經(jīng)濟(jì)與人類(lèi)的群體主動(dòng)存在

周剛 呂燕飛 張?jiān)?/p>

[摘 要]人們通常認(rèn)為經(jīng)濟(jì)是價(jià)值的創(chuàng)造、轉(zhuǎn)化與實(shí)現(xiàn);人類(lèi)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)就是創(chuàng)造、轉(zhuǎn)化、實(shí)現(xiàn)價(jià)值，滿(mǎn)足人類(lèi)物質(zhì)文化生活需要的活動(dòng)。但是通過(guò)將人類(lèi)的各種經(jīng)濟(jì)活動(dòng)與政治、軍事、文化等相結(jié)合分析后可以得出，經(jīng)濟(jì)的概念是人類(lèi)個(gè)體為了尋求自身的主動(dòng)存在而在法律允許范圍內(nèi)進(jìn)行的交換活動(dòng)。經(jīng)濟(jì)是人類(lèi)智能、文化性群體主動(dòng)存在的結(jié)果。

[關(guān)鍵詞]文化經(jīng)濟(jì);智慧生命文化性主動(dòng)存在;群體主動(dòng)存在

[DOI]10.13939/j.cnki.zgsc.2021.36.017

1 引言

人類(lèi)文明起源于智慧，發(fā)展于文化。得益于人類(lèi)的集群生活，人類(lèi)可以通過(guò)交換來(lái)獲得更好的個(gè)體的主動(dòng)存在。[1]人類(lèi)集群與低等生物的集群生活不同，低等生物的集群生活是為了應(yīng)對(duì)外界的威脅而集結(jié)在一起，是生物通過(guò)進(jìn)化篩選出來(lái)的基因本能，而人類(lèi)集群是通過(guò)知識(shí)、智慧和文化分析判斷，用利益交換結(jié)合在一起的。生物集群與人類(lèi)社會(huì)都是生命為尋求個(gè)體主動(dòng)存在的集群行為，但人類(lèi)社會(huì)明顯要高級(jí)得多。對(duì)于人類(lèi)而言，人類(lèi)擁有智慧與文化，在人類(lèi)社會(huì)中，人類(lèi)個(gè)體由于智慧差異與文化傳承的關(guān)系，人類(lèi)個(gè)體并不能掌握所有人類(lèi)群體用于保持主動(dòng)存在的最先進(jìn)文化，但是通過(guò)相互交換，人類(lèi)個(gè)體可以擁有人類(lèi)群體通過(guò)探索與研究所獲得的最先進(jìn)的主動(dòng)存在手段，而經(jīng)濟(jì)就是所有這種交換活動(dòng)的總稱(chēng)。

2 交換是智慧生命文化性主動(dòng)存在所特有的主動(dòng)行為

從哲學(xué)上來(lái)說(shuō)，交換是指兩個(gè)對(duì)象的某樣屬性發(fā)生轉(zhuǎn)移。例如兩人位置的交換、物品所有權(quán)的轉(zhuǎn)移。

鏡子測(cè)試表明，絕大多數(shù)生命都不能認(rèn)識(shí)自己，只有大象、黑猩猩、海豚、烏鴉和人類(lèi)等少數(shù)生命能認(rèn)識(shí)鏡子中的自己，而對(duì)物品所有權(quán)、使用權(quán)等屬性的認(rèn)識(shí)則只有人類(lèi)才擁有。

什么是交換？經(jīng)濟(jì)學(xué)上的交換是指通過(guò)提供某種東西作回報(bào)，從別人那里取得物品的行為。

人類(lèi)為什么要進(jìn)行交換？是因?yàn)榭梢杂糜谌祟?lèi)生命保持主動(dòng)存在的物資在空間上分布的不均勻性和人類(lèi)文化發(fā)展的不平衡性所導(dǎo)致的。

