關于曾侯乙镈鐘的幾點思考

2021-12-14 03:01:58梁玉

黃河之聲 2021年16期

關鍵詞：制度

梁玉

1977年9月，一支部隊在湖北隨縣（今稱隨州）擂鼓墩山頭，偶然發(fā)現(xiàn)一座大型墓葬，經(jīng)考究為戰(zhàn)國時期的曾侯乙墓，距今約兩千四百多年。次年6月，曾侯乙編鐘悉數(shù)安全出槨。這套編鐘共計64件，外加一件镈鐘，作為戰(zhàn)國時期的隨葬樂器是迄今為止發(fā)現(xiàn)數(shù)量最多、音律最全，其音域可達五個八度，也是保存較為完好的一套大型編鐘。是中國古代音樂史上的一個重大發(fā)現(xiàn)，在世界早期音樂中占有不可小覷的分量，甚至被譽為“世界第八大奇跡”。

一、關于禮樂制度與曾侯乙

禮樂制度始于西周，盛于西周，而到了春秋戰(zhàn)國時期由于政局動蕩，社會發(fā)生巨大變革，禮樂制度受到一定的打擊，削弱了對其王侯、士大夫等階級的制約作用，從《論語·八佾篇》：“孔子謂季氏，‘八佾舞于庭，是可忍，孰不可忍?！?，孔子對于季氏（大夫階級）在家中享用天子規(guī)格的樂舞隊列極為不滿。足以體現(xiàn)這一時期禮樂制度遭到一定的破壞，不過這不是絕對的。

曾侯乙雖處戰(zhàn)國時下葬，但從出土的墓葬來看，其依舊遵從禮樂制度中諸侯的下葬標準。黃敬剛曾在《曾侯乙墓槨室形制與宗周禮樂制度》提及到中室和東室是曾侯乙墓的主體。而墓中的音樂文物主要集中于墓葬的東室和中室，特別是中室。除編鐘外，中室存放的音樂器物中還包括編磬、建鼓、笙、瑟、十弦琴等百余件樂器，可能也與他愛好音樂并制作大量“金石之聲”的禮器入葬有關。

雖然也有國內(nèi)學者曾質(zhì)疑過曾候乙墓中的部分器物過于奢華，有僭越禮制的嫌疑，例如墓中的“九鼎八簋”也屬于禮樂儀式中的“重器”，有且只有天子才能享受這個等級，“顯然超越了禮制等級規(guī)范”；但是在《呂氏春秋·節(jié)喪》：“國彌大，家彌富，葬彌厚……不可勝其數(shù)?！敝幸蔡峒暗街灰?jīng)濟富足雄厚，厚葬也是可以被允許的，符合一定社會風俗?！豆?jié)喪》篇又言：“世俗之行喪，載之以大輴，羽旄旌旗、如云僂翣以督之，珠玉以佩之……茍便于死，則雖貧國勞民，若慈親孝子者之所不辭為也。”大意為世俗之人舉行葬禮，用大車載著棺槨，打著各種旗幟，棺柩之上點綴著珠玉，軍法指揮送葬行列等既美觀又奢侈的場面，但用這種葬禮為死者求安寧，卻是不行的。如果這樣做真有利于死者，那么即便使國家貧窮、人民勞苦，作為慈親孝子也在所不惜去做；在《曾侯乙墓槨室形制與禮制考》中也清楚地敘述了這一觀點的不可能性，并認為：曾侯乙逝世，年近四十有余，這時候正是他年富力強的時候，曾國的政治、經(jīng)濟、文化達到同時代的巔峰，其偉業(yè)應該在繼承先帝基業(yè)的基礎上發(fā)展的更快，為漢東稱雄打下一定基礎。戰(zhàn)國時，曾國可能與楚國關系匪淺，楚王送給曾侯乙镈鐘可證曾(隨)國被尊為漢東諸侯強國的地位。又據(jù)《左傳·僖公·僖公四年》：“凡諸侯薨于朝、會，加一等。死王事，加二等”。譯為：凡是諸侯在朝會時死去，葬禮加一等；為天子作戰(zhàn)而死的，加二等。在這種情況下才可以用天子的禮制入殮。在《從曾侯乙編鐘看古代曲懸與軒懸制度》中也表達過相似疑問。

