雖殘尤珍：晚清“樂善”匾額賞析

文｜程偉 中華慈善博物館征集陳列部主任

2020年12月17日，中華慈善博物館征集小組在浙江義烏開展征集工作。當地一古玩店家規模較大，擁有匾額等藏品近千件。經過前期排查，我們從中選取了9件慈善相關藏品，并與對方進行現場洽談。在現場征集工作告一段落時，征集小組又新發現一塊匾額，上書“樂善”兩個大字。此塊匾額上款有較多殘損，難以逐一辨讀，但經現場大致通讀，可以斷定這是一件與慈善相關的藏品。由于品相不佳，經過洽談，征集小組以比較低的價格將這塊匾額成功征集。

今年年初以來，在專家的參與和指導下，中華慈善博物館對館藏部分匾額和碑刻文字進行謄錄，其中就包括這塊“樂善”匾額。在逐一辨認上面的文字后，這塊匾額的價值超出征集時的預估，可謂“雖殘尤珍”。

這塊“樂善”匾額是殘缺的，且比較明顯。匾額紅色底漆已有多處斑駁，“樂”字也有缺損。上款的匾序共181個字，其中有多處文字被鏟削，有些字已經完全沒有印跡，雖經專家竭力辨認，但仍有11個字無法確認，殊為遺憾。另外，這塊匾額上款較為詳細，受匾之人也很明確，但卻沒有下款交待題匾之人和立匾年月。經再三鑒別，這塊匾立于晚清，匾身有裁切痕跡，下款應是遭人鋸掉，邊框為后期加裝。由于人為鏟除痕跡明顯，我們猜測可能由于匾額中提及的人物和事跡遭人嫉恨；或在特殊年代，為了保護這塊匾額而將一些敏感信息鑿除。當然，這也只能是一種猜測，具體原因我們已無法得知了。

作者當時在現場查找線索

毫無疑問，與其他雕工精美、信息完整、品相俱佳的匾額相比，這塊匾是比較殘缺的。但是，這塊匾卻頗為珍貴。一是所載慈善活動明確。此匾雖是以祝壽為名而立，但是受匾人碧山先生的慈善事跡非常具體。他創辦義莊、輸金興學、贍產施茶、發粟濟貧，仗義疏財，有口皆碑。這就有別于其他祝壽匾，僅是泛泛而談個人生平，序言中往往充斥著一般性的溢美之詞，其意義也大打折扣。二是語言文字非常優美。如“先生豫章裔胄，云水棲遲，勾稽郭璞，□□□□，□□產發，張機秒諦，群頌折肱”，豫章是古代南昌的別稱；裔胄指后代；云水棲遲形容四方游歷；勾稽指深入考察；郭璞是兩晉時代最著名的方士，擅長預卜先知和諸多奇異的方術；折肱指良醫或經驗豐富。上述文字僅寥寥數言，就點明了人物的出身和生平。“最難偕老笄珈，三美同心內助。況復象賢弓冶，一夔已足，前光卓英，忝共宗盟，欽遲人望”，表述其慈善活動得到家庭成員的一致支持，并在子嗣傳承中光耀門楣，獲得鄉民敬仰。三是引經據典，講述慈善事跡。“輸金興學，培叩道之英才；贍產施茶，潤憩亭之過客”，語句對仗，朗朗上口。“增拓田園，效仲淹義莊贍族；重新堂構，法少陵廣廈庇寒”，分別引用了范仲淹創置義莊、周恤族人和杜甫祈愿得萬間廣廈以庇天下寒士的典故，在表明碧山先生具體慈善活動內容的同時，也體現出他推己及人，先憂后樂，見賢思齊的高尚情懷。

值得一提的是，普通民眾以名垂千古的歷史人物為榜樣，將他們的價值觀和人生理想轉化為實際行動，這樣的鮮活事例在民間比比皆是，如范仲淹創置義莊以贍族人，朱熹創辦社倉以拯饑荒，魯連仗義輕財、排難解紛等都成為民眾普遍效法的榜樣。人類學家羅伯特·雷德菲爾德曾提出“大傳統”和“小傳統”的理論，“大傳統”代表的是精英、經典、官方的態度；“小傳統”是老百姓的日常生活、習俗和信仰，“一個社會制度包含了屬于它的高級的‘一半’和屬于它的低級的‘一半’；這兩個‘一半’湊成了一個完全的它”。

在中國，“大傳統”就是士大夫提倡的儒佛道和官方主導的價值觀，而“小傳統”就是在主流價值之外的底層觀念。當然，“大傳統”和“小傳統”并非完全割裂，“大傳統”源于“小傳統”，“小傳統”又往往受“大傳統”的深刻影響。當下，學術界關于傳統慈善思想的研究已相當充分，譬如儒家的仁愛、道教的積德、佛教的慈悲和果報等，在經史子集中都有相關論述，被研究者稱為傳統慈善思想的源頭活水。然而，關于民間慈善理念的研究卻不夠充分和深入，普通民眾的慈善理念往往被研究者們忽略。事實上，普通民眾的慈善理念是傳統慈善思想的重要組成部分，他們的慈善活動和理念雖受“大傳統”影響，但仍有其自身的特色，值得我們關注和研 究。

慈善匾額是我們了解傳統社會凡人善舉的重要載體，但由于種種歷史和現實的原因，一些匾額未能得到有效保護和保存。在征集過程中，想要找到一塊工藝精美、年代較久、品相完好、信息豐富的慈善主題匾額是可遇不可求的。即便如此，我們作為一線的藏品征集人員，還是要用“敝帚自珍”的心態，珍惜每一件慈善藏品線索，努力挖掘其中蘊含的慈善文化，為弘揚和傳承中華優秀傳統文化貢獻綿薄之力。