由于人類(lèi)能夠認(rèn)識(shí)物品的所有權(quán)，可以獨(dú)占或分享物品所帶來(lái)的利益，所以當(dāng)可以用于人類(lèi)生命保持主動(dòng)存在的物資在空間上分布不均勻時(shí)，在人與人或人群與人群之間就會(huì)通過(guò)暴力或交換來(lái)達(dá)成物品所有權(quán)的轉(zhuǎn)移，人與人之間的暴力稱(chēng)為搶劫，互不隸屬（或不愿意隸屬）的人群與人群之間的暴力稱(chēng)為戰(zhàn)爭(zhēng)。由于人類(lèi)個(gè)體為了尋求自身的主動(dòng)存在時(shí)會(huì)下意識(shí)的聚集成群體，而在集群尋求主動(dòng)存在的過(guò)程中，一般都是大群體戰(zhàn)勝小群體，這導(dǎo)致群體會(huì)越聚越大，為了維持群體的穩(wěn)定性，人類(lèi)群體內(nèi)部的主動(dòng)存在規(guī)則不允許搶劫行為的存在，所以人與人之間獲取資源用得更多的還是交換。

其實(shí)不光是資源在空間上分布不均勻需要交換，其他物資在人群中分布的不均勻也需要交換。

人類(lèi)與動(dòng)物相區(qū)別的是什么？有人說(shuō)是工具把人和動(dòng)物分開(kāi)，有人說(shuō)是火將人與動(dòng)物分開(kāi)，有人說(shuō)是文字，筆者認(rèn)為是文化。冬天來(lái)了，天氣變冷，動(dòng)物會(huì)用長(zhǎng)出厚重的皮毛這種生物性的適應(yīng)來(lái)完成它們的主動(dòng)存在。而人類(lèi)不同，人類(lèi)通過(guò)穿上保暖的衣服，燃起熊熊的篝火，住進(jìn)保暖的房屋等文化性適應(yīng)去對(duì)抗寒冷的冬天。[2]文化性適應(yīng)導(dǎo)致了文化性適應(yīng)產(chǎn)品的出現(xiàn)，如用于居住的房屋、用于保暖的衣物、用于移動(dòng)的交通工具、用于通信的電子產(chǎn)品、用于餐飲的炊具和廚具以及餐具等。

文化是什么？文化是人類(lèi)所創(chuàng)造的對(duì)保持人類(lèi)生命主動(dòng)存在有使用價(jià)值的思想。[3]在文化的發(fā)展過(guò)程中，各種對(duì)保持人類(lèi)生命主動(dòng)存在有使用價(jià)值的思想越積越多，人類(lèi)對(duì)各種有使用價(jià)值的思想的研究也越來(lái)越深入，單一人類(lèi)個(gè)體再也無(wú)法深入掌握整個(gè)文明的所有對(duì)保持人類(lèi)生命主動(dòng)存在有使用價(jià)值的思想，于是人類(lèi)產(chǎn)生了分工。在人類(lèi)群體中，某些人因其對(duì)某些保持人類(lèi)生命主動(dòng)存在有使用價(jià)值的思想的深入研究而成為專(zhuān)家，他們通過(guò)運(yùn)用這類(lèi)對(duì)保持人類(lèi)生命主動(dòng)存在有使用價(jià)值的思想為其他人服務(wù)而得以生存。

例如，醫(yī)生因掌握了如何治療人類(lèi)疾病這種對(duì)保持人類(lèi)生命主動(dòng)存在有使用價(jià)值的思想而單獨(dú)存在。醫(yī)生不種地，但醫(yī)生給農(nóng)民看病，農(nóng)民要看病，就必須拿糧食來(lái)?yè)Q。醫(yī)生不織布，但服裝設(shè)計(jì)師，紡織工要看病，于是醫(yī)生就有了衣服穿。醫(yī)生不蓋房，但建筑設(shè)計(jì)師，包工頭，建筑工人要看病，于是醫(yī)生就有了房屋、醫(yī)院等建筑。醫(yī)生不維持治安，但國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人，警察，法官要看病，于是醫(yī)生就可以安心上下班。醫(yī)生不拿槍?zhuān)珜④姟⑹勘床。谑轻t(yī)生就不用擔(dān)心其他國(guó)家的士兵來(lái)侵害自己。