因此，是否可以大膽猜想，曾侯乙的死確實由于“薨于朝會”或為國作出重大貢獻而捐軀亦或是護駕有功等原因，使得在追葬時受到了最高等級的待遇。

在出土的曾侯乙镈鐘上刻有31字的銘文：“唯王五十又六祀，返自西陽，楚王酓章作曾侯乙宗彝，奠之于西陽，其永時用享?！背鯊奈麝柗祷爻泻?，聽聞曾侯乙逝世在西陽的消息，悲痛之至為他坐了一件镈鐘，送回西陽隨曾侯乙入葬。至于他們在西陽是否參與戰(zhàn)爭，是否為楚王作戰(zhàn)，從而直接或間接的造成了曾侯乙的死亡，目前并無此類相關的文獻記載，無從考究。但可以結(jié)合當時動蕩的社會局勢來看，镈鐘上的銘文也是側(cè)面證實了這一觀點存在一定的可能性。這也解釋了曾侯乙墓中隨葬品的奢靡豪華的另一原因，同時也對是否僭越禮制給予一定考究。

二、關于《周禮·小胥》孔穎達疏“天子、諸侯懸皆有镈”，而“卿大夫、士，直有鐘磬無镈也?！敝兴伎继熳又T侯等級的墓葬是否必備镈鐘

（一）關于“樂懸”制度與曾侯乙編鐘、镈

在禮樂制度中，“制禮”諧音可以理解為“治理”（國家），是通過制度對人們行為上的規(guī)范；“作樂“更像是一種精神層面的約束。在《孝經(jīng)》中孔子曰：“移風易俗，莫善于樂；安上治民，莫善于禮?！本褪沁@一思想的體現(xiàn)。

從音樂史角度來說，周朝的禮樂制度中的具體表現(xiàn)形式為“佾”和“樂縣”?！百笔嵌Y樂制度中歌舞樂隊的使用行列；“樂縣”，“縣”通“懸”指懸掛樂器，這里的樂懸制度指的是懸掛樂器的使用規(guī)格?！吨芏Y·春官·小胥》記載：“王宮懸，諸侯軒懸，卿大夫判懸，士特懸。”意思是：天子使用四面排列的懸掛樂器，諸侯用三面排列的懸掛樂器，卿大夫用兩面排列的懸掛樂器，士階級用一面排列的懸掛樂器。說明周禮在音樂、樂舞中各階級所使用的規(guī)格是不同的，并且擁有嚴格的等級制度，每個階級所使用的音樂規(guī)格都有明確的劃分，而曾侯乙編鐘就是“樂懸”中“軒懸”的具體實物，即諸侯所用規(guī)格。（詳見圖1）

圖1

曾侯乙墓出土青銅編鐘共計65件，編鐘由64件紐鐘和甬鐘組成，外加1件镈鐘，懸掛于底層中間位置，形制與所排列的編鐘風格迥異，經(jīng)國內(nèi)學者李純一先生考究確實不是同一套樂器。

（二）思考天子諸侯等級的墓葬是否必備镈鐘

據(jù)《周禮·小胥》孔穎達疏“天子、諸侯懸皆有镈”，而“卿大夫、士，直有鐘磬無镈也。”由此，對于王侯墓室中是否必備镈鐘這一說，可以從禮樂制度的視閾下對于曾侯乙編鐘及镈進行思考：

其一，這一文獻記載無疑是對曾侯乙諸侯等級身份的肯定，也是楚王對于曾侯乙生前所做出的貢獻予以肯定，在此镈鐘上并有銘文加以證實。在《太原晉國趙卿墓銅編镈和石編磬研究》中認為：“太原趙卿墓編镈，為豪華的镈鐘形式，規(guī)模達19枚之巨……若按‘軒懸’’的制度來加以考慮……構成‘曲懸’的形式，加上編磬一列，正成‘三面、其形曲’的‘軒懸’’之制”，因此，“將該墓出土樂器的樂懸確定為軒懸之制應是可信的”。因此，《周禮·小胥》這段話再次證實李純一先生所認為的觀點，曾侯乙墓是符合樂懸制度的。那么是否必備镈鐘這一說，來區(qū)分王侯與士大夫之間墓葬等級標準，我們還需要進一步進行考量。

