成了廣大文人墨客吟詠的對象。同時儒學也影響了文人墨客看待問題的角度。儒學強調 “仁”，主張愛人，這樣的性本善思想的延伸，不僅延伸到了人，也延伸到了物，使得看待自然之物——蜜蜂之時，也充滿著仁心。儒學也強調“天人合一”，除了人際關系的和諧，也要求人與自然的和諧，在和諧中體悟道的存在。這也使得古人看待蜜蜂時，不僅僅將其看作自然之物，更是看作理的化身，也主動去尋求和蜜蜂蘊含之理達到一致、和諧。因此浸淫在儒學之中的文人們，創(chuàng)作出的蜜蜂形象也開始從正面出發(fā)，挖掘蜜蜂的優(yōu)秀品質。

盡管儒家經典也含有諸多批判蜜蜂之作，但仍不能掩蓋其開褒揚蜜蜂風氣之先河的貢獻和影響。

3.3 蜜蜂象征性的多元化趨勢

首先，蜜蜂被作為吟詠自然的對象。在人們對蜜蜂形象寄托了崇拜之后，對于蜜蜂的認知也逐漸客觀、理性了起來。蜜蜂作為自然界的象征，第一象征性便是自然屬性。隨著詩藝、文藝的成熟，對于自然詠頌的增加，蜜蜂也成了被歌詠的對象。

第二，蜜蜂作為權力的象征。兩晉郭璞《蜜蜂賦》 將蜂王視為“大君”[8]，意味著蜜蜂作為權力的授予者轉變?yōu)闄嗔Φ南笳鳌Ｃ鄯涞匚灰呀涀呦律駢蔀槿酥碌南笳鳌：笫馈侗静菥V目》 也有類似的說法：“蜂尾垂鋒， 故謂之蜂。 蜂有禮范， 故謂之。” 古人將蜜蜂社會的井然有序和人類王朝統(tǒng)治相結合，同時自然而然地承接了上古、中古時期圖騰崇拜中蜜蜂的至高無上性，演變成王權象征。

同時，蜜蜂具有蜂針也被儒家經典用來諷喻、勸諫君主，或被君主用以自省、自警。《詩經·周頌·小毖》 寫道：“莫予荓蜂， 自求辛螫。” 意為不能忽視如同細蜂一般的問題，等到蜂蜇之痛才知曉政治之患、國家之憂，要懲前毖后，是君主的自我警醒[9]。蜜蜂的形象和社會、政治、君主的聯(lián)系，已經相當靈活、主觀，進而具有了更豐富的含義。

第三，蜜蜂成為勤勞、吃苦的象征。 《三字經》 寫道：“蠶吐絲， 蜂釀蜜， 人不學， 不如物。” 強調人要學習蜜蜂勤勞的精神。蜜蜂的這一形象體現了中國文化的獨有性和特殊性，世界上東西方兩大文明區(qū)，以中國為代表的東方文明區(qū)，蜜蜂的形象以勤勞等出現，而西方則以毒螫等形象出現。自此，中西逐漸呈現出“東至善，西批判” 的特點[10]。