在文化的發(fā)展過(guò)程中，各種由人類(lèi)所創(chuàng)造的對(duì)保持人類(lèi)生命主動(dòng)存在有使用價(jià)值的思想越積越多，人類(lèi)對(duì)各種有使用價(jià)值的思想的研究也越來(lái)越深入，這使得人類(lèi)個(gè)體在其專(zhuān)業(yè)方向上的勞動(dòng)效率越來(lái)越高。在工業(yè)革命前，人們穿衣服的布都是家庭小作坊一點(diǎn)點(diǎn)紡織出來(lái)的。隨著英國(guó)工業(yè)革命的到來(lái)，飛梭、珍妮紡織機(jī)、騾機(jī)、改良型蒸汽機(jī)的投入使用，使機(jī)器紡織得到迅速推廣，大大推動(dòng)了機(jī)器的普及和發(fā)展，使得生產(chǎn)效率得到極大的提高。在古代，就算是在漢樂(lè)府詩(shī)《孔雀東南飛》里，劉蘭芝經(jīng)過(guò)藝術(shù)化夸張后的織布速度也只有15米/天，而現(xiàn)代織機(jī)輕松達(dá)到每天225米以上的速度。紡織是人類(lèi)保持主動(dòng)存在的一項(xiàng)技術(shù)，是人類(lèi)所創(chuàng)造的對(duì)保持人類(lèi)生命主動(dòng)存在有使用價(jià)值的思想。隨著各種對(duì)保持人類(lèi)生命主動(dòng)存在有使用價(jià)值的思想的進(jìn)步，使得人們?cè)诟髯詣趧?dòng)崗位的生產(chǎn)率得到極大的提高，而人們用自己專(zhuān)精崗位的勞動(dòng)產(chǎn)品去購(gòu)買(mǎi)紡織產(chǎn)品遠(yuǎn)比自己一個(gè)外行去紡織要?jiǎng)澦悖@就是文化發(fā)展與交換的關(guān)系。

人類(lèi)文化性的主動(dòng)存在將人類(lèi)與動(dòng)物相區(qū)別，而文化的持續(xù)發(fā)展則進(jìn)一步拉大了這種差距。人類(lèi)是一種文化性群體主動(dòng)存在的生物，最明顯的體現(xiàn)就是各種工具的發(fā)明，事實(shí)上使用工具并不是人類(lèi)的專(zhuān)利，寄居蟹會(huì)使用找來(lái)的殼來(lái)保護(hù)自己，啄木鳥(niǎo)會(huì)制造工具將樹(shù)洞深處的蟲(chóng)子撥弄出來(lái)供自已食用，海獺會(huì)利用石砧打碎貝殼，黑猩猩會(huì)制作使用釣螞蟻的釣桿，但它們?yōu)槭裁礇](méi)有變成人類(lèi)呢？這是因?yàn)樗鼈儧](méi)“文化”，或者說(shuō)它們使用工具僅僅是因進(jìn)化而獲得的一種本能。

人類(lèi)的文化是進(jìn)化的產(chǎn)物，是由于人類(lèi)這個(gè)物種在特殊進(jìn)化路徑中得到了智慧，通過(guò)智慧而發(fā)展起來(lái)了文化。文化在人類(lèi)群體中可以通過(guò)學(xué)習(xí)被繼承、可以通過(guò)研究被發(fā)展、可以通過(guò)想象探索被創(chuàng)造，尤其是在人類(lèi)特殊制度下可以像洪水決堤或者是爆炸一樣被創(chuàng)造出來(lái)。例如專(zhuān)利最早是英王亨利三世1236年授予波爾多的一個(gè)市民以制作各色布的15年的壟斷權(quán)。專(zhuān)利法是1474年威尼斯共和國(guó)頒布的。當(dāng)1689年資產(chǎn)階級(jí)獲得政權(quán)后，專(zhuān)利制得到科學(xué)的修正和認(rèn)真的執(zhí)行，專(zhuān)利法催生出無(wú)數(shù)的新事物。[4]在資產(chǎn)階級(jí)執(zhí)政的幾百年里，專(zhuān)利制創(chuàng)造的東西比過(guò)去幾千年的總和還要多，僅美國(guó)發(fā)明家愛(ài)迪生一人的發(fā)明就有兩千多項(xiàng)，如留聲機(jī)、電燈、電力系統(tǒng)和有聲電影，極大地豐富和改善了人類(lèi)的文明生活。[5]