其二，單看王侯墓室中是否必備镈鐘，從而體現(xiàn)的等級制度這一問題?？梢源_定的是從普遍意義上講，這是不夠準確的。從宏觀的歷史角度講“周禮”在西周時期王權高度集中時提出，所以實行效率較高，效果顯著，而隨著時代變化，在分封割據(jù)的戰(zhàn)國時期，當權力不在集中專一于天子時，權力的削弱勢必會帶來制度的毀壞；從微觀角度講這時期的禮樂制度逐漸在發(fā)生衍化，而再次傳到楚地時，已然逐漸衍生似周禮而又有其不同宗周制度，籠統(tǒng)稱之“楚禮”，當然各地藩國的隨葬制度也隨之出現(xiàn)了一定區(qū)別。但是就曾侯乙墓來說他仍遵循周禮的隨葬規(guī)格，已然與大多楚墓出現(xiàn)了差異。在《荀子·正論篇》也有所提及：“天下為一，諸侯為臣……曷為楚越獨不受制也?！闭J為其楚地在當時較為特殊，不完全受禮樂制度的約束。由此看來，這個問題只能單純就曾侯乙編鐘進行個案分析。在邵曉潔《楚樂懸鉤沉》中也對這一觀點有明確的圖文贅述。

其三，不同時期關于镈的所屬等級、功能、大小等，在徐蕊《周代以降鐘镈諸問題探究》中對歷代有關镈鐘這類問題進行溯源與分析?？梢钥闯鲧婇D在每個時期都有不同的象征意義，使用制度也不盡相同，形制、大小、功能更是變化豐富的，在這方面的文獻記載都證實了是有一定的區(qū)別。

其四，目前我國的古代出土樂器中已有特懸，單個使用，體積較大，猜測可能是作為節(jié)奏型的樂器，也有編組使用的樂懸，大小不一，使得音域不再單一，演奏形式也更加豐富。而在馬自樹《中國文物定級圖典——一級品·上卷》中記載：曾侯乙編鐘的鐘體總重2567公斤，加上鐘架（含掛鉤）銅質(zhì)部分，合計4421.48千克，是迄今為止出土墓葬中最大的一套編鐘。在《禮記·禮器》中說到的“禮有以多為貴……以大為貴……”。在《楚樂懸鉤沉》又言：“大量的考古資料表明，樂器體量的大小，特別是青銅樂器的重量或耗銅量，也在很大程度上與擁有者的等級相關?！?，由此不僅可以確定曾侯乙編鐘里的镈鐘合乎禮樂等級關于諸侯的所屬等級，并且可以推測出“天子諸侯皆有”的可能是大型的單個特镈，而非小型的編镈。由此，對于樂懸制度中，是否必備镈鐘是可以給予一定考究的。

綜上所述，從現(xiàn)有的已經(jīng)出土的周代墓室中看，王侯并非全部都配有镈這一樂器，同時在士大夫階級的墓葬中也有配镈鐘。“卿大夫、士，直有鐘磬無镈也?！盵出自《周禮·小胥》]這一說也就具有一定的片面性。不能以偏概全，將曾侯乙墓及其出土的音樂器物進行個案分析，它又是合情合理的。說明“禮樂制度”雖然遭到一定的破壞，但是在王侯之間仍具有一定的影響力，曾侯乙所推崇的祖制正是這種具有強化等級的制度-即禮與樂的融合，使得他死后也希望后代尊崇更高等級的制度為其下葬，若是不推崇宗周制度，后人是否會按照他應有的禮制進行下葬，便又成一難題。

結(jié) 語

關于在曾侯乙與禮樂制度的研究中，可以看出曾侯乙雖地處戰(zhàn)國時期的楚地，禮樂制度遭到一定的破壞，且楚地根據(jù)”周禮“已衍生了”楚禮“有一定的變化，但是從墓葬中依舊可以考究出曾侯乙墓葬是符合禮樂制度的，墓中的隨葬品雖奢靡豪華的另一原因，但并無僭越禮制，并可以看出他生前極度熱愛音樂，其墓葬中發(fā)現(xiàn)不僅鑄造了大量的青銅樂器，還都專門為其篆刻銘文，即“曾侯乙持終”，同時對字符進行別出心裁的創(chuàng)新將：“作”創(chuàng)制為“音乍”字樣，將音與禮直接上升到精神層面，尊崇周制將禮與樂緊密度融合在一起。并且通過上述實例，再次印證了曾侯乙墓是戰(zhàn)國時期典型性的合乎“周禮”的諸侯墓葬，未有僭越的嫌疑。