智慧創(chuàng)造了文化，文化的發(fā)展與人類(lèi)的群體主動(dòng)存在創(chuàng)造了經(jīng)濟(jì)，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展反過(guò)來(lái)又促進(jìn)了文化的創(chuàng)新，這就是人類(lèi)智能的文化性群體主動(dòng)存在與低等動(dòng)物本能的群體主動(dòng)存在相比的優(yōu)勢(shì)。

3 人為什么要穿衣服？——群體主動(dòng)存在與經(jīng)濟(jì)

生命具有主動(dòng)存在特性，[1]生命起源于RNA鏈的自我復(fù)制。在生命的自我復(fù)制過(guò)程中，由于RNA 的遺傳與變異能力，生命在無(wú)意間進(jìn)化出了光合自營(yíng)養(yǎng)的能力，依靠太陽(yáng)這個(gè)偉大而無(wú)私的盟友，生命建立起了一個(gè)生命的世界。依靠陽(yáng)光，生命不斷消耗周?chē)亩趸迹V物質(zhì)合成自身的身體，生命從一個(gè)兩個(gè)變?yōu)閮|萬(wàn)個(gè)。在生命的繁衍過(guò)程中，不斷擴(kuò)大的生命種群釋放出了難以想象的有害氣體，它們不斷污染二次大氣，將二次大氣中的氨、甲烷、硫化氫等氣體氧化，形成了現(xiàn)代大氣。生命的繁榮造就了大量的有機(jī)物，氧氣和大量有機(jī)物的出現(xiàn)，使得異營(yíng)養(yǎng)生命得以出現(xiàn)和存在。自營(yíng)養(yǎng)生命創(chuàng)造了生命世界，但與自營(yíng)養(yǎng)生命相比，異營(yíng)養(yǎng)生命的主動(dòng)存在能力更強(qiáng)，單就眼蟲(chóng)來(lái)看，眼蟲(chóng)由于其耗氧放能就能讓眼蟲(chóng)從不能進(jìn)行光合作用的黑暗處運(yùn)動(dòng)到充滿(mǎn)陽(yáng)光、更適合生存的地方，從而獲得更多的能量，繁殖出更多后代。

從單細(xì)胞生命眼蟲(chóng)的生存方式來(lái)看，異營(yíng)養(yǎng)生命是一種喪失了自營(yíng)養(yǎng)能力的特殊生命，由于喪失了自營(yíng)養(yǎng)能力，因而異營(yíng)養(yǎng)生命需要不停的進(jìn)食，也就是食欲。相對(duì)自營(yíng)養(yǎng)生命來(lái)說(shuō)，異營(yíng)養(yǎng)生命不但需要吃東西，還需要呼吸。異營(yíng)養(yǎng)生命的本質(zhì)是氧化食物釋放能量，從而維持異營(yíng)養(yǎng)生命自身的主動(dòng)存在，因此呼吸是異營(yíng)養(yǎng)生命不可或缺的需要。當(dāng)然，在分解食物過(guò)程中，異營(yíng)養(yǎng)生命還需要水來(lái)幫助其消化食物。

人類(lèi)是異營(yíng)養(yǎng)生命，因此食物對(duì)其十分重要，民間有開(kāi)門(mén)七件事，柴米油鹽醬醋茶，其無(wú)一不與吃有關(guān)。《史記·酈生陸賈列傳》說(shuō)：“王者以民人為天，而民人以食為天。”由于人類(lèi)的文化性適應(yīng)，與吃相關(guān)的文化性適應(yīng)產(chǎn)品隨著文化的發(fā)展不斷推陳出新，如圈套、弓箭、漁網(wǎng)、陷阱、獵槍、鋤頭、農(nóng)業(yè)機(jī)械、漁船、化肥、高壓鍋、電烤爐、微波爐、冰箱、農(nóng)業(yè)書(shū)籍、菜譜、餐廳、飯館、鍋碗瓢盆盤(pán)子筷子刀叉等。

與呼吸有關(guān)的文化性適應(yīng)產(chǎn)品有：口罩、空氣清新劑、防毒面具、氧氣瓶等

與喝水有關(guān)的文化性適應(yīng)產(chǎn)品有：水井、水桶、水瓢、杯子、自來(lái)水、礦泉水、咖啡、茶葉、飲料、飲水機(jī)、保溫瓶等。

在生命起源的研究中，有一種理論認(rèn)為，“地球上早期的生命分子先是以RNA分子的形式出現(xiàn)，之后才是DNA分子。這一生命起源假說(shuō)的中心是：在生命起源的早期階段存在一個(gè)完全由RNA分子組成的分子系統(tǒng)，在這一體系中，系統(tǒng)的遺傳信息由RNA分子進(jìn)行儲(chǔ)存，一部分具有催化功能的RNA分子催化RNA分子自身信息的傳遞及RNA分子的自我復(fù)制;由于這一系統(tǒng)能夠使信息得到儲(chǔ)存及復(fù)制，所以這一系統(tǒng)能夠生存并進(jìn)化;最后，信息的儲(chǔ)存功能由結(jié)構(gòu)更加穩(wěn)定的DNA分子代替，而催化功能由催化能力更強(qiáng)的蛋白質(zhì)分子取代，從而形成了現(xiàn)代意義上的生命體系”。

原始生命是以RNA的形式存在的，后來(lái)RNA分子的催化功能由催化能力更強(qiáng)的蛋白質(zhì)分子取代，而RNA分子的信息的儲(chǔ)存功能由結(jié)構(gòu)更加穩(wěn)定的DNA分子取代，從而形成了現(xiàn)代意義上的生命體系。DNA與RNA相比記錄信息更加穩(wěn)定，相應(yīng)的，其變異能力就相對(duì)較弱，使得生命的進(jìn)化速度被放緩。分子生物學(xué)研究表明，在距今5.8億年前的前寒武紀(jì)時(shí)期，誕生了已知地球上最早出現(xiàn)的有性繁殖生命——葉狀形態(tài)類(lèi)生命（Rangeomorphs）。

研究表明：“高等植物和動(dòng)物都是由受精卵發(fā)育而來(lái)的，受精卵含有父本和母本的2組染色體，每一對(duì)染色體中一個(gè)來(lái)自父本，一個(gè)來(lái)自母本。在減數(shù)分裂時(shí)，各對(duì)染色體中的2個(gè)染色體都是隨機(jī)地分配到2個(gè)子細(xì)胞中去的，因而減數(shù)分裂產(chǎn)生的配子的染色體組織是多種多樣的。基因是在染色體上的，因此配子的基因組合也是多種多樣的。如果一個(gè)生物有2對(duì)染色體（n=2），減數(shù)分裂可產(chǎn)生22=4種配子;如果有3對(duì)染色體（n=3），減數(shù)分裂可產(chǎn)生23= 8種配子。人有23對(duì)染色體（n=23），人的精子就有223=8388608種染色體組合，人的卵子也有同樣數(shù)目的染色體組合。這還沒(méi)有考慮染色體的交換，如果考慮染色體的基因交換，基因組合的種類(lèi)就遠(yuǎn)不止此數(shù)了。因?yàn)橛行苑敝呈峭ㄟ^(guò)精子與卵子等配子的結(jié)合來(lái)完成，配子變異多，后代的變異自然也多，這就為自然選擇提供了豐富的材料，有利于生物的進(jìn)化”，這也就是有性繁殖的優(yōu)勢(shì)所在。

有性繁殖生命對(duì)無(wú)性繁殖生命在生存競(jìng)爭(zhēng)中擁有了巨大的優(yōu)勢(shì)，性別的出現(xiàn)使得有性繁殖生命在進(jìn)化的道路上迅速將無(wú)性繁殖生命遠(yuǎn)遠(yuǎn)甩開(kāi)。就目前地球上人類(lèi)可見(jiàn)的生命來(lái)說(shuō)，基本上能看得見(jiàn)的生命都是通過(guò)有性進(jìn)行繁殖的。當(dāng)然，人類(lèi)也不例外。

在人類(lèi)的進(jìn)化道路上，人類(lèi)的有性繁殖與人類(lèi)的文化性適應(yīng)相結(jié)合后，就誕生了很多與有性繁殖相關(guān)的文化性適應(yīng)產(chǎn)品，如詩(shī)歌、愛(ài)情小說(shuō)、婚紗、鉆戒、媒婆、婚姻介紹所、交友群、愛(ài)情電影、愛(ài)情電視劇、電腦游戲、電影院、酒吧、KTV、咖啡館、迪廳、鮮花店、公園等。

回到人類(lèi)為什么要穿衣服這個(gè)問(wèn)題上，人類(lèi)為什么要穿衣服？這是因?yàn)椋谏淖畛酰鼈€(gè)體的體溫是變化的，天氣熱則體溫高，天氣冷則體溫低。對(duì)于變溫動(dòng)物而言，低體溫時(shí)行動(dòng)緩慢，高體溫時(shí)則行動(dòng)迅速，而到了冬天則一動(dòng)不動(dòng)，陷入冬眠。與變溫動(dòng)物不同，恒溫動(dòng)物任何時(shí)候都行動(dòng)迅速，在恒溫動(dòng)物與變溫動(dòng)物進(jìn)行生存競(jìng)爭(zhēng)時(shí)，恒溫動(dòng)物體現(xiàn)出了更強(qiáng)的主動(dòng)存在能力，它可以在冬天輕易地消滅變溫動(dòng)物。人類(lèi)是動(dòng)物，但人類(lèi)是一種高級(jí)動(dòng)物，與其他低級(jí)恒溫動(dòng)物不同，冬天來(lái)了，天氣變冷，低級(jí)恒溫動(dòng)物會(huì)用長(zhǎng)出厚重的皮毛這種生物性的適應(yīng)來(lái)完成它們的主動(dòng)存在，而人類(lèi)則通過(guò)穿上保暖的衣服、燃起熊熊的篝火、住進(jìn)保暖的房屋等文化性適應(yīng)去對(duì)抗寒冷的冬天。文化性恒溫導(dǎo)致了文化性恒溫產(chǎn)品的出現(xiàn)，如用于居住的房屋，用于保暖的衣物、壁爐、空調(diào)、暖氣、冬季供暖的熱力企業(yè)、紡紗廠、織布廠、毛皮動(dòng)物養(yǎng)殖業(yè)、皮革業(yè)、紡織機(jī)械、建筑機(jī)械、磚廠、鋼廠、水泥廠、服裝設(shè)計(jì)師、模特、時(shí)裝發(fā)布會(huì)等。

穿衣服是人類(lèi)與其他生命進(jìn)行生存競(jìng)爭(zhēng)時(shí)巨大優(yōu)勢(shì)的體現(xiàn)。其實(shí)人類(lèi)最大競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)是智能與文化性的群體主動(dòng)存在。荀子在《荀子·王制》篇中說(shuō)：“（人）力不若牛，走不若馬，而牛馬為用，何也？曰：人能群，彼不能群也。”人類(lèi)智能與文化性的群體主動(dòng)存在不僅在對(duì)其他動(dòng)物的生存競(jìng)爭(zhēng)上有無(wú)可比擬的優(yōu)勢(shì)，就是在對(duì)同類(lèi)的生存競(jìng)爭(zhēng)中也有著巨大的優(yōu)勢(shì)。筆者曾聽(tīng)過(guò)這樣一個(gè)故事，有一單純某君，相信對(duì)別人好，別人亦會(huì)相同對(duì)待，直到某天其忍不住問(wèn)道：“領(lǐng)導(dǎo)，我處處幫你，你咋處處踩我？”其領(lǐng)導(dǎo)答曰：“老子就踩你了，上面全都是老子的人，你拿我沒(méi)法哪。”對(duì)于加入群體的人類(lèi)個(gè)體而言，他們可以偷、搶、剽竊群體外部的人類(lèi)個(gè)體的創(chuàng)造、成果，而且還可以大搖大擺地在被搶人面前炫耀。集群尋求群體主動(dòng)存在的優(yōu)勢(shì)是巨大的，這就是人類(lèi)集群（國(guó)家、國(guó)家聯(lián)盟）與群體內(nèi)的幫派、黑社會(huì)勢(shì)力集團(tuán)的來(lái)源。

人類(lèi)智能與文化性的主動(dòng)存在造就了人類(lèi)的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，而人類(lèi)的群體主動(dòng)存在則造就了人類(lèi)的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)。政治是什么？政治是人類(lèi)尋求群體主動(dòng)存在的行為的總和。馬洛斯將人類(lèi)的需要分成七個(gè)層次：“生理需要、安全需要、歸屬與愛(ài)的需要、尊重的需要、求知需要、審美需要、自我實(shí)現(xiàn)的需要。”吃喝拉撒睡以及性構(gòu)成了人類(lèi)的生理的需要。歸屬與愛(ài)的需要、尊重的需要、求知需要、審美需要、自我實(shí)現(xiàn)的需要構(gòu)成了人類(lèi)的交通、通訊、科技、廣播、電影、電視、網(wǎng)絡(luò)、衛(wèi)生、醫(yī)療、教育（學(xué)校）、藝術(shù)（健身、美容）、禮儀、倫理道德和各種各樣的文化產(chǎn)品，而人類(lèi)安全需要?jiǎng)t構(gòu)成了人類(lèi)的民族、黨派、國(guó)家。從狹義上來(lái)說(shuō)，經(jīng)濟(jì)是人類(lèi)個(gè)體為了尋求其自身的主動(dòng)存在而進(jìn)行的交換活動(dòng)。從歷史的角度來(lái)說(shuō)，人類(lèi)是一種有智能、有文化的有性繁殖群體，他們追求智能的文化性群體主動(dòng)存在，國(guó)家就是這種群體主動(dòng)存在的實(shí)物表現(xiàn)。在人類(lèi)的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中，如果某個(gè)國(guó)家中的人類(lèi)個(gè)體為了自身利益而從事危害其國(guó)家自身的主動(dòng)存在的行為，例如通過(guò)向敵對(duì)國(guó)家販賣(mài)國(guó)家機(jī)密、倒賣(mài)軍火，或向國(guó)內(nèi)販運(yùn)毒品等獲利則會(huì)被國(guó)家法律定為犯罪而不能作為經(jīng)濟(jì)的內(nèi)涵而存在，因此，經(jīng)濟(jì)應(yīng)當(dāng)被定義為：“經(jīng)濟(jì)是人類(lèi)個(gè)體為了尋求其自身的主動(dòng)存在而在法律允許范圍內(nèi)進(jìn)行的交換活動(dòng)。”

4 政治經(jīng)濟(jì)學(xué)

英文中經(jīng)濟(jì)（economy）一詞源自于古希臘語(yǔ)οικονομα（家政術(shù)）。οικο為家庭，νομο是方法或者習(xí)慣的意思。它們合在一起就是指治理家庭財(cái)物的方法。“經(jīng)濟(jì)”一詞往大了說(shuō)就是價(jià)值的創(chuàng)造、轉(zhuǎn)化與實(shí)現(xiàn);人類(lèi)的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)就是創(chuàng)造、轉(zhuǎn)化、實(shí)現(xiàn)價(jià)值，以滿(mǎn)足人類(lèi)物質(zhì)文化生活需要的活動(dòng)，也就是經(jīng)濟(jì)是人類(lèi)個(gè)體為了尋求其自身的主動(dòng)存在而在法律允許范圍內(nèi)進(jìn)行的交換活動(dòng)。生命具有主動(dòng)存在特性，生命的主動(dòng)行為只指向使生命得以存在的方向，因此，在人類(lèi)的交換活動(dòng)中，每個(gè)人都利用信息的不對(duì)稱(chēng)性在物品的生產(chǎn)價(jià)值、消費(fèi)價(jià)值、使用價(jià)值之間權(quán)衡、博弈，希望用最少的耗費(fèi)去獲取最多的收益。也就是說(shuō)，經(jīng)濟(jì)就是用較少的人力、 物力、財(cái)力、時(shí)間、空間獲取較大的成果或收益。

經(jīng)濟(jì)是人類(lèi)個(gè)體為了尋求自身的主動(dòng)存在而在法律允許范圍內(nèi)進(jìn)行的交換活動(dòng)。在人類(lèi)的群體主動(dòng)存在中，群體的管理者則希望這種交換的數(shù)量越多越好，交換的價(jià)值越大越好，這是為什么呢？這是因?yàn)榻?jīng)濟(jì)是人類(lèi)文化性群體主動(dòng)存在的產(chǎn)物。

冬天天氣變冷，動(dòng)物會(huì)用厚重的皮毛去適應(yīng)環(huán)境來(lái)完成它們的主動(dòng)存在。而人類(lèi)不同，人類(lèi)通過(guò)穿上保暖的衣服，燃起熊熊的篝火，住進(jìn)保暖的房屋等文化性去適應(yīng)寒冷的冬天。交換的數(shù)量越多，證明群體的主動(dòng)存在能力越強(qiáng);交換的價(jià)值越大，證明群體的文化越先進(jìn)。文化性適應(yīng)導(dǎo)致了文化性適應(yīng)產(chǎn)品的出現(xiàn)。交換數(shù)量越多，證明用于居住的房屋，用于保暖的衣物，用于餐飲的炊具、廚具、餐具等物品越多，生產(chǎn)力越先進(jìn)。交換的價(jià)值越大，證明用于移動(dòng)的交通工具、用于通信的電子產(chǎn)品等的附加值越高，文化也就越發(fā)達(dá)。

在群體的主動(dòng)存在過(guò)程中，群體的生產(chǎn)力

越先進(jìn)、文化越發(fā)達(dá)，則其群體的主動(dòng)存在能力也就越強(qiáng)。例如群體在遭受自然災(zāi)害時(shí)，各種自然力（如洪水、地震、颶風(fēng)等）將群體成員的房屋、炊具、衣物、糧食等摧毀，擁有強(qiáng)大生產(chǎn)能力的群體能在較短的時(shí)間內(nèi)對(duì)其進(jìn)行恢復(fù)。又如群體在遭受外敵威脅時(shí)，文化越先進(jìn)，其武器就越強(qiáng)大、越精確、越高效，相對(duì)來(lái)說(shuō)，其安全程度就越高。簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)就是沒(méi)有哪個(gè)部落會(huì)拿著弓箭長(zhǎng)矛去攻打一個(gè)擁有飛機(jī)、坦克、原子彈的國(guó)家。

政冶是什么？政治是人類(lèi)尋求群體主動(dòng)存在的行為的總和。人類(lèi)集群的目的是尋求主動(dòng)存在，因此群體的管理者自然就希望群體內(nèi)部的交換數(shù)量越多越好，交換的價(jià)值越大越好。而群體的管理者運(yùn)用各種規(guī)章制度、法律、法規(guī)去干涉、引導(dǎo)、促進(jìn)交換的發(fā)展就稱(chēng)為政冶經(jīng)濟(jì)學(xué)（Political Economy）。

5 結(jié)論

經(jīng)濟(jì)是什么？經(jīng)濟(jì)是人類(lèi)個(gè)體為了尋求其自身的主動(dòng)存在而在法律允許范圍內(nèi)進(jìn)行的交換活動(dòng)。經(jīng)濟(jì)是人類(lèi)智能、文化性群體主動(dòng)存在的結(jié)果。

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[作者簡(jiǎn)介]通訊作者：周剛（1973—），男，漢族，重慶人，本科學(xué)歷，高級(jí)工程師，就職于首鋼水鋼制造管理部理化室，研究方向：哲學(xué)、社會(huì)學(xué)、軍事;呂燕飛（1967—），女，漢族，重慶人，本科學(xué)歷，哲學(xué)副教授，研究方向：哲學(xué);張?jiān)ⅲ?967—），男，漢族，北京人，博士后教授，研究方向：生物制